現(xiàn)代孝道倫理失范探析
□ 江 俠 唐 鵬
摘要：孝道是中華道德文化的精髓，在幾千年的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了特殊的調(diào)節(jié)親子關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。但是，現(xiàn)代孝道倫理以理想孝道倫理為參照系來(lái)考察還有一些不及之處，以縱向傳統(tǒng)孝道倫理為參照系來(lái)考察還有許多有待繼承和發(fā)揚(yáng)之處，以橫向其他國(guó)家為參照系來(lái)考察還有可借鑒和參考之處。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代孝道倫理；失范；探析
中圖分類號(hào)：B832 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004－1494(2007)04－0025－03
孝是中華民族最古老的道德規(guī)范之一，是中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、家庭和諧的基礎(chǔ)，具有其它道德規(guī)范不可替代的作用，但在其形成、轉(zhuǎn)變、發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些倫理失范問題。
一、以倫理道德的應(yīng)然狀態(tài)為參照系
在建設(shè)當(dāng)代社會(huì)的孝文化過程中，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)孝道向現(xiàn)代新孝道的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，達(dá)到倫理道德的應(yīng)然狀態(tài)即理想的倫理道德狀態(tài)是至為重要的。較之于理想的倫理道德，現(xiàn)代孝道倫理存在的失范與不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)角色感情互動(dòng)不足
理想孝道倫理要求盡孝不僅是為人子女的外在義務(wù)，更應(yīng)該是建立在親子深厚感情基礎(chǔ)之上的內(nèi)在渴望，是完全建立在父母子女相互理解的基礎(chǔ)之上的。孝心源于父母的愛心，也表現(xiàn)為對(duì)父母的愛心、報(bào)恩心和責(zé)任感。一方面，為人子女者，要全面關(guān)注老年人的需求，不僅是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)層面的“老有所養(yǎng)”，更要高度關(guān)注老人的感情需求，特別是發(fā)展需求和價(jià)值需求；另一方面，作為父母應(yīng)該給予子女更多的理解和支持，幫助子女完成成功人士的角色、孝順父母的角色和教育子女的角色，緩解子女沉重的社會(huì)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力和精神壓力。然而，由于傳統(tǒng)儒家孝道對(duì)當(dāng)代孝道倫理影響之重，使當(dāng)代孝道倫理呈現(xiàn)敬畏勝于親愛、角色勝于感情的特點(diǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)孝道一定程度上異化的現(xiàn)象。在以父權(quán)為基礎(chǔ)的權(quán)威主義影響下，父母對(duì)于家庭財(cái)產(chǎn)、子女婚姻、子女行為，甚至子女人身?yè)碛薪^對(duì)支配權(quán)，這就使親子之愛的孝不可避免的扭曲為敬畏。現(xiàn)代人重物質(zhì)、輕感情，對(duì)父母精神需求有意無(wú)意的漠視；重形式、輕內(nèi)容，平時(shí)不孝順，而大壽、葬祭時(shí)大操大辦；這些逃避義務(wù)、不盡孝道的種種孝道異化傾向，見證了現(xiàn)代孝道倫理的不足。
(二)權(quán)利義務(wù)互益不足
現(xiàn)代社會(huì)是倡民主、講平等的社會(huì)，因而，理想孝道倫理應(yīng)該是權(quán)利義務(wù)并重互益的。現(xiàn)代社會(huì)民主、平等的觀念已經(jīng)深入人心，并逐步深入到社會(huì)的各個(gè)方面。在現(xiàn)代家庭中則表現(xiàn)為：家庭成員之間能夠平等討論問題，惟理是聽，子女能夠?qū)ψ约旱膬r(jià)值觀和生活態(tài)度進(jìn)行自由的表達(dá)，在新的社會(huì)條件下以新的方式表達(dá)對(duì)父母的深愛的同時(shí)，也可以對(duì)封建家長(zhǎng)制和家長(zhǎng)作風(fēng)表示不滿等等。因此，建立“雙方都相互對(duì)對(duì)方具有權(quán)利，也相互對(duì)對(duì)方承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任”的“權(quán)責(zé)倫理”是理想孝道倫理的需求。然而，現(xiàn)代社會(huì)孝道倫理卻浮現(xiàn)出兩種不同的“歧途”。一種是受中國(guó)傳統(tǒng)孝道倫理中“無(wú)違”、“父要子亡，子不得不亡”的思想的影響，現(xiàn)代孝道倫理就顯現(xiàn)出不平等人格關(guān)系，單向度的要求子女應(yīng)該按照父母的意思該干什么，不該干什么。另外一種是受中國(guó)計(jì)劃生育政策實(shí)施的影響，家庭中子女因其少而備受父母的溺愛、遷就、縱容，導(dǎo)致子女在認(rèn)識(shí)上偏激、以自我為中心，對(duì)父母不尊敬、不關(guān)心、不理解，成為名副其實(shí)的“小皇帝”，在“孝”的問題上，“倒孝”、“啃老榨老”現(xiàn)象普遍。不管是父母說(shuō)的算，還是子女說(shuō)的算都不利于建立和諧的親子關(guān)系，代際之間處理問題不再是單方面的順從，而更多的是要經(jīng)過溝通、對(duì)話來(lái)協(xié)調(diào)，父母和子女都應(yīng)把握好各自的權(quán)利和義務(wù)，以利于建立家庭理想的孝道倫理。
(三)孝道實(shí)踐模式認(rèn)識(shí)不足
理想的孝道倫理呼喚的是一種適應(yīng)現(xiàn)代生活的孝道實(shí)踐模式，即以家庭養(yǎng)老為主，建立一種自我養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老三結(jié)合的養(yǎng)老模式。一方面，在社會(huì)養(yǎng)老體系還不甚發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)條件有限的情況下，家庭養(yǎng)老仍將是主要的養(yǎng)老方式，這也是符合中國(guó)人的道德觀念的；另一方面，把自我養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老作為必要補(bǔ)充，有利于增強(qiáng)老人的獨(dú)立意識(shí)和自強(qiáng)意識(shí)，發(fā)揮各種非政府組織的作用。然而，隨著家庭格局由傳統(tǒng)家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變，人均壽命的不斷延長(zhǎng)，人口老齡化、養(yǎng)老防老問題浮出水面。同時(shí)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不足于完全解決老年人的生活需要，這就決定家庭養(yǎng)老與當(dāng)前家庭核心化、小型化之間的矛盾。社會(huì)中不難發(fā)現(xiàn)“周托”變成了“月托”或“雙月托”；子女交入托費(fèi)不見老人面就走；老人住著破舊甚至不能擋風(fēng)避雨的屋舍；老人沿街乞討等現(xiàn)象。這是我們不能回避的孝道倫理失范的重要原因之一。
二、以縱向傳統(tǒng)倫理道德為參照系
傳統(tǒng)孝道倫理的范疇具有二重性，其中開明科學(xué)性的東西作為一種道德，它不只適用于一個(gè)社會(huì)、一個(gè)階級(jí)或一個(gè)時(shí)代，而且具有普適性的價(jià)值。
(一)感親、養(yǎng)親和敬親觀念淡薄
傳統(tǒng)孝道倫理通過禮儀讓人們對(duì)生命和父母生養(yǎng)之恩有所體察，對(duì)種種愛心善意細(xì)細(xì)品位，對(duì)生活有所感悟。歷史上盛傳西漢著名巾幗英雄花木蘭代父戍邊，三國(guó)魏名臣司馬芝臨危護(hù)母，三國(guó)吳郁林太守陸績(jī)懷橘以孝母等感恩父母的故事。除了感親，傳統(tǒng)孝道還強(qiáng)調(diào)養(yǎng)親。孟子說(shuō)：“世俗所謂不孝者有五，情其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(《孟子·離婁下》)這其中指出了不敬養(yǎng)父母的五種不孝行為。比養(yǎng)親更深一層次的孝是敬親?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)孟子說(shuō)：“孝子之至，莫大于尊親。”(《孟子·萬(wàn)章上》)孔子和孟子給孝賦予了崇敬父母的內(nèi)容，以與一般動(dòng)物照料其上代的行為相區(qū)別。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”(《禮記·祭義》)可見，敬是一種建立在血緣基礎(chǔ)上的敬愛之情，是比孝養(yǎng)更高的一種倫理尺度道德要求，基于孝敬之心的養(yǎng)親才是合乎人倫孝道的。
與傳統(tǒng)孝道倫理相比，現(xiàn)代孝道倫理感親、養(yǎng)親和敬親觀念略顯淡薄?，F(xiàn)代社會(huì)雖然不提倡在繁文縟節(jié)上大做文章，但最起碼的感激、贍養(yǎng)、尊敬父母還是必要的。打罵父母、虐待老人、親子反目為仇種種現(xiàn)象，不禁讓我們掩卷長(zhǎng)思，難道社會(huì)進(jìn)步了，尊敬孝敬老人就不重要了么?恰恰相反，當(dāng)今和諧社會(huì)發(fā)展更需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道的精華來(lái)提高人的道德素質(zhì)、建設(shè)和諧美好的家園，為中華民族的繁榮昌盛做貢獻(xiàn)。
(二)立德、立言和立功意識(shí)淡化
中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，整個(gè)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)以傳統(tǒng)倫理道德為核心，因此，中國(guó)人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在春秋時(shí)期，魯國(guó)大夫叔孫豹就提出了“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂三不朽”，由此形成了一種道德至上的價(jià)值取向與文化精神。孝不僅要求子女對(duì)父母盡贍養(yǎng)義務(wù)，而且還要求他們立德、立言、立功，從而達(dá)到“揚(yáng)名聲、顯父母、光于前、裕于后”(《三字經(jīng)》)的目的。子女們寒窗苦讀，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實(shí)現(xiàn)父母對(duì)子女的希望，達(dá)到“夫孝者，善繼人之志，善述人之事”(《中庸》)。保持家風(fēng)淳樸，維護(hù)家道興旺，為父母、為家庭爭(zhēng)取榮譽(yù)，延續(xù)父母、家庭的生命?！缎⒔?jīng)·開宗明義》說(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這是傳統(tǒng)孝道對(duì)子女在家庭倫理范圍內(nèi)的最高要求。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)中，把孝道與“忠君”、“愛國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，以孝道為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn)。使孝道這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則。“移孝作忠”，通過這種擴(kuò)展與轉(zhuǎn)化，孝道在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就具有了超出家庭倫理范疇的廣泛的社會(huì)政治意義。無(wú)可否認(rèn)，這種倫理政治也存在消極作用。但當(dāng)我們從另一角度重新審視的話，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道把對(duì)父母的愛同對(duì)國(guó)家的忠互相統(tǒng)一起來(lái)，主張人要在社會(huì)上建功立業(yè)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)，做社會(huì)有益的人，這仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。
在現(xiàn)代社會(huì)中，為國(guó)爭(zhēng)光不乏其人。但激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使為國(guó)爭(zhēng)光，為社會(huì)效力，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于大眾的意識(shí)漸趨淡化，甚至被標(biāo)榜為口號(hào)，束之高閣。一般來(lái)說(shuō)，為國(guó)爭(zhēng)光與為父母爭(zhēng)光兩者并沒有根本的沖突，大多數(shù)時(shí)候，兩者之間是相互統(tǒng)一的，具有同向性。在現(xiàn)代社會(huì)，贍養(yǎng)父母，養(yǎng)親敬親不僅僅是個(gè)人的私事，也不單純是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，而是社會(huì)主義初級(jí)階段家庭倫理中公德的體現(xiàn)，是公民為社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。因此，在現(xiàn)代孝道倫理建設(shè)中，立德、立言、立功，仍然具有不可否定的積極意義。
(三)家庭教育觀念弱化
傳統(tǒng)孝道十分重視家庭教育對(duì)子女良好的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。劉向在《說(shuō)苑·建本》中說(shuō)：“賢父之于馳，慈惠以生之，教誨以成之，養(yǎng)其誼，藏其偽，時(shí)其節(jié)，慎其施。”要求父母培養(yǎng)子女成人。在這種家庭教育中，父母以自己的言傳身教，以自己的行為規(guī)范來(lái)對(duì)子女進(jìn)行實(shí)實(shí)在在的道德教育，“愛子教之以義，方弗納于耶。”(《溫公家范》卷三《父》)這種嚴(yán)格的家庭教育，使子女從家庭進(jìn)入到社會(huì)時(shí)，不會(huì)與社會(huì)規(guī)范發(fā)生沖突，自然地融入社會(huì)，成為時(shí)代的“孝子”。
在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，學(xué)校教育日趨占據(jù)教育主導(dǎo)地位，這就使家庭教育觀念呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)。自古家庭就是社會(huì)的基本單位，它對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起著不可替代的作用。家庭中父母和長(zhǎng)輩成員的言行舉止直接影響著子輩的一舉一動(dòng)，他們對(duì)子輩的教育有著不可替代的特殊作用。當(dāng)今一些父母自欺欺人式的做法嚴(yán)重侵蝕子輩的心靈田園，為其日后的學(xué)習(xí)和生活埋下了不幸的陰影。家庭倫理建設(shè)的水平，決定著家庭文明的水平，體現(xiàn)著家庭文化水準(zhǔn)、道德涵養(yǎng)和家風(fēng)家貌。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，社會(huì)肌體的健康、活力和穩(wěn)定、發(fā)展，一般都決定于家庭的優(yōu)化程度。在現(xiàn)代孝道倫理建設(shè)中，我們要充分認(rèn)識(shí)到家庭對(duì)社會(huì)的正面作用，由家庭教育人手，以身作則，提高家庭成員的素質(zhì)和修養(yǎng)水平，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德水平和素質(zhì)的提高，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人的根本目的。
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