【摘 要】“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”；“上善若水。水善利萬(wàn)物而有靜，處眾人之所惡，故幾于道......”，古之圣人將水的特性和為人處世聯(lián)系起來(lái)，并把這種水的哲學(xué)發(fā)展為個(gè)人的一種修身養(yǎng)神之道，足以告訴我們水在古代文人墨客心中的重要性。郭熙《林泉高致》中也有說(shuō)過(guò)：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。”不同的水的畫法帶來(lái)不一樣的效果，不同地域、水勢(shì)，水的畫法也有所不同。

【關(guān)鍵詞】水；山水畫；線條；留白；皴染；文人畫

水，萬(wàn)物之本。地球上，陸地只占三成，七成是水，人體內(nèi)也是七成是水，下雨是水，下雪也是水。早在古代，魯齋鮑氏說(shuō)過(guò)：“物之初生，其形皆水。水者，萬(wàn)物之一源，原皆根于天一之造化。”世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物，蕓蕓眾生都離不開水，水能生育萬(wàn)物，滋養(yǎng)人類，無(wú)水，則不能產(chǎn)生生命世界，無(wú)水，自然界的任何生命都不能生存。

孔子曾言：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！眴?wèn)者曰：“夫智者何以樂(lè)于水也？”曰：“夫水者緣理而行，不遺小間，似有智者；動(dòng)而下之，似有理者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險(xiǎn)致遠(yuǎn)，卒成不毀。似有德者。此智者所以樂(lè)于水也?！币馑际牵河腥司蛦?wèn)了：“為什么有智慧的人都喜歡水呢？”回答說(shuō)：“水是順著地勢(shì)流動(dòng)的，即使是很小的地方都不漏掉，這就像有智慧的人一樣；向下方運(yùn)動(dòng)，這與有禮貌的人一樣；到跳進(jìn)深潭而不猶豫，與勇敢的人一樣；在有阻礙的地方變得很清澈，與知道自己命運(yùn)的人一樣.一定要達(dá)到終點(diǎn)，不會(huì)后悔，與有德行的人一樣。這就是為什么有智慧的人喜歡水的原因啊?！狈蜃右运髦?，就在于水的靈動(dòng)性，水的靈動(dòng)總給人以生命鮮活的體驗(yàn)，能促使人的心智和性情的發(fā)展。因此，文人學(xué)者往往有寄情山水的情懷，以此得到滋養(yǎng)，思維才更加活躍。老子《道德經(jīng)》關(guān)于水的描述有這樣一段話：上善若水。水善利萬(wàn)物而有靜，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。這一段話用水性來(lái)比喻上德，有道者。水具有柔和的特點(diǎn)，甘愿處在卑下的地方，能滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)，始終如一的永遠(yuǎn)付出，老子認(rèn)為最完善的人格就應(yīng)具有水的特性，通過(guò)對(duì)水的描繪來(lái)達(dá)到對(duì)道的歌頌。古之圣人將水的特性和為人處世聯(lián)系起來(lái)，并把這種水的哲學(xué)發(fā)展為個(gè)人的一種修身養(yǎng)神之道，足以告訴我們水在古代文人墨客心中的重要性。所以在南宋誕生了馬遠(yuǎn)的《十二水圖》，將水作為單獨(dú)的表現(xiàn)題材，他們分別命名為長(zhǎng)江萬(wàn)頃，黃河逆流，秋水回波......不看畫，單是名字就讓我們自行腦補(bǔ)出一幅幅或壯觀或平淡的山水場(chǎng)景。馬遠(yuǎn)畫水主要全是線條勾勒僅以寥寥數(shù)筆就勾畫出不同地域，不同狀態(tài)下水的動(dòng)態(tài)。《十二水圖》是繪畫史上難得一見(jiàn)的專門表現(xiàn)水之情態(tài)繪畫作品，想必馬遠(yuǎn)在繪制時(shí)也是在用心在感受水的激蕩，跳躍，碰撞，歡騰，靜謐.....作為山水畫家，下如此功夫研究水的特性，不難看出水在山水畫中的重要性。郭熙《林泉高致》中也有說(shuō)過(guò)：山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落。不同的水的畫法帶來(lái)不一樣的效果，不同地域、水勢(shì)，水的畫法也有所不同。

自古以來(lái)，畫家們?cè)诋嬎畷r(shí)，要么勾線，要么留白，或者是略加皴染。線條是中國(guó)畫的主要元素之一，是中國(guó)繪畫表達(dá)情感，表現(xiàn)事物的重要手段。早在6000多年前的馬家窯彩陶中，就已經(jīng)出現(xiàn)了以線條作為媒介的圖像了。到魏晉南北朝時(shí)期，顧愷之人物畫中的高古游絲描把線條上升到了一個(gè)新的高度，他的線條如春蠶吐絲般勻稱細(xì)膩。到唐代，線條有了進(jìn)一步發(fā)展，首要代表人物是吳道子，他一改顧愷之等人的“鐵線描”，作畫線條有較大粗細(xì)變化，他筆下的形象雖不以精工見(jiàn)長(zhǎng)，卻又一種“人皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗”的韻味。這時(shí)，線條更多是在傳遞畫家的人生感悟和對(duì)事物變化的獨(dú)特審美情趣，為畫家的繪畫創(chuàng)作提供了“傳情達(dá)意”的表達(dá)方式。到宋代，線條形成了獨(dú)立的繪畫形式——白描。白描是一種樸素的表現(xiàn)形式，但可以被我們加工成粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、有節(jié)奏感和韻律感的線條，這樣的線條出現(xiàn)在畫面中，便給畫面帶來(lái)了無(wú)數(shù)生氣，如近現(xiàn)代繪畫大師陸儼少，他擅畫云水，常以線條勾勒云水，他的水紋線條遒勁有力，常用略有起伏的波浪線表現(xiàn)風(fēng)平浪靜的湖面，也用像漁網(wǎng)一樣的網(wǎng)巾紋表現(xiàn)湖面平波，當(dāng)描繪江流急灘，水被礁石撞擊時(shí)的畫面時(shí)，他又把線條組織成緊密又彎曲有致的樣子，再勾上幾朵被撞擊所形成的浪花，便大功告成。用線條表現(xiàn)水紋好處在于讓觀者直觀了解到畫面中水的走勢(shì)和畫中的地域特點(diǎn)。但另一種水的表現(xiàn)形式——留白，雖沒(méi)有線條這種直觀感受，但卻能給觀者帶來(lái)更多的感受。留白，是中國(guó)畫中特殊的表現(xiàn)方式，是中國(guó)畫意境的重要組成部分，是中國(guó)山水畫最活躍的意境元素。它在山水畫成為一門獨(dú)立畫科前就有了，是畫家在作畫時(shí)刻意留出來(lái)的，其位置、大小、形狀都非常講究，考驗(yàn)著一個(gè)畫家的意境構(gòu)圖能力。佛教中說(shuō)：“四大皆空”，這里的“四大”是指地、火、水、風(fēng)，佛家認(rèn)為是這四者構(gòu)成了宇宙的本體，它們的范圍廣博無(wú)邊，一種固定形態(tài)是無(wú)法承載下這種博遠(yuǎn)的，因此它們無(wú)形無(wú)跡，而無(wú)形即是“空”，因此廣闊的世界本就是“空”，“空”才是宇宙事物的至上境界。留白符合中國(guó)人的思維方式，中國(guó)人認(rèn)為，有形的畫面是無(wú)法承載畫面中無(wú)窮的意象空間的，而空卻帶來(lái)無(wú)窮、幽深、高遠(yuǎn)的想象境界。齊白石畫蝦幾乎不畫水，卻讓人分明看到了畫面上的水，這就是齊老通過(guò)留白與著墨相對(duì)，使神韻游離紙上。近現(xiàn)代山水畫大師黃賓虹晚年的作品很講究留白，他將山麓賦以濃重的色彩，沒(méi)有一筆畫水，卻給人山頭擠出水面的視覺(jué)感受。以留白作為山水畫中水的表現(xiàn)形式，其境界高深顯而易見(jiàn)。這需要畫家繪畫的深厚功底和較高的文學(xué)修養(yǎng)，而作為觀者，我們則應(yīng)多看多分析這類作品，提高自己的眼界。最后，還有一種兼皴帶染的畫水方法。此種方法和山水畫里的山石畫法類似，較寫實(shí)，給觀者帶來(lái)一種真實(shí)感，但缺少寫意蘊(yùn)味。不過(guò)對(duì)于初學(xué)者還是應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握，畢竟學(xué)習(xí)事物都是從易到難，山水畫意境這東西，也是在打好了牢固基礎(chǔ)之后追求的。

老子對(duì)水是有獨(dú)特情緒的，他以水言善，而恰恰如此，古時(shí)候文人畫家畫畫多逸筆草草，聊以自?shī)剩⒎且源酥\生，筆墨洇染之間更加注重的是對(duì)自己情緒，思想感情以及人生觀價(jià)值觀的抒發(fā)，君子比德于水，其之柔，之靜，之廣闊無(wú)一不是文人士大夫修身養(yǎng)性的最高境界，郭熙言水為山川之血脈，川流不息，奔騰不絕，于此又給人以無(wú)可比擬的力量。蘇軾于赤壁之下留得千古絕唱大江東去，馮延巳閑院之下又有吹皺一池春水的雅致，以及姜夔二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲的感慨。這些水的特性，給人以無(wú)限的遐想，它可靜若處子，亦可動(dòng)如驚雷，可滋潤(rùn)萬(wàn)物，亦可摧枯拉朽，如此豐富的動(dòng)態(tài)，正是給了它喜怒哀樂(lè)的人格，也給了畫家們更多的創(chuàng)作欲望。如此的風(fēng)晴不定，便也給了畫家們更多借物抒情的契機(jī)，如此，便又回到了文人畫家本身上，他們作畫本是隨性而為，無(wú)所謂畫的如何會(huì)不會(huì)有人喜歡，生活的問(wèn)題不再纏繞在繪畫上面，創(chuàng)作也就變得純粹了起來(lái)，所以水在畫家筆下神貌畢現(xiàn)，可以獨(dú)立成科，亦可與他物相映成趣。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭熙.林泉高致.山東畫報(bào)出版社，2010.

[2]老子.道德經(jīng).北京燕山出版社，2001.

[3]朱劍.澄懷觀道.南京大學(xué)出版社，2012.

[4]陸儼少.山水畫芻義.上海人民美術(shù)出版社，2006.