瀧岡在江西腹地永豐沙溪的鳳凰山麓，離縣城大概七十多公里，北宋時屬江南西路吉州府，因為是北宋名公歐陽修的故里，更因為《古文觀止》里他的那篇《瀧岡阡表》而聞名。當(dāng)年我等知識青年來到永豐之時，從縣城到沙溪，要翻越岧峣瑤嶺，汽車盤山而上，單程也要半天光景，現(xiàn)在開通了隧道，一路暢行，個把鐘頭就到了。滿目的田野和丘陵，在旭日下一片金黃，正是華實蔽野、黍稷盈疇的季節(jié)。四十多年過去了，我已離開翰墨職場，正奔向從心所欲的年紀。雖不復(fù)有當(dāng)年的意氣與向往，但踏上曾經(jīng)的青春故土，尋訪失落的歲月時空和人生點滴，也算是在桑榆晚景打開一扇新的生活之窗。
瀧岡是歐陽修安葬其皇考先妣的所在?！肮沤駥⑾嘣诤畏?？荒冢一堆草沒了?！惫拍乖缫眼軓U，但歐公為其父親所撰的《瀧岡阡表》卻流芳百世垂范千年。瀧岡附近的西陽宮里，至今保存著留有歐公阡表手跡的青州石碑。西陽宮本是個道觀，后人因避其父親名諱，改觀為宮。拱門上方的“西陽宮”三字傳為清康熙皇帝所書。此處雖有名聞遐邇的歐公遺跡，但比起四川眉山的三蘇祠來卻要冷清許多。因參觀者不多，且所在僻遠，缺乏營運的價值，故西陽宮并沒有對外售票。只有歐氏的后裔，志愿守護清掃。因當(dāng)?shù)赜讶酥敢?，咿呀門開，宮內(nèi)是一座三殿并列的古建筑群，分別是歐陽修祠堂、瀧岡碑亭、瀧岡書院，不過都是明清時代重葺、近年復(fù)修的遺跡，宋代如何，已不可推究了?？煽吹氖潜ふ龔d中央，玻璃罩子里那座標(biāo)注為全國重點保護文物，高2米余、寬1米許，刻有《瀧岡阡表》的石碑。雖是千年前的舊物，由于保護得當(dāng)，其字跡至今未磨泐漫漶。文人墨客對此好評如潮，論書法是稀世珍品，評辭章是千古范文，將之與唐韓愈《祭十二郎文》、清袁枚《祭妹文》一起，稱為古代三大祭文。
歐陽修四歲失怙，四十七歲時在故鄉(xiāng)丁母憂結(jié)廬守孝時，撰寫《先君墓表》，敘述家世緬懷父母。熙寧三年（1070）歐陽修將該表再加修改，更名為“瀧岡阡表”。這年也是宋神宗起用王安石主政，改弦更張，全力推行新法的開始。歐陽修和王安石雖然私交不錯，但政治態(tài)度傾向保守，看到自己在朝中難有作為，便找出三條告老退休的理由：其中第二條說自己“嘗用于時，而訖無稱焉”；第三條坦陳自己“既老且病，乃以難強之筋骸，貪過分之榮祿，是違其素志而自食其言”（《六一居士傳》），于是決心回故鄉(xiāng)歸祭父母了卻夙愿。在撰文、勒石、樹碑，完成了報恩盡孝的人生大事后，歐陽修回到潁州（今安徽阜陽潁州區(qū)）西湖，在自己選定的退養(yǎng)之地，做他的六一居士去了。
在這篇精心結(jié)撰的文章中，“有待”二字最是關(guān)紐。歐陽修此番回故鄉(xiāng)，距離其先人亡故已經(jīng)六十年了，或疑其何故此時才來樹碑致祭，豈不有違孝道？所以文章頭上，便以“非敢緩也，蓋有待也”表白，然后借其母之口，回憶父親生前事跡及對自己的期望，最后以自報歷任官爵結(jié)束。就碑文來看，合體合規(guī)。其“有待”之意，就是認為以前昭告父母、勒石立碑的時機還未到。如今佩魚服紫處尊居顯，不負父母一生期待，有了告慰雙親的成就，才山程水驛迢遞千里，懷著“哀哀父母生我劬勞”，“欲報之德，昊天無極”（《詩·秦風(fēng)·菁莪》）的情懷，馱著青州石碑衣錦還鄉(xiāng)，在稱頌父母養(yǎng)育之恩、高尚德行的同時，也在雙親靈前交出了自己一份出色的人生答卷，實現(xiàn)了《孝經(jīng)》所說：“立身行道，揚名于世，以顯父母，孝之終也。”全文舒卷深情，明寫父親德行仁政，暗敘母親貞潔劬勞，育人有方，最后寫及自己位隆身貴，光宗耀祖。碑文可謂一石三鳥，仁人節(jié)婦孝子都寫到，忠孝節(jié)義的儒家核心價值觀概全了?！段男牡颀垺ふ卤怼罚骸氨碚?，標(biāo)也?！抖Y》有《表記》，謂德見于儀?！薄稙{岡阡表》為后代樹立了儒家忠孝節(jié)義的精神標(biāo)桿，也為當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化建起了道德牌坊。
在鄉(xiāng)土文化中，圣賢事跡還總伴隨著民間傳說：歐公在京城任上撰文勒石，經(jīng)鄱陽湖送回故里，龍王求見墨寶碑文，因興風(fēng)作浪沉碑于湖，讀后稱賞，還特別在《瀧岡阡表》中“祭而豐，不如養(yǎng)之薄”的句子上畫圈。此語主張在日常生活中踐行孝道，也成了后世厚養(yǎng)薄葬移風(fēng)易俗的倡言。清代永豐知縣李金臺因之寫詩道：“六一文章擅一時，孝思猶重瀧岡碑。誰知貝闕珠宮里，也愛人間絕妙詞?！?br>
改革開放以來，歐陽修一直是永豐發(fā)展旅游振興鄉(xiāng)村的一張名片?！皻W公故里，休閑福地”，當(dāng)?shù)毓賳T為招徠八方客人，發(fā)揮名賢效應(yīng)，不僅在縣城興建了永叔公園、歐陽修紀念館，命名了歐陽修大道、歐陽修廣場、歐陽修幼兒園，甚至連縣城最好的賓館也取名“六一居國際酒店”。還規(guī)劃“打造集歷史傳承、文化交流、人文教育于一體的歐陽修故里——沙溪西陽宮景區(qū)”。歐陽修如地下有知，是否興“吾德不孤，斯道有繼”之嘆？
七十多年前，費孝通先生在其《鄉(xiāng)土中國》中提出“鄉(xiāng)土重建”命題，這一歷史課題如今又橫亙在人們面前。歐公故里，是個不通鐵路不通水路的山區(qū)縣，大量青壯年外出務(wù)工，不少知識精英往大城市發(fā)展，造成當(dāng)?shù)厝瞬帕魇?，鄉(xiāng)村人口老化，留在家鄉(xiāng)的，又多匯聚縣城，樂不思鄉(xiāng)。如今的農(nóng)村，已經(jīng)不是衣錦還鄉(xiāng)的去處了。想起幾天前回到當(dāng)年下鄉(xiāng)的知青點，原來居住的土坯房早已拆除，代之而起的是新式瓦房和西式小樓，當(dāng)年生客來訪時此起彼伏的狗吠聲也消停不少。村里我當(dāng)年的房東小弟，現(xiàn)在已年過半百了，見了我還依稀相識。城鄉(xiāng)異域，風(fēng)月同天，敘過頻年契闊，他遞上一包山里的野竹筍干，告知其父母均已謝世，兒女在省城南昌發(fā)展，自己待農(nóng)忙后，也將去那里和小輩團聚。臨別唏噓，一路走來，山道村落，僅有婦孺駐足、老人蹣跚，村頭上白堊粉墻涂滿“振興鄉(xiāng)村”的標(biāo)語，為留守的鄉(xiāng)親們許下美麗的發(fā)展愿景。
沙溪因瑤嶺阻隔，加上距離縣城遙遠，似更落寞闌珊。不過，相比于縣城的大廈通衢，瀧岡的西陽宮，夕陽下的碑亭，還依稀有渺遠的古風(fēng)。但是，形式上的追懷與紀念，難掩鄉(xiāng)土文化的蒼白與無奈。就歐公倡言的厚養(yǎng)薄葬來說，城市化潮流中，農(nóng)村老人的處境與歸宿，一直牽動著朝野上下的心，由于整個農(nóng)村養(yǎng)老保障體系尚十分薄弱，要讓他們的后代全部擔(dān)當(dāng)起厚養(yǎng)的責(zé)任，實在是勉為其難。不少人長年務(wù)工在外，居大不易，連“常回家看看”都是奢望，遑論日常的省親孝敬厚養(yǎng)了。至于薄葬，則不僅政府提倡，也是勢所必然。江西偏遠的山區(qū)，還遺留入土為安的習(xí)俗，于是收繳私藏的棺木，也成了當(dāng)?shù)毓賳T革除陋俗的工作任務(wù)。老人固守鄉(xiāng)土，或老幼相守，或形影相吊，撒手西歸時，子女遠道奔喪，難免來去匆匆。從今而后，前輩的墳頭，也難得有人來燒香致祭了。費孝通先生曾提出，中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人離不開故土，其族群是固化非流動的。但時過境遷，在當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的城鎮(zhèn)化大潮中，這一認識的基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，建立在農(nóng)耕文明宗族社會差序格局基礎(chǔ)上的孝道，越來越難讓其兒女們身體力行?！稙{岡阡表》所宣示的仁愛孝義、尊親厚生、情系鄉(xiāng)梓的精神也在人們心中漸行漸遠。費孝通先生過去還認為，在鄉(xiāng)土社會中，人們的社會關(guān)系主要是靠“禮”而不是靠法律來調(diào)節(jié)，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，實現(xiàn)公序良俗的手段是教化。如此看來，在經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用合適的接地氣的倫理道德滋養(yǎng)一方水土，陶冶一方心靈，規(guī)范一方行止，至少是“雖不能至，然心向往之”，也是傳承先賢重建鄉(xiāng)土的一個必要課題。所以，沙溪瀧岡的歐公故址和遺跡，不僅僅是一份珍貴的旅游資源和商品社會的歷史點綴，而應(yīng)該在新農(nóng)村的精神文化建設(shè)上，也有它的一席之地。
乘興而來，興盡而返，時屆薄暮，陪同的朋友相問，何故闊別四十多年才重游故地、瞻仰瀧岡，亦戲答曰：“非遲也，蓋有待也?！惫湃酥率耍业韧诵?，出處不同，其歸一也。“乃瞻衡宇，載欣載奔”（陶淵明《歸去來辭》），藉高鐵之利器，訪先賢之勝跡，發(fā)思古之幽情，敘農(nóng)村之巨變，探城鄉(xiāng)共進之道，不亦宜乎！
瀧江乃贛江支流，瀧岡因瀧江而得名。紅日西沉，清輝初上，“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”。逝者如斯，瀧岡和西陽宮漸次消失于夜幕之中，湯湯瀧江如大道之行，奔流不息……
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