我們來聊聊列子的為人處世之道，為什么謙虛是做人做事的前提，列子是如何論述的。
列子跟壺丘子林學(xué)習(xí)道，壺丘子林是戰(zhàn)國時(shí)期的鄭國人，是一位隱士，壺丘子林對列子說：你首先要保持謙虛，接下來才是如何做事。
列子問，如何才能有謙虛的心態(tài)呢？
壺丘子林說，你只需要朝你的影子看一下就知道了。
自己的身子彎曲，影子也會(huì)跟著彎曲，身子挺直，影子也會(huì)跟著挺直。影子的變化是跟隨身子的變化而變化的。
壺丘子林說，為人處世也是這樣，我們和別人相處，身處環(huán)境中，是環(huán)境決定了自己到底是窘迫還是順達(dá)。我們就像影子一樣，而身體就像環(huán)境和他人。
影子是無法改變身體的，只是身子的一種反應(yīng)，這就是我們?yōu)槭裁匆３种t虛的原因，因?yàn)樯硖幁h(huán)境中，會(huì)被環(huán)境影響。
而另外一位周朝的思想家關(guān)尹，則從另外一個(gè)角度，論述了影子和我們的關(guān)系，關(guān)尹對列子說：說得好，就會(huì)得到好的回聲；說得不好，就會(huì)得到不好的回聲；身子挺拔，影子就挺拔；身子矮小，影子就矮小。
人的聲譽(yù)，就如同回聲；所得的回報(bào)，就如同影子。
所以，我們說話的時(shí)候要小心謹(jǐn)慎，因?yàn)闀?huì)招來相同的回聲；做事要光明磊落，因?yàn)橛杏白酉喟椤?/p>
所以，關(guān)尹認(rèn)為，做好自身才是關(guān)鍵，影子只是自身行為的反應(yīng)。
關(guān)尹說，自己能夠規(guī)范自己的行為，但是別人才能進(jìn)行檢驗(yàn)，也就是說，自己很難看到自身行為的好壞，我們需要從別人的反饋中，才能覺察自己的行為的，相反別人也是這樣的。
我受到尊敬，肯定也會(huì)尊敬對方；我受到厭惡，肯定也會(huì)厭惡對方。
成湯、周武愛戴眾生，因此受到尊敬；夏桀、商紂王憎惡百姓，因此遭到國滅身亡，這些都源于客觀檢驗(yàn)的結(jié)果。
客觀檢驗(yàn)與自身行為的關(guān)系是很明確的，不尊重這樣的規(guī)則，就像出門不經(jīng)過大門，走路時(shí)不走正路一樣。
這里壺丘子林和關(guān)尹分別從兩個(gè)方面來談?wù)摿宋覀兒铜h(huán)境的關(guān)系，總之與人相處，是相互影響，相互作用的。
關(guān)于做人做事的態(tài)度，這一篇還講了一個(gè)列子的故事，說列子生活貧困，面黃肌瘦，有門客告訴鄭國宰相子陽說，列子是一個(gè)有道之人，現(xiàn)在在你的國度里面過得卻如此窘迫。
子陽聽了之后，馬上派人送去了糧食。
列子接見了前來送禮的人之后，表示了感謝，但并沒有接受糧食。等來的人走了之后，列子的妻子對他埋怨說，我們生活已經(jīng)這么苦了，為什么不接受子陽的糧食呢？
列子笑著說，國相自己本來不欣賞我，僅僅是聽了別人的話，就贈(zèng)給我糧食。
那以后，也有可能聽別人的話，給我施加罪行，這就是我不接受的原因。
不久，子陽真的被鄭國的百姓取了性命。
就像之前關(guān)尹說，成湯、周武愛戴眾生，因此受到尊敬；夏桀、商紂王憎惡眾生，因此國滅身亡。
外物是我們自身的一面鏡子，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生相同的回應(yīng)。
列子說，如果學(xué)道的人，以富有為目的，拿到金錢就算富有了，那道德還有什么作用呢？
夏桀，商湯就是僅僅看到了金錢，卻把道拋在一邊，因此被毀滅了。
如果人連道義都不知道，那和只知道吃喝的雞狗有什么區(qū)別呢？
爭強(qiáng)好勝搶奪食物，靠打架成為王者，這是禽獸的行為。雞狗和禽獸想要獲得別人的尊重，是不可能的，而失去了被人的尊重，就是滅亡之時(shí)。
列子這一篇講了很多類似的故事，人和人之間的相處，影響是相互的，人是人的鏡子，我們通過別人才能看清楚自己。
這不僅僅是一種道德規(guī)范，而是一種內(nèi)在于事物之中的道。
老子在《道德經(jīng)》里面說：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/p>
老子的意思是說，天地所以能長久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳?，而自然地運(yùn)行著，所以能夠長久存在。
因此，圣人把自己擺在眾人的后面，謙虛和無爭的狀態(tài)，反而能贏得眾人的擁護(hù)；將自己置于度外，反而能保全自身生存。
這不正是因?yàn)樗麩o私，所以反而成就了他嗎？
老子說：圣人后其身，而身先；列子說：子知持后，則可言持身矣。表達(dá)了類似的意思，一個(gè)人甘于謙卑無私，成就他人，反而能得到眾人的擁護(hù)，這也是一種自我成就。
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