明朝萬歷年間鉛山縣一位縣令是吳興人，姓顧，名天敘，在鉛山上任五個(gè)月之后，他要去信州拜訪臺(tái)官（御史），從鉛山縣城（今永平鎮(zhèn)）去信州（今上饒），不管是乘轎還是步行，都要走鵝湖山腰的官道。當(dāng)晚他歇腳的峰頂山下寺院(仁壽寺，別稱鵝湖寺）是必經(jīng)之地。一路所見，是他第一次認(rèn)識(shí)峰頂山，他在明版的《鵝湖峰頂志》序言開頭就寫道：“山尚在襟帶間，而以峰頂名者，則從下望之，嶻（jié，高峻）□（此字不能辨識(shí)）若高于頂也。因得縱步眺覽，層巒峭壁，真有鳳舞龍?bào)J、兕渴猊奔（兕，sì，犀牛類；像干渴的犀牛沖向水源，像獅子一樣奔跑）之狀。而飛泉噴礴（?。?，云霧蒸流，靈幻特異，蓋自閩發(fā)派，迤之（疑缺“千”）里歷萬折而結(jié)秀于此山。其名滿宇內(nèi)，當(dāng)不虛耳。循山之麓訪朱、呂、二陸四先生遺像，慨然想見其辨（辯）結(jié)（詰）問難之處。因與二三學(xué)佛者嘆此山長(zhǎng)在，而鵝湖之論未至于淹滅而無聞，惟其誠(chéng)實(shí)心有以信于世也。”這位縣太爺一開始就自問自答，為什么山在鵝湖山的山腰的高度（襟帶間），卻稱“峰頂”呢？因?yàn)閺纳较峦峡?，視覺上好像峰頂山比鵝湖山峰還要高。這就是峰頂?shù)妹挠蓙?。然后，縣太爺又對(duì)峰頂山的景觀大加贊賞，稱其“名滿宇內(nèi)，當(dāng)不虛耳”。當(dāng)然，觸發(fā)這位縣太爺感嘆的不僅僅是自然風(fēng)光，而是此山有“朱、呂、二陸四先生”（南宋朱熹、呂祖謙、陸九齡、陸九淵）當(dāng)年鵝湖論辯的遺跡，他當(dāng)晚借宿的仁壽寺即南宋朱、陸鵝湖之會(huì)的場(chǎng)所，在寺院一旁就是后來建的“四賢祠”（后名為“文宗書院”、“鵝湖書院”）。他因此大發(fā)感慨：“鵝湖之論未至于淹滅而無聞，惟其誠(chéng)實(shí)心有以信于世也”。這位縣太爺一語中的，揭示了峰頂是文化之山的內(nèi)涵屬性。地方志一開始都會(huì)有地圖，《鵝湖峰頂志》亦然。古代繪制的地圖僅僅是簡(jiǎn)單地標(biāo)明方位和位置，沒有精確的地理坐標(biāo)，但《峰頂志》的地圖最主要的意義在于它保存了古代峰頂山主要建筑、交通的規(guī)模和格局。本期介紹這幾張地圖，因?yàn)樽舟E辨認(rèn)困難，我另外用紅色數(shù)字標(biāo)識(shí)，并在圖外說明。
1、鉛山縣城（今永平鎮(zhèn)）城門北門（今小部分保存）5、官路（閩贛交通官路，相當(dāng)于國(guó)道）7、躡云亭（已毀） 8、三官殿（已毀）
9、增勝峰 10、新嶺亭（已毀）
11、寒婆嶺 12、羅漢塘
13、聽松園 （已毀）14、龍井
15、雙頭鋪（已毀）
【以下人工建筑盡毀】
16、貴人峰 17、養(yǎng)和尚塔（歷朝寺院住持骨灰塔）
18、唐帽峰 19、清淡居
20、畢敬橋 21、榮公塔
22、缽盂峰 23、濯纓橋
24、養(yǎng)公池 （放生池） 25、羅漢松（大義禪師手植）
26、大義道場(chǎng)（山門匾額）27、佛殿（重檐歇山頂或者是廡殿頂）
28、敕建（樓閣，重檐歇山頂）
29、齋堂 30、藏堂
31、禪堂 32、方丈
【說明：在養(yǎng)和尚塔前有牌坊，但圖中未標(biāo)文字名稱。】
33、菡萏峰 34、歡喜林
35、皂牛庵 （已毀）
36、惠和尚塔（已毀）
37、舍身巖 38、龍王堂（已毀）
39、碓房（已毀）
40、包公尖 41、福田庵（已毀）
42、大源坑 43、烏沙（砂）坪
44、西華庵 （已毀） 45、瀑布泉
46、飯羅（籮）山 47、登峰亭（已毀）
48、上峰頂路 49、舍利塔（已毀）
50、四賢祠（今鵝湖書院） 51、茶亭（已毀）
52、仁壽寺（已毀。南宋“鵝湖之會(huì)”及以后“辛陳鵝湖之會(huì)”所在地）
53、官路（這條路與圖一“官路”相接，足以證明當(dāng)年鵝湖之會(huì)并非在偏僻之地，恰恰相反，是在閩贛交通要道附近舉行，某散文家想當(dāng)然的杜撰鵝湖之會(huì)的背景，暴露了其下筆之前起碼的功課都沒有去做，如此浮躁是令人詫異的。）
【左側(cè)飯籮山下有一庵，但字跡不清，不能辨識(shí)，昨日，江茂根先生在本人公眾號(hào)留言，全文照錄(將繁體字、異體字改成簡(jiǎn)體字）如下】
劉先生：我讀陳文蔚詩《節(jié)后赴傅嚴(yán)叟之招，望日同游棲隱庵、華嚴(yán)寺呈嚴(yán)叟及同游者》
南宋 · 陳文蔚：七言律詩
乘興聯(lián)翩渡小溪，輕車不怕日斜西。
擬來古寺觀新匾，且向山齋讀舊題。
茆屋起煙歸路暝，秋云閣雨暮天低。
人生適意惟行樂，不較毫芒寵辱齊⑴。
⑴ 自注：華嚴(yán)寺有嚴(yán)叟新篆山齋舊題，乃文蔚和嚴(yán)叟詞尚留壁間，屈指十年矣。
請(qǐng)查閱這個(gè)“棲隱庵”在峰頂記中是否有記錄？
【答復(fù)】從字跡猜測(cè)，不像“棲隱”兩字。南宋時(shí)期的庵未必能留存到明朝萬歷年間，興廢也正常。
把5張圖拼接在一起，橫著手機(jī)看看從鉛山縣城到峰頂山下鵝湖書院全圖。
編完這期的公眾號(hào)，人累，心更累。反復(fù)地辨認(rèn)圖中的每一個(gè)字、每一處建筑，它們對(duì)我來說是那么地陌生。這些建筑，有些我是見過的，但大部分是我從來沒有見過、甚至沒有聽過的，只看看這些建筑的名稱，就令人神往，更令人悵然。歷史的痕跡蕩然無存，這是不可復(fù)制的，出現(xiàn)了文化的斷層從任何意義來說都不是好事。最近剛剛聽說鵝湖書院將投資2億改擴(kuò)建，我不知道是否包括恢復(fù)仁壽寺和舍利塔（從圖上看是五級(jí)浮屠）。這兩處建筑遺址是不難找到的。不過即便是恢復(fù)了，也是個(gè)假古董，承載不了南宋“鵝湖之會(huì)”歷史沉淀。我曾經(jīng)在公眾號(hào)轉(zhuǎn)載了清光緒十七年（1891）上海著易堂小方壺齋《輿地叢鈔》這本冷門書籍所載《游鵝湖山記》，作者無名氏。這篇游記詳細(xì)記載了作者從鉛山縣安洲到達(dá)鵝湖書院，然后登峰頂山到峰頂禪寺、養(yǎng)庵和尚塔，下山后到石井庵的全過程。本文對(duì)旅途所見的景觀介紹甚少，但對(duì)建筑的匾額、楹聯(lián)、題詞介紹甚詳，對(duì)今人了解清末鵝湖山的人文古跡大有裨益，特別是對(duì)古跡面貌復(fù)原修繕有指導(dǎo)意義。如鵝湖書院會(huì)元堂、御書樓的布局及楹聯(lián)內(nèi)容，現(xiàn)在的布置都不符合原狀。提個(gè)建議：趁著這次改擴(kuò)建的機(jī)會(huì)，可不可以恢復(fù)原貌？雖然也是假古董了，但無限地接近歷史，總比遠(yuǎn)離歷史好。我是鉛山人，我以前只知道“鵝湖山”的取名有詩意，所以我把他作為我的網(wǎng)名；但是，看了《鵝湖山圖》，我才知道環(huán)繞鵝湖山的那些山峰，那些亭、橋、園，它們的名稱也同樣詩意盎然。群山依舊，但已經(jīng)沒有人再提及他們的芳名；長(zhǎng)亭消失，還可以想象曾經(jīng)在亭中歇憩的無數(shù)達(dá)官大儒、販夫走卒。鵝湖峰頂，那厚重的文化積淀讓我不知道怎么寫下去。我的淺薄知識(shí)面對(duì)厚重文化，不堪重負(fù)。抱歉，我只能是浮光掠影地將《鵝湖峰頂志》介紹給朋友們。有人說，讀史是枯燥乏味的，是坐冷板凳，是鉆故紙堆。我不完全這么認(rèn)為，我讀史的樂趣或者動(dòng)力是發(fā)現(xiàn)——發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的不足，發(fā)現(xiàn)老祖宗留給后人璀璨的文化。我把我的發(fā)現(xiàn)告訴感興趣的朋友，覺得有一種分享的快樂。鵝湖山人不懂鵝湖山，豈不是笑話?所以，我坐在湖北土家族原始的矮椅子上研讀古籍，是一種享受文化大餐的滿足。【七律】讀明季鵝湖山圖
劉治安
墨線山川圖有神，鵝湖疊嶂看嶙峋。
庵堂寺院千年史，驛道亭臺(tái)幾百春。
一葉菩提明大義，四賢論辯頌無倫。
而今再踏峰巒路，愧作丹青畫外人。
第1204期
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