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論語(yǔ)連載（287）《先進(jìn)篇》第20章，“子張問(wèn)善人之道”

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2020.12.19

關(guān)注

經(jīng)史合參讀經(jīng)典

日積月累學(xué)圣賢

【原文】

子張問(wèn)善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室?！?/span>

【原文朗讀】

【注釋】

善人：本指德行高尚之人，而子張所說(shuō)的“善人”指盡善盡美的人。

踐跡：踩著圣人的足跡。

入于室：登堂入室，“入室”本指進(jìn)入屋里，比喻修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)做到了家。在《先進(jìn)篇第十一》的第15章中，子曰：“由也升堂矣，未入于室也”。

【白話翻譯】

子張問(wèn)老師，怎樣才能成為一個(gè)盡善盡美的善人。但子張眼中的善人與孔子的善人標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的，子張講求盡善盡美，凡事容易偏激過(guò)頭，針對(duì)子張的個(gè)性和不足，孔子對(duì)癥下藥告訴他說(shuō)：“只把圣人的話掛在嘴上，而不踩著圣人的足跡去實(shí)踐，做人和做學(xué)問(wèn)也是不可能做到家的”。

【解讀】

1、本章的主角是子張，通過(guò)子張和老師關(guān)于善人之道的一問(wèn)一答，我們可以看到子張鮮明的個(gè)性和明顯的不足之處。

子張?jiān)诒酒那懊嬲鹿?jié)中已經(jīng)出現(xiàn)了兩次，在第16章中，子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”，子曰：“師也過(guò)，商也不及”。曰：“然則師愈(yù)與(yú)？”，子曰：“過(guò)猶不及”。在第18章中，柴也愚，參(shēn)也魯，師也辟(pì)，由也喭(yàn)。提到了子張的兩大個(gè)性，一個(gè)是“師也過(guò)”，一個(gè)是“師也辟”，子張才華橫溢，對(duì)朋友也肝膽相照，但他做人做事都容易偏激而過(guò)頭。

子張好學(xué)深思，喜歡與老師探討各方面的問(wèn)題，比如在忠信的思想上受孔子的教育極深，把孔子關(guān)于忠信的教導(dǎo)寫在大帶上，以便時(shí)時(shí)警醒自己。這一次，他問(wèn)的是“善人之道”，或者是怎么成為一個(gè)善人，或者是成為一個(gè)善人后又該怎么做。

那么什么是“善人”？孔子在《論語(yǔ)》中共五次提到“善人”，列舉如下。在《述而篇第七》中，子曰：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”。子曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)有恒者，斯可矣。”孔子說(shuō)，既然圣人見(jiàn)不到，能見(jiàn)到君子也就行了?？鬃咏又f(shuō)，既然善人見(jiàn)不到，能見(jiàn)到有恒者也就滿意了。在《子路篇第十三》的第11章中，子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣’，誠(chéng)哉是言也！”。在《子路篇第十三》的第29章中，子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。在《堯曰篇第二十》中，周有大賚(lài)，善人是富。

由此可見(jiàn)，孔子眼中的“善人”的標(biāo)準(zhǔn)是很高的，而子張對(duì)善人的理解卻比較淺顯，子張認(rèn)為善于做人做事即是盡善盡美的善人?？鬃咏o子張留了面子，并沒(méi)有直接說(shuō)破，而是針對(duì)子張的個(gè)性和缺陷說(shuō)“不踐跡，亦不入于室”，就是告訴子張，凡事不要過(guò)于自以為是，如何為人處世修身齊家治國(guó)平天下？那么多的先賢往圣已經(jīng)給我們做出了榜樣，你自己的理解總會(huì)有偏差，如果不遵循那些圣賢的足跡去實(shí)踐，只是把圣人的話掛在嘴上，不管是做學(xué)問(wèn)還是修養(yǎng)都會(huì)難以做到家，這就叫“不踐跡，亦不入于室”。

2、老子眼中的“善人”是怎么樣的。

為了加深對(duì)本章中“善人”的理解，我們還可以與老子眼中的“善人”做一下對(duì)照。

老子《道德經(jīng)》中共有52個(gè)“善”，共七次提到“善人”，舉例如下。第2章說(shuō)“天下皆知善之為善，斯不善矣”，第8章“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡(wù)，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，第15章說(shuō)“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)”，第27章說(shuō)“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資”，第49章說(shuō)“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善”，第54章說(shuō)“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟”，第65章說(shuō)“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，第68章說(shuō)“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”，第73章說(shuō)“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟（chān）然而善謀”，第81章說(shuō)“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善”。

我們大家細(xì)細(xì)比較一下，儒家和老子所說(shuō)的“善”既有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。

3、千百年來(lái)，對(duì)本章的解讀有好幾種，我們舉兩個(gè)例子。

第一種，把“善人”理解成做善事，把“不踐跡”理解成“不留痕跡”，把“入于室”理解成拘泥局限在框架里。整段話的解讀如下，中國(guó)人認(rèn)為積陰德比積陽(yáng)善好，做了善事不要留名圖報(bào)，也不要刻意為求善而行善，這樣會(huì)被拘泥局限在“善人”的框架里。

第二種，把“不踐跡”理解成“不要踩著前人的足跡”，把“亦不入于室”理解成“也不要標(biāo)榜自己是哪門哪派”。

此外，還有幾種不同的解讀，我們就不一一列舉了。到底哪一種解讀合理一些，請(qǐng)大家集思廣益。

【給我們?nèi)松膯⑹尽?/span>

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，像子張這樣的人有很多，要想達(dá)到做人做事的盡善盡美，光靠自己的理解是不行的。同時(shí)只有理論，而不去沿著圣人的足跡去實(shí)踐，怎么可能登堂入室？

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