白玉蟾是南宗丹法的集大成者。他對唐宋道教內(nèi)丹傳統(tǒng)修法的實踐和理論進行總結(jié)，形成了自己的丹法思想。

白玉蟾內(nèi)丹思想的特點

1、法法為心法——即所有的法門都是心法。

白玉蟾內(nèi)丹“法法皆心法”的思想，是對他“心即丹道”理論的貫徹和發(fā)揮。他以“心法”為主導(dǎo)的性命雙修丹法，是南宗在道派世俗化狀態(tài)下所作的尋找方便修丹法門的嘗試。

他批判摒棄紛繁復(fù)雜的旁門左道，將丹道與心融合為一，把道放回到人心中，認為修道就是修心。其它都是細枝末節(jié)。因此，白玉蟾特別反對拘泥于文字、卦爻、圖像等形式工夫。

2、內(nèi)煉成丹，外用成法——即內(nèi)丹和雷法的關(guān)系

內(nèi)丹學(xué)以“先天炁”作為煉度的依憑，因為它是道體造化萬物的原初物質(zhì)。

白玉蟾認為：天地間的雷電風(fēng)云乃是“真炁“運化的結(jié)果。這種真炁生成天地人三才，人為其中之最靈，故可以施法，以人身之真炁感應(yīng)天地陰陽造化，從而能呼風(fēng)喚雨，役使雷電。

天地與人身同此一“炁”，內(nèi)丹和雷法共用此一“炁”。實際上二者是同一種功夫，只是動靜狀態(tài)不同。內(nèi)丹為靜功，雷法為外用。

在白玉蟾看來，修煉內(nèi)丹和雷法是融合在一起的。內(nèi)丹修煉是雷法外用的基礎(chǔ)條件，運用雷法則是內(nèi)丹修煉的效果體現(xiàn)，即內(nèi)修外用，互為表里。

3、三教合一論——儒、釋、道

張伯端在《悟真篇》中，把三教歸結(jié)為“道”的統(tǒng)一性，“教雖三分， 道乃歸一?！贝恕暗馈钡膬?nèi)涵當為道教的最高本體，因為他認為三教的實質(zhì)都是性命之學(xué)說，“釋氏以空寂為宗……老氏以煉養(yǎng)為真……《周易》有窮理盡性至命之辭……此又仲尼極臻乎性命之奧也！”

他的三教合一論，是以道教內(nèi)丹學(xué)為中心，把三家的思想融合于內(nèi)丹修煉方法，即釋氏的“空寂”，老氏的“煉養(yǎng)”，以及儒家的“窮理盡性至命”，作為其內(nèi)丹理論的思想基礎(chǔ)。

白玉蟾繼承了張伯端的三教合一論，不主張離群索居，也不認為禁欲戒肉是修道的必要條件，他所強調(diào)的是不要“異于人”。他自己喜歡喝酒，常常光著腳丫，頭發(fā)散亂地出現(xiàn)在酒館里。

南宗沒有明確的教團組織，成員都有自己的職業(yè)，比如白玉蟾的恩師陳楠曾經(jīng)以制作箍桶為生。他們與世俗生活保持著密切的聯(lián)系。

在白玉蟾看來，這種修行狀態(tài)完全符合道教的本性。這是因為他對道教金丹的理解非常特殊，他說：“金丹即性之義，丹即心之義，其體謂之大道?！?/span>

他深受禪宗影響，認為“即心即道”，心即丹道，因此他指出煉丹的關(guān)鍵在于修心，“在煉藥的時候，要時刻牢記道心如鐵，不被塵世所擾，不被色欲所迷。”他認為，修行者應(yīng)該達到不必隱居深山，也能在塵世中修心的境界。

總之，不隱居深山而居于鬧市是修心的必要途徑，關(guān)鍵是要處理好心和境的關(guān)系。

白玉蟾的內(nèi)丹功法

白玉蟾宗承鐘呂（鐘離權(quán)、呂洞賓）正統(tǒng)丹法，力主性命雙修。他繼承張伯端的“道佛雙融”，強調(diào)以先修命功為入手方法，經(jīng)過“煉己得竅，煉精化氣，煉氣化神，煉神化虛”的次第修煉，最后達到性命雙修雙了的圓融境界，是為得道。

白玉蟾在《丹法參同十九訣》中，詳細闡明整個修煉內(nèi)丹的過程要點。

一、采藥：收拾身心，斂藏神氣。

二、結(jié)丹：凝氣聚神，念念不動。

三、烹煉：玉符保神，金液煉形。

四、固濟：忘形絕念，謂之固濟。

五、武火：奮迅精神，驅(qū)除雜念。

六、文火：摶氣致柔，含光默默；溫溫不絕，綿綿若存。

七、沐?。合葱臏鞈]，謂之沐浴。

八、丹砂：有無交入，隱顯相符。

九、過關(guān)：果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

十、分胎：雞能報卵心常聽，蟬到成形殼自分。

十一、溫養(yǎng)：知白守黑，神明自來。

十二、防危：一意外馳，火候差失。

十三、工夫：朝收暮采，日煉時烹。

十四、交媾：念念相續(xù)，打成一片。

十五、大還：對景無心，晝夜如一。

十六、圣胎：蟄其神于外，藏其氣于內(nèi)。

十七、九轉(zhuǎn)：火候足時，嬰兒自現(xiàn)。

十八、換鼎：子又生孫，千百億化。

十九、太極：形神俱妙，與道合真。

“十九訣”實際上就是白玉蟾對內(nèi)丹修煉進程的詳盡陳述。除了入手工夫作為煉丹的準備階段外，其他的三個步驟是由低到高、由易到難的次第功法，稱為內(nèi)丹丹法之“三關(guān)”。

準備：筑基——以“采藥”、“結(jié)丹”為筑基工夫，方法為收心凝神，采精聚氣，為初關(guān)作好準備。

初關(guān)：“烹煉精氣”——“烹煉”、“固濟”、“武火”、“文火”、“沐浴”、“丹砂”、“過關(guān)”，皆為初關(guān)“忘形養(yǎng)氣”工夫，其要訣在于以不動本心，調(diào)運精氣流轉(zhuǎn)全身，令欲念熄滅，穢氣竭盡，元氣充滿。

中關(guān)：“忘氣養(yǎng)神”階段——“分胎”、“溫養(yǎng)”、“防?！?、“交媾”、“圣胎”、“九轉(zhuǎn)”工夫，要點在于陰陽交會，神氣交融，息念忘心，陽神飽滿，凝結(jié)圣胎。

上關(guān)：“忘神養(yǎng)虛”工夫——行“換鼎”、返“太極”。此關(guān)要旨在移神換鼎，終至陽神出殼，達到“形神俱妙，與道合真”的太虛境界。

綜觀白玉蟾論修丹過程的十九條口訣，大多數(shù)是講調(diào)心保神的方法。正如其口訣最后的總結(jié)所說：“老君曰：道非欲虛，虛自歸之。人能虛心，道自歸之。”

修丹的實質(zhì)是虛心以實道。白玉蟾的“丹道即心”內(nèi)丹學(xué)理論，反映在丹法修煉上面，就是如何去以心契道的過程。他強調(diào)從命功入手，先固形氣，實是以神聚氣，固形以安神。因此，無論修煉性或修煉命的功夫，皆以心法為之。

這般以修煉本體心為要訣的丹法，無疑十分有利于修煉者主動性的發(fā)揮。 它不拘泥于形式，不苛求繁雜的客觀物質(zhì)條件，是非常容易入手的修行法門。