| 現(xiàn)將海印山人徐頌蕘的心息相依修法轉(zhuǎn)出，不感私藏，愿世間多出幾個(gè)真人！ 此法至簡至易，只需一個(gè)誠心、信心和恒心。 —————————————————————— 西派要訣 涵虛真人，初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華二派之心傳。道成，創(chuàng)立大江西派。自涵虛祖，一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師，其間不過五六十年。予參汪師，首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其余返還口訣，火候細(xì)微，皆大定真空之緒余也。 考呂祖得鐘祖密傳后，在終南山結(jié)庵修煉。私心易之，臨爐三次不就。鐘祖曰：“人心未死，火候不嚴(yán)故也。必再冥心，入于泰定可也?！庇謪巫鎲栐唬骸盎昶勤ぺぃ晾砩跎?，何以全形？”鐘祖答曰：“慧發(fā)冥冥，泰定神寧，神既混合，豈不契真。金形玉質(zhì)，本當(dāng)精誠，大丹既成，身乃飛輕?！庇衷唬骸叭f物蕓蕓，各歸其根，敷榮吐華，各傷其真，朝生夕隕，物孰免乎？吾當(dāng)內(nèi)省焉，吾亦物也。于是探其本，集其靈，去有歸無，返于真空者，必先除其釁焉。夫灼以華藻，惑以鏗鏘，滋以膏梁，襲以芬苾，示以好惡，習(xí)以嫉媚，役以金玉，悅以爵祿，媚以語言，誣以機(jī)謀。斯十釁也，不能除焉，則違性失道矣?！眳巫嬖疲骸懊顚殶挸煞桥紶?，真空了卻始超然?！彼菇源蠖ㄕ婵罩家?。三豐翁云：“更向上之事，乃金液還丹，情來歸性，直到真空地位，大用現(xiàn)前，龍女獻(xiàn)珠，金光發(fā)現(xiàn)，至此方為一得永得。”又云：“俺只待，搬火煉真空，尋光破鴻濛?！庇衷唬骸傲肆苏婵丈鄿纾ㄏ嚅L存不落空?！庇衷疲骸斑\(yùn)起周天三昧火，鍛煉真空返太無?！庇衷疲骸敖鸬捑土苏婵眨耆f載身不動。”此真空一著之重要也。惟大定，然后能到真空地位。到得真空，然后能契妙有，空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文、華二派之肯綮，九還七返之玄要也。 大定真空之旨，固為大江西派之心傳，然稽諸往圣，實(shí)淵源于莊列。壺子之“太沖莫朕”，非真空乎？莊子之“天門入出，而無見其形”，非真空乎？又云：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！庇衷疲骸按笠煌ㄖ保按蠖ǔ种?，“無終無始，無幾無時(shí)”，非大定乎？至云：“得其環(huán)中以隨成?！眲t不離寂定，而現(xiàn)諸威儀，乃圣修之盛事也。西派大定真空之旨，近承呂、張二祖之口傳，遠(yuǎn)紹莊、列二圣之心印，集文、華二派之大成，契我佛“實(shí)相無相，正法眼藏”之心宗，可謂禪玄不二門矣。 既明“身外虛空”之旨，乃可下手薰修。工夫原是心息相依，神氣合一，放在外面。但依法有直接、間接之別。間接空靈寂妙，不易著相，初學(xué)較宜，即用耳去聽出入息，呼吸出入往來于外面虛空之中（鼻孔外虛空也）。我能聽到，知而不著色身，即是工夫。是蓋寄心于耳，寄耳于息，反聞聞自息，使心與息相依也。學(xué)者須先下一月靜功，俟心寧靜，然后反聞，不著色身，自然入妙。 直接者，徑以神放在外面虛空之中（鼻外虛空），則息之出入自然知也。丹書謂之“安神祖竅”，又云：“凝神入氣穴”（亦指鼻孔外方寸地言也）。神入氣穴，息自然與之相合?！秴⑼酢吩唬骸罢嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。”即示“直接相依”之法也?！肚f子》曰：“無聲之中，獨(dú)聞和焉。”即是“反聞聞自息”。心與息相和融，一出一入，我于寂靜中，自然能聽到，謂之“聞和”，乃示“間接相依”之法也。又《西游記》，孫悟空之金箍棒，不藏別處，獨(dú)放在耳內(nèi)，用即取出，亦示“反聞聞自息”之妙諦，間接相依之法也。金箍棒，喻出入息之動機(jī)也。以耳根圓照于自息，使心與息相諧合，神與氣相融合，以達(dá)“復(fù)命歸根”之境，即是悟空體用合一○丨。故藏在耳內(nèi)，密示調(diào)息之旨，取耳根為用也。按，《楞嚴(yán)經(jīng)》，觀音如幻聞薰三昧，乃“反聞聞自性，性成無上道”。玄宗修證，乃“反聞聞自息”，息念雙銷為入手之門，由是而得正定，因定發(fā)慧，因慧伏惑，謂“歸元性無二，方便有多門”也?！肚f子》“聞和”之說，《西游》“藏棒”之象，非得“心息相依”之妙訣焉？知“反聞聞自息”之工夫耶？ 玄宗修證之法，即將我之心息，放到外面虛空中去歸并。虛空，乃大天地，先天乾坤之象也。心息，乃小天地，后天坎離之象也。將心息安放在虛空之中，而使相依，乃合“二重天地，四個(gè)陰陽”，所謂“天人合發(fā)”是也。呂祖云：“兩重天地誰能配，四個(gè)陰陽我會排”。《參同契》云：“牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道”，即是此段工夫。由相依而漸銷漸化，卒乎返空。老氏謂之“歸根復(fù)命，致虛守靜”?！肚f子》謂之“學(xué)混沌”，又曰：“心齋?！笔ナハ喑?，莫不以此為要著也。 此“心息相依”之法，古稱“日月交并法”。蓋丹字，即日月合壁之象也?！逗Ｉ狡嬗鲇洝分?，鐘離真人受苦竹真君懸記曰：“此后有二口者，為汝弟子（按：即呂祖也）。若得此人，以吾日月交并法傳之。”又古歌曰：“太陽移在月明中，此是神仙下手功?！辩婋x翁歌曰：“南辰移入北辰位，金烏飛入玉蟾宮?！敝两皆唬骸澳袢霘庋??！庇衷唬骸鞍采褡娓[?！比唤噪[約其辭，不遇明師，從何下手？故紫陽《悟真篇》云：“只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎?！惫诺轮^：“道士倒騎牛?！币嘤餍南⑾嘁溃聪⒀罩笠?。陳虛白《規(guī)中指南》，以“心息相依”四字，攝貫到底，殊為神妙。 “反聞聞自息”，為最初入道之妙方便，因息自心起，原為心之風(fēng)相。反聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動者，攝歸不動矣。不動而動，一陽來復(fù)，正是無中現(xiàn)有，時(shí)至神知時(shí)也。 學(xué)道應(yīng)空塵境，無累于外物，方得受用。欲空塵境，應(yīng)先空心境。心息相依，即是空心境之妙法，把心放到外邊來，與息相隨，不空而自空矣。 子晉之吹玉笙，簫史之吹簫，皆是“心息相依”之象。李道純之《慧劍歌》，呂祖之道劍，三豐真人之鋒鋩劍，亦是心息相依之象也。 反聞聞自息，聞止于息，不緣外五塵境，即是“妙止”。息之出入，心自得知，知而常寂，即是“妙觀”。神為妙空，息為妙有，神息相和，凝成一片，即是“妙中”。是故“反聞聞自息”，三觀俱足，惺寂相融，止觀雙運(yùn)，以此入道，最為簡妙。 “谷神不死，是謂玄牝?！惫扰c神，玄與牝，皆有無對舉，陰陽并提，即示“心息相依”之密旨也?！熬d綿若存，用之不勤。”乃是依法，即勿忘勿助，闔辟自然，均均勻勻，悠悠細(xì)細(xì)，打成一片之功夫也?！秴⑼酢吩唬骸昂蛣t隨從。”此四字，曲盡“心息相依”之妙?！熬d綿若存，用之不勤?！蹦它S帝之調(diào)息法也。“專氣致柔，抱一無離。”乃老氏之調(diào)息法也?！盁o聲聞和，真息以踵。”乃莊子之調(diào)息法也?！俺孙L(fēng)（息也）履虛，心凝形釋（入正定也），骨肉融和?！蹦肆凶又{(diào)息法也?！靶暮嫌跉?，氣合于神，神合于無?！蹦丝簜}子（老子弟子）之調(diào)息法也。古代玄宗修證，從調(diào)息入手，可以信焉。 心息相依，乃玄宗不二法門，由此以達(dá)到身心一如，寤寐一如之境焉。以神放在外面，隨息自在，我只用觀照，微微照著，即是玄宗之觀自在。以神放在外面，隨息出入，一往一來，自然合體，即是玄宗之如來藏。依久，心息二忘，翛然入定，定久湛寂，即是玄宗之寂滅海。攝耳諦聞自息之出入，旋聞合息，旋息歸無，乃是玄宗從聞思修，入“三摩地”之工夫。 入真定者，息自無出入。若有微息存在，非真定也。入真定者，念自無起滅。若有絲毫起滅，非真定也。心息相依在虛空中，寂而非無，動而非有，斯即真如妙用。又，心息相依在虛空中，寂照不離，恬智交養(yǎng)，斯即定慧等學(xué)。 心息相依，是一卷無字真經(jīng)，一個(gè)極妙話頭。心息相依，是水月道場，是偶諧三昧，是幻住解脫。心息相依，是一座無縫塔，一所空王殿，一株無根樹。心息相依，是玄宗的柱杖子，是玄宗的金剛王寶劍。 韓清夫詩曰：“靜抱沒弦琴，細(xì)吹無孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復(fù)一彈，盡是神仙曲。”此示“心息相依”之象也。 三豐翁詩曰：“乾坤浩蕩琴三弄，氣息調(diào)和笛一枝。欲向陰陽修出世，須從陰陽外修之。”此四句中，初二句示“心息相依”，次二句示“身外虛空”一著。 凝神于虛而獲定，是謂“打坐神室之內(nèi)”，玄宗坐禪之妙旨也。又，凝神于虛，不著色身，即是玄宗不壞世相之出家。 丹家以“心息妙合”為爐鼎。其妙合之處，即外面虛空一著，謂之“玄竅”?！缎悦缰肌吩疲骸翱斩礋o涯是玄竅，知而不守是工夫?！笨梢宰C焉。周子《太極圖說》：“無極之真，二五之精，妙合而凝。”妙合，即丹道也?！懊詈隙闭撸畹兰兯^：“心息相依結(jié)圣胎”也。 由心息妙合而凝，內(nèi)外氣機(jī)悉平，斯即壺子“衡氣機(jī)”之妙旨也。以此入大定，即莊子“休乎大均”之工夫。《楞嚴(yán)》揭“地水風(fēng)火空識”之六大，周遍含容。玄宗修證，心合于息，是以“識大”會“風(fēng)大”也。息合于虛，是以“風(fēng)大”歸“空大”也。空性圓明，成法解脫，識化為智，證無生忍。 白玉蟾云：“一言半語便通玄，何用丹書千萬篇?！辩娮嬖疲骸捌园胝Z無多字，萬卷丹經(jīng)一語通?！庇衷疲骸耙辉E便知天外事，掃盡旁門不見蹤?！苯灾感南⑾嘁乐谠E也。紫陽真人云：“故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地?！睗撎撐淘疲骸肮畔傻し?，無下千帙，讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡惟易?！比S翁云：“還丹工夫，至簡至易?！标惔涮撛疲骸岸季壓喴酌钐鞕C(jī)，散在丹書不肯泄?！彼^簡易，即是反聞自息，心息相依。上智下愚，都有此心，皆有此息，皆可反聞，皆能取證。故孔子曰：“夫婦之愚可以與知，夫婦之不肖，可以能行?！弊顬槠毡橐仔拗ㄩT。 予昔以因緣，得遇汪師，指示此心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)?。今此玄談，直揭相傳口訣，公開四千年來不傳之秘，蓋不忍斯道之湮沒無聞，愿與好道之士，同修同證，得身心安樂之益，延年蓋壽之效焉！ 心息相依（二） 玄宗以心息相依而返歸無極，尚矣。顧佛氏如何？答曰：佛氏之《安般經(jīng)》、《禪秘要法經(jīng)》、《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》，皆示調(diào)息之旨。梵語“安那般那”，此云“出入息”，即是“數(shù)息觀”。此與玄宗調(diào)息法門，微有不同，以玄宗心息相依，不用數(shù)也。天臺宗《六妙門》，亦示調(diào)息入手。所謂六妙門者，一、數(shù)息；二、隨息；三、止；四、觀；五、還；六、凈。心隨于息，即是相依，依極入定是止。定中慧覺，寂照不離，即是觀。金來歸性，返本還元，即是還。六根清凈，境智妙空，即是凈。亦可與玄宗會通，但玄宗修證，與《楞嚴(yán)》“反息循空，銷息發(fā)明”之旨，最為相契。 《楞嚴(yán)經(jīng)》周梨槃特迦云：“佛憫我愚，教我安居，調(diào)出入息，我自觀息，微細(xì)窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學(xué)。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一?！睂O陀羅難陀云：“我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我，及俱絺羅，觀鼻端白。我初諦觀，經(jīng)三七日，見鼻中氣，出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛靜，猶如琉璃，煙相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我，當(dāng)?shù)闷刑?。佛問圓通，我以息銷，息久發(fā)明，明圓滅漏，斯為第一?！卑矗盒趶挠邢⒎粗翢o息，入于泰定，正契反息、銷息之旨。泰定之后，工夫深入，心光宣發(fā)，即是發(fā)明之象。入手既同，一切效驗(yàn)，自無不同矣。 又約儒宗而言，《易經(jīng)》隨卦象辭曰：“澤中有雷，隨，君子以向晦入宴息。”乃孔子之調(diào)息法也?！吨杏埂吩疲骸爸琳\無息，不息則久，久則征?！蹦俗铀贾{(diào)息法也?！氨赜惺卵桑鹜?，正心勿忘，勿助長焉。”乃孟子之調(diào)息法也。曰踵息，曰宴息，曰反息，曰神息，曰胎息，曰不息，皆“心息相依”之旨也。 聞合于耳，謂之聞和。息之出入，至柔至和，獨(dú)我能聞到。邵子謂之“天聽”。呂祖云：“靜聽無弦曲，潛通造化機(jī)。”邱長春《青天歌》云：“閑唱壺中白雪歌，靜調(diào)世外陽春曲。吾家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天?！彼菇允尽奥労汀敝睿疤炻牎敝畽C(jī)，調(diào)息入神之密用也。 《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢，其覺無擾，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”此即心息相依之驗(yàn)證。深深者，息長而微，不似凡息之短而粗。踵非足跟之謂，乃心與息相隨，如前后步之不離，后步踵前步，前步又踵后步，相隨不舍，打成一片，正心息相依，綿綿密密之象也。潛虛翁曰：“以踵者，心息相依，歸乎其根也?！标愄摪自唬骸半硽栝_闔，其妙無窮。如此少時(shí)，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵?！蓖魩焽L說：“須一定二三小時(shí)，方是真人之息以踵。”解釋各有深淺，要其所歸，不外依久而后得泰定耳。 《莊子》論“心息相依”，計(jì)有數(shù)處?！度碎g世篇》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，耳止于聽（古本作“聽止以耳”，誤也），心止于符（與息符合也）?！薄洞笞趲熎吩疲骸肮胖嫒?，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉?！薄对阱镀吩疲骸拔沂仄湟?，以處其和?！薄短斓仄吩疲骸盁o聲之中，獨(dú)聞和焉?！薄渡侥酒吩疲骸耙积堃簧?，與時(shí)俱化，一上一下，以和為量?！薄陡３吩疲骸坝o則氣平?！薄短镒臃狡吩疲骸敖褚曌又情g，栩栩然。子之用心，獨(dú)奈何？”以“栩栩”二字形容其息之和而細(xì)，動而微，有優(yōu)游自適、恬愉自安之狀，真妙無以加矣 |
聯(lián)系客服
