《中國道教史》任繼愈教授主編
“道教主要人物與道派”——白玉蟾部分摘錄
P．483 頁：南宗始祖張伯端本是以內(nèi)丹為主的煉養(yǎng)家，傳至南宋白玉蟾形成南宗教團(tuán)時，成為以修煉內(nèi)丹為主兼搞道法的教派。白玉蟾在《道法九要》一文中即強(qiáng)調(diào)道士在關(guān)心個人修煉的同時，還必須助國安民、濟(jì)人利物，道士能“積行累功” ，才能“與道合真” 、。他在“行法”“濟(jì)度”章中認(rèn)為道士“呼風(fēng)召雷、祈晴請雨、行符咒水、治病驅(qū)邪”等皆是積功累德之事。
P．487 頁：南宋時期，南北各道派的教義都在不同程度上受到理學(xué)思想的影響。南宗祖師白玉蟾即強(qiáng)調(diào)修道在于修心。 “至道在心， 。即心是道”“形以心為君， ” 心是神之舍。“一心恬然，四大清適” 。此即受理學(xué)心性學(xué)說的影響。又說：“道心者氣之主，氣者形之根，形是氣之宅，神者形之具。神即性也，氣即命也” 。這便是襲用朱熹的用語。全真道以“明心見性”作為修煉的宗旨，亦明顯受理學(xué)與禪宗的影響。
P．893 頁：《混元仙派圖》所列張伯端門下有劉奉真、石泰、馬自然、石淳一四人。此外，《青華秘文》稱張伯端有青年弟子王邦叔。張伯端一系形成金丹派南宗，主要流傳于南宋。石泰（1022—1158）撰有《還源篇》，傳法于薛道光（1078—1191），薛道光撰《還丹復(fù)命篇》，傳法于陳楠（？—1213），陳楠撰有《翠虛篇》等，《混元仙派圖》所列其門人有鞠九思、沙道彰、白玉蟾、黃天谷四人，以白玉蟾（1194—？）最著名，頗富文才，著述甚富。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾被后人尊為南宗五祖。南宗自陳楠起兼?zhèn)魃裣隼追ǎT徒始眾，至白玉蟾門下，形成較大教團(tuán)。白玉蟾徒眾最多，有彭耜、留元長、葉古熙、趙牧夫、詹繼端、陳守默、潘常吉、周希清、胡士簡、羅致大、廬山太平國宮道士洪知常、陳知白及方碧虛、王金蟾，林自然、桃源子等人。其中方碧虛撰有《碧虛子親傳直指》、林自然撰有《長生指要篇》。 白玉蟾法裔活動于南宋末者，留下了一些頗為成熟的丹書，如彭耜弟子蕭廷芝撰寫有《金丹直指》 、，桃源子撰有《爰清子至命篇》《三極至命筌蹄》等。
P．504 至白玉蟾始為云游道士，內(nèi)丹與雷法并傳，才有了教團(tuán)，靖庵。白玉蟾弟子彭耜對其徒林伯謙說： “爾祖師（白玉蟾）所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖，大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也“。靖，是魏晉以來天師道所設(shè)祭神用的靜室，白、彭、林師徒三代各有一靖，而且想奏請靖額為官府所承認(rèn)，說明他們有了教團(tuán)和一定數(shù)量的信教群眾，但其靖廬數(shù)量不多，而且只是祈禳之所。白玉蟾還撰有《道法九要》述道徒入教行持的規(guī)則。
P．507 頁張伯端后學(xué)中重禪道融合的一類，以白玉蟾為代表。他主張一種融攝了禪法，但又不同于《青華秘文》丹法的內(nèi)丹之道。這種丹道以揉合釋道二家哲學(xué)的“以心契道”說為理論基礎(chǔ)。白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》說： “古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先，太虛太無，太空太玄” 。這完全是道教內(nèi)丹傳統(tǒng)的宇宙論。白玉蟾緊接著又說：“圣人以心契之，不得已而強(qiáng)名曰道。以是知心即是道也” 。白玉蟾說這種契道之 1心是“無心之心”它與道是一體無別，這種心即是三教共同之源。他自分： “以此理質(zhì)之儒書則一也，以此理質(zhì)之于佛典則一也，所以天下無二道也，天下既無二理，圣人之心豈兩用耶！ ” 白玉蟾以這種契道之心為金丹，他說： “丹者心也，心者神也” 。他承《青華秘文》。之說，強(qiáng)調(diào)煉丹以神為主，謂“神是主，精氣是客”《海瓊傳道集.丹法參同鑒》解釋內(nèi)丹主要術(shù)語說： ； ； “心源性海，謂之華池”“性猶水也，謂之神水”“心地開花，謂 ；之黃芽”“虛室生白，謂之白雪” ，將內(nèi)丹歸結(jié)于心性，修煉過程始終重修心性，與石、薛一流重先天一炁不同，思想明顯靠攏于禪宗。白玉蟾的丹法分煉形、煉氣煉神三關(guān)，以凝神聚氣為入手，其〈 〈玄關(guān)顯秘論〉〉說：“今夫修此理者，不若先煉形，煉形之妙在于凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。 ”三關(guān)修煉，皆以譚峭《化書》所言“忘”字為要訣，即初關(guān)煉形，要在忘形養(yǎng)氣；中關(guān)煉氣，要在忘氣養(yǎng)神；上關(guān)煉神，要在忘神養(yǎng)虛?！逗－倐鞯兰吩斒銎渚唧w煉法為十九訣：一采藥， “收拾身心，斂藏神氣” ；二結(jié)丹，“凝氣聚神，念念不動” ；三烹煉，“玉符保神，金液煉形” ；四固濟(jì)，“忘形絕念” ；五武火，“奮迅精神，驅(qū)除雜念” ；六文火， “專氣致柔，含光默默，溫溫不絕，綿綿若存” ；三沐浴，“洗心滌慮” ；八丹砂，“有無交入，隱顯相符” ；九過關(guān)，即胎仙成就；十分胎，喻如“雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分” ；十一溫養(yǎng)， “知白守黑，神明自來” ；十二防危，戒曰： “意外馳，火候差失” ；十三工夫，須“朝收暮采，日煉時烹” ；十四交媾，“念念相續(xù)，打成一片” ；十五大還， “對景無心，晝夜如一” ；十六圣胎，須“蟄其神于外，藏其氣于內(nèi)” ；十七九轉(zhuǎn)， “火候足時，嬰兒自現(xiàn)” ；十八換鼎，稱了又孫，千百億化“；十九太極，即最高功課： ”形神俱妙，與道合真“。修煉中自始至終強(qiáng)調(diào)靜定無為，忘形絕念，以調(diào)心為要訣，不拘拘于年月時辰，卦爻斤兩，與鐘呂派傳統(tǒng)的重時刻日辰，導(dǎo)引升降的丹法頗有不同，有取于佛教禪法者不在少數(shù)。
P．510 頁：陳楠還自稱從黎母山神人得雷法，他以內(nèi)煉金丹與外用符箓合而為一，稱內(nèi)丹煉就便能“役使鬼神，呼召雷雨” 。其徒白玉蟾也說： “內(nèi)煉成丹，外用成法” 。并撰有雷法書多種。 南宗從陳楠起兼?zhèn)骼追?，自是受雷法盛行的江南地區(qū)符箓派道教的影響。內(nèi)丹與雷法并傳，才使南宗有了廣大的徒眾，建立了群眾性的教團(tuán)。南宗一派皆稟承張伯端之說，主張“大穩(wěn)混俗” ，不偶出家。白玉蟾雖為道士，但“時以逢發(fā)赤足以入塵市” ，他說：“吾所以混俗和光者，不欲自棄耳。魚欲異群魚，舍水躍岸，則死；虎欲異群虎，舍山入市，則禽。 ”……南宗徒眾多于民間山野自己修丹，不大結(jié)交權(quán)貴，不能得到上層統(tǒng)治者的重視。僅白玉蟾曾入京伏闕上書，但未受重用，還因醉灑放浪被驅(qū)出京城。入元之后，南宗因教團(tuán)力量弱小，未受元室扶植，于是便合流于全真，正一派而沒。
P．512 頁：南宋理學(xué)漸盛，丹書中漸見其影響。如白玉蟾《上清集》有《朱文公像疏》《贊 、文公遺像》，對朱熹稱頌備至。至南宋末的丹書中，則開始在內(nèi)丹理論上和會、援引理學(xué)。
P．516 頁：道教徒研求、修煉內(nèi)丹，旨在解決長生成仙的宗教信仰問題。內(nèi)煉成仙，與道合真而不生不死的說教固屬無稽，但內(nèi)丹家研家生命的由來以探索自生命之道， “我 力爭命由我不由天” ，并首重鍛煉身體的精神，與仰求上帝恩惠的神教信仰亦有區(qū)別，表 2現(xiàn)出漢民族傳統(tǒng)精神的一面。 客觀上屬氣功一類的內(nèi)丹修煉， 雖難以證實(shí)修至 “地仙”即可“長生住世” ，但起碼具有治病強(qiáng)身，延壽卻老之效。如《宋史陳摶傳》說呂洞賓“年百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里” ；陳摶壽長 118 歲，張無夢 99 歲，藍(lán)無道 172 歲，張伯端 96 歲，石泰 136 歲，薛道光 113 歲，鐘離權(quán)、陳樸、劉海蟾、白玉蟾等內(nèi)丹家亦皆高壽。內(nèi)丹家中高壽者如此之多，無疑與他們煉內(nèi)丹有關(guān)系。內(nèi)丹書中所描述丹功中的各種主觀感受、生理反應(yīng)，不少皆可證之于今日內(nèi)丹派氣功修習(xí)者。丹書中所說深定中的火候要點(diǎn)與身心反應(yīng)，對氣功有素者尤具參考價值。內(nèi)丹的理論之中，也不乏有價值的因素。兩宋人留下的數(shù)十種丹書，是古代氣功學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。
P．525 頁：李道純原為南宗白玉蟾門下王金蟾之徒，居真州長生觀，入元后自稱全真道士，、撰有《全真集玄秘要》《中和集》等為元初杰出的內(nèi)丹大家。
P．562 頁：另外，張伯端一系金丹派南宗，至四祖陳楠，開始兼?zhèn)魃裣隼追āｊ愰藘伤伍g人，其雷法傳自王、張、林之流。其徒白玉蟾撰有雷法著述多種，故南宗自陳楠以下實(shí)際亦兼為神霄支派。白玉蟾弟子彭耜，《道統(tǒng)源流》謂開“細(xì)林宗” ，活動于福州。彭耜弟子林伯謙主持福州天慶觀。白、彭、林各有一專奉香火之“靖” ，他們在民間的活動似趨向于以符箓為主。元初建寧人翁雷室（？—1295），即以行白玉蟾一系玉樞雷法擅名東南，從學(xué)者百余人，建寧儒學(xué)教諭趙菊存亦就學(xué)于他門下，趙菊存復(fù)傳法于薛師淳。神霄一系以融合內(nèi)丹與符箓為其特色。王文卿說： “以道（指內(nèi)修）為體，以法（指符箓）為用” 。白玉蟾說：“內(nèi)煉成丹，外用成法”。皆以內(nèi)煉金丹與外用骼符箓為一體。 神霄派的內(nèi)丹法蓋淵源于張伯端南宗一派。王文卿《雷說》有詩云： “損神日日談虛空，不如歸命胎息中，綿綿不絕神自通，煙升云降雨蒙蒙。 ”以守竅調(diào)息為煉內(nèi)丹的入手工夫，與張伯端，石泰一流的丹法同轍。王惟一所述丹法更近于南宗。并多引證張伯端、白玉蟾等，似直接嗣承南宋內(nèi)丹者。
P．563 頁：神霄派強(qiáng)調(diào)內(nèi)煉外用皆須以本性元神為主為本。王文卿說： “且如千江有水千江月，人之初物性譬如明月，一點(diǎn)圓明，諶然不動，靈光遍照。 ”這顯然有取于禪宗心性之說。《道法心傳》則說自己“元神為先天一炁之體，乃造化樞機(jī)，亦名《中黃先 ”天混元祖炁》，并和會三教心性說曰： “釋氏曰慧日，寶燈、摩尼珠，儒家號曰浩然之氣，禪宗號曰安身立命之處，修真之士號曰金丹者，其實(shí)一也” 。此先天祖炁，金、丹亦名“真心”“靈光”神霄派說它才是書符作法的關(guān)鍵。薩守堅(jiān)《內(nèi)天罡訣法》說：“一點(diǎn)靈光便是符，時人枉費(fèi)墨和朱，上士得之勒秘守，飛仙也只在工夫” 。萬宗師《雷法議玄篇》說： “凡欲行持，先服先天祖炁……萬千法門，皆始于此也” 。鄒鐵壁《雷法秘旨》以“真心”為作法感神的關(guān)鍵，謂“有心感情神，神反不應(yīng)，無心之感，其應(yīng)如吶，……但無妄念，一片真心，不知不識，心與雷神混然如一，我即雷神，雷神即我，隨我所應(yīng)，應(yīng)無不可” 。經(jīng)“無心”為“真心”之說，乃取于禪宗。王惟一則以精氣神三住為雷法靈驗(yàn)之要，《道法心傳》有詩說：“法何靈驗(yàn)將何靈？不離心中神炁精，精炁聚時神必住，千妖萬怪化為塵。
P．654 頁： 3 從天人合一的宇宙觀出發(fā)，神霄家認(rèn)為金木水火土五雷，無非五炁相激剝而生，而五炁皆由先天祖炁所化所宰。五炁在人身為五臟之氣，若能內(nèi)煉成丹，元神祖炁主宰自在，能隨意升自身陰陽，五炁令之交感激蕩，便能感通身外天地間的陰陽，五炁及主掌陰陽、五炁之神袛，達(dá)到祈雨求晴、消炎治病等現(xiàn)實(shí)目的。王文卿《高上神霄玉樞斬勘五雷大法序》說： “以我炁命之神召彼虛無之神，以我本身之炁合彼虛無之炁，加之步罡決月，秘咒靈符，斡動化機(jī)，若合符契，運(yùn)雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨即雨，故感應(yīng)速如影響” “雨者腎水也，運(yùn)動自己陰海。白玉蟾則說：之炁，遍滿天地，則有雨也；晴者心火也，想遍天地炎炎大火，燒開自身炁宇，即晴也”。而作法是否成功，從自身在作法時是否出汗、目癢、眼光閃爍等生理反應(yīng)來取驗(yàn)。這種說法源出王文卿，今天看來它是對氣功發(fā)氣功能的無限擴(kuò)大。
《中國道教》卿希泰教授主編 摘錄于第四卷P．184 頁：白玉蟾遍歷名山，也曾于南宋寧宗（1195—1224）時至武夷，講法于沖佑觀之采隱堂，后居止止庵。有自贊詩云： “千古蓬頭赤腳，一生服氣餐霞，笑指武夷山下，白云深處吾家。 ”嘉定（1208—1224）間召對稱旨，館太乙宮。詔封紫清明道真人，著作甚豐。記武夷山事者，主要有三篇： 、 、《云窩記》《橘隱記》《棘隱記》。止止庵在大王峰麓。北宋時已有茅庵。后廢圮，南宋嘉定九年（1216）詹炎夫重建，延白玉蟾居之。
