“魂”與“神”是什么關(guān)系呢？《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“隨神往來者，謂之魂”。
心藏神，肝藏魂?；晔苌裰洌谏砩仙駝?dòng)則魂應(yīng)，魂動(dòng)則神知；反之，神動(dòng)而魂不應(yīng)，或魂動(dòng)而神不知，均屬異常。睡覺突然驚醒時(shí)，神志清晰，而想動(dòng)彈卻動(dòng)彈不了的現(xiàn)象，是神動(dòng)而魂不應(yīng)。睡覺時(shí)夢(mèng)游和說夢(mèng)話，醒了自己不知道，是魂動(dòng)而神不知。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“肝藏血，血舍魂?！贝搜灾庥卸浩湟唬?b>血是魂活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)；其二，血是魂之舍。何為“舍”者，居室也。所以，神不寧，魂不安，是血嚴(yán)重不足！
打哆嗦，這是風(fēng)善動(dòng)特性在癥狀中的體現(xiàn)！肝血虧而生風(fēng)啦，補(bǔ)肝血并開氣血之源，健脾。睡覺時(shí)打哆嗦，這病多，很多！用養(yǎng)血補(bǔ)腎丸。打哆嗦，這是“動(dòng)”。舌顫抖，這也是“動(dòng)”。肢體抽搐，還是“動(dòng)”……，均是風(fēng)性善動(dòng)特性，在癥狀中的體現(xiàn)，通通是風(fēng)，這不容置疑，沒有懷疑的余地。之后確定“風(fēng)”是因何而起？是血虛，陰虛，熱極等中的哪個(gè)，就完活了。氣是陽，抗寒冷，但氣以血為基礎(chǔ)，靠血化生，瞬間化生大量陽氣，消耗血而暫時(shí)血虧生風(fēng)，人哆嗦一下。
當(dāng)把關(guān)健問題弄清楚了，好多方都可以治夢(mèng)游和說夢(mèng)話，不就是肝血虧嘛，只要能使肝血足就行，生脈飲可以嗎？可以，脈足了則肝之血海也足。養(yǎng)血補(bǔ)腎丸可以嗎？可以，益腎精補(bǔ)肝血，好辦法。用當(dāng)歸建中湯可以嗎？可以，補(bǔ)中開氣血之源，良策。
如果躺下就做夢(mèng)，一整晚做夢(mèng)這也屬于神不寧。
調(diào)氣血之源，開脾胃，肝血自然足。健脾與補(bǔ)血兼顧。一般兩類，一是血不養(yǎng)神，二是火擾神。
說夢(mèng)話，如果第二天自己無記憶，是肝之魂的問題。
鬼壓床，是神動(dòng)而魂不應(yīng)。根本不是什么靈異怪事，這是胡扯。
運(yùn)用中醫(yī)“神魂學(xué)說”，可將鬼壓床，夢(mèng)游，說夢(mèng)話等等全部治好，小菜一碟。[
癥狀有兩套，一套是五臟癥狀，就是咱們平時(shí)見的癥狀，什么嘔吐，頭痛等。另一套就是神，魂，魄，意，志之癥狀，其它癥狀無，什么都正常。
意志不堅(jiān)定，這是后一套方面的癥狀。與夢(mèng)游是一套的癥狀。
意志不堅(jiān)定，人們不知這是病。
心藏脈，脈舍神。魂一看脈不足，神不在，沒人管自己了，就跑出去。
肝藏血，血舍魂
心藏脈，脈舍神
心之脈與肝之血海是有聯(lián)系的，歸根結(jié)底一個(gè)問題“血虧”。大手筆補(bǔ)血的同時(shí)，開生血之源——脾，這樣效果迅捷！滲濕則脾健。若水濕比較重，加伏苓，澤瀉，車前子。
人躺在床上，突然腿哆嗦一下，這是怎么回事？肝血虧了，魂跑出來玩一下又回去了，問題比較輕，神知道！用養(yǎng)血補(bǔ)腎丸就好了。
老婆睡夢(mèng)中用手打老公，第二天問他，失口否認(rèn)。這是魂動(dòng)而神不知。
腦梗手舉不起來，是神動(dòng)而魂不應(yīng)也。
（@上?！ご汉?我有時(shí)候平躺在床上，模模糊糊的睡著了，然后腿突然蹬了一下醒了。）
血虧，飲食有節(jié)，可以不治自愈。
（@上海—肖春宏?肖老師，有時(shí)候做夢(mèng)，夢(mèng)到打架之類，突然一腳蹬的好響，也是肝血虧？）
這要辨一下證，還有火的因素。
《靈樞·本神》說：“隨神往來者謂之魂”，也就是說魂受神支配，在生理上，神動(dòng)則魂應(yīng)，魂動(dòng)則神知；如果神動(dòng)而魂不應(yīng)，或魂動(dòng)而神不知，均是異常。
張山雷在《中風(fēng)斟詮》中闡述了中風(fēng)根本病機(jī)是平時(shí)肝腎不足，偶遇外界刺激則肝膽火升而患中風(fēng)。
肝藏血，血舍魂。肝腎不足，那么魂還有舍嗎？還能神動(dòng)而魂應(yīng)嗎？
在臨床實(shí)戰(zhàn)中領(lǐng)悟此醫(yī)理，茯得“信印”之后，就會(huì)堅(jiān)定不移地執(zhí)行到底，從而創(chuàng)造奇跡！
肝血虧，不僅使陽亢，為肝膽火創(chuàng)造條件，還傷筋，更會(huì)產(chǎn)生“神動(dòng)而魂不應(yīng)”病理，想動(dòng)四肢可是四肢不動(dòng)。
有人說了，我沒有臨床機(jī)會(huì)，無法體驗(yàn)。這是找理由，見中風(fēng)病人，聊一聊，四診看看是否有肝陰血不足跡象？很容易辦到的。
好多中風(fēng)病人，你離他很遠(yuǎn)，一看就知傷筋了。他的手是攣縮的。
再讓他伸舌，一看水滑，當(dāng)歸芍藥散證，哈哈哈……
《神魂學(xué)說在腦梗后遺中的重要應(yīng)用》《內(nèi)經(jīng)》說“神動(dòng)魂應(yīng)，魂動(dòng)神知”，腦梗后遺癥常見什么問題？想舉起手，可是手不動(dòng)，西醫(yī)說是腦神經(jīng)問題，而以中醫(yī)看是神動(dòng)魂不應(yīng)，神與魂不和，肝藏血，血舍魂。在辨證基礎(chǔ)上，側(cè)重養(yǎng)肝血，大道無近功，需常服，十天之后見手可以動(dòng)了。運(yùn)用請(qǐng)見下圖，此中醫(yī)是我老家的高手——國醫(yī)大師孫光榮的弟子。
妙在重用生地40克！
還有小量的桂附，陰中有陽，歸火。
有柴有火，蒸汽機(jī)起動(dòng)了。
好久之前，我以夢(mèng)游為例，特意專項(xiàng)講“神與魂”的關(guān)系。此學(xué)說有大用，可用于治腦梗后遺癥。由于肝血虧，魂不守舍，神來找魂脅肋干活，他不在，手豈能動(dòng)。
肝陰血虧的中風(fēng)病人，水滑舌，當(dāng)歸芍藥散。
將當(dāng)歸芍藥散之意，溶于濟(jì)生腎氣丸中，非常好使！
如果有顫抖，再合天麻勾飲之意。
中風(fēng)后遺癥，生活不方便，太痛苦了。琢磨將其拿下！
血管受到壓迫，血液不能供給小腿及腳部?；瓴赜谘?，缺血?jiǎng)t魂不應(yīng)。
腎陰虛則肝血必虛，所謂母弱不能養(yǎng)子。肝血虛則魂不應(yīng)，筋失所養(yǎng)之故。血虛則生風(fēng)，陰虛則火旺，肝風(fēng)攜火上攻頭腦，則為中風(fēng)。若夾痰，就是腦梗。現(xiàn)在醫(yī)生大多用通絡(luò)化痰的方法來治，是謂治標(biāo)不治本。
古代有人挨了一支箭。找醫(yī)生來治，醫(yī)生只用剪刀把箭桿部分剪掉?；颊邌栿w內(nèi)的箭尖怎么不取出？醫(yī)生說那是內(nèi)科醫(yī)生的事，我只管體外的部分。
治痰治瘀而不管肝腎，就是只剪箭桿不管箭尖。
什么是天人合一？
田合祿：說到“天人合一”的問題?，F(xiàn)在好多人的觀點(diǎn)是，《內(nèi)經(jīng)》中只有天人相應(yīng)，沒有天人合一。其實(shí)呢兩個(gè)都有，而且不完全在一個(gè)層次上面。
人人都會(huì)說“天人合一”，可是天人怎么“合一”的？有的人說，我日出而作、日落而息，那叫“天人相應(yīng)”，不叫“天人合一”。
田原：我理解您說的這個(gè)“天人合一”有“禪意”，我就是天，天就是我；我也是地，地也是我。
田合祿：對(duì)嘍?！疤烊讼鄳?yīng)”說的是天與人之間的相互影響。
田原：比如，月滿的時(shí)候，大自然漲潮，人體也“漲潮”，女孩子在這個(gè)時(shí)候來月經(jīng)的比例更大，這就是“天人相應(yīng)”。
田合祿：對(duì)，它是兩個(gè)事物之間的相互作用?？墒恰疤烊撕弦弧蹦?，說的是一個(gè)事物，進(jìn)入到另一個(gè)事物內(nèi)部，合而為一了。必須把這個(gè)概念理清楚，才知道什么是真正的“天人合一”。
人的先天之本是“心”，而不是腎
田原：如此“天人合一”，在生活中有哪些體現(xiàn)？
田合祿：這也是《內(nèi)經(jīng)》的重點(diǎn)，現(xiàn)在好多人都不知道。這就涉及到什么呢？就涉及到人體生物層面的形體結(jié)構(gòu)，和完整的生命結(jié)構(gòu)。這是我這幾年重點(diǎn)研究的問題。
人怎么來的？怎么組成的？首先是父母之精，給了我們這個(gè)身體，精子和卵子結(jié)合以后，形成的我們這個(gè)肉體。
所以父母遺傳給我們的，是有形的生命體，這就有了五臟六腑、筋啊、脈啊，凡是有形的東西，父母都給我們了。這是人生存所必須的物質(zhì)條件，沒有這個(gè)，就沒有人的存在。
從西醫(yī)學(xué)的角度來說，這個(gè)就是人在生物層面的結(jié)構(gòu)，或者是我們中醫(yī)所說的“形”體結(jié)構(gòu)。那么父母給予的形體，起主導(dǎo)作用的臟腑是什么？是“心”。
現(xiàn)在都說腎為先天之本，這個(gè)說法我不贊同。因?yàn)槭裁矗磕赣H是通過臍帶輸送血液，通過循環(huán)系統(tǒng)供養(yǎng)胎兒，讓胎兒能夠生長、發(fā)育，所以應(yīng)該是心為先天之本，而不是腎。
現(xiàn)在好些人說，腎里面藏著先天之精，那我就有疑問了，既然是“先天之精”，一定是父母之精，但是剛剛形成胚胎的時(shí)候，還沒發(fā)育出腎臟呢，父母之精怎么能藏到胎兒的腎臟？不可能的。
所以《上古天真論》說的對(duì)：五臟六腑之精，才是腎臟藏的“精”，就是說五臟六腑全部生成后，才有“腎精”的說法。
腎藏臟腑之精以后，才能泄而有子。因?yàn)?/font>腎藏的是后天之精，是五臟六腑形成以后才有的精，而不是先天之精。
田原：以前和其他中醫(yī)人也探討過這個(gè)問題，大家的觀點(diǎn)莫衷一是。有人認(rèn)為腎為先天之本，也有人認(rèn)為肺才是先天之本。
還有人認(rèn)為“腎為先天之本”這句話已經(jīng)是后人解析的角度，因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》原文中只說“腎為作強(qiáng)之官，伎巧出焉”。
比如山西的王氏女科，更多強(qiáng)調(diào)“腎氣”的重要性，認(rèn)為男人的督脈是否強(qiáng)壯，決定了精子質(zhì)量，而女人腎中的陽氣，更是對(duì)子宮和胎兒健康，起了決定性的作用。
依據(jù)這個(gè)理論，他們?cè)凇拔遄友茏谕琛钡幕A(chǔ)上，擬了一個(gè)“十子衍宗丸”，專門幫助“造人”。
田合祿：“腎為先天之本”是明代李中梓在《醫(yī)宗必讀》里面提出來的。那《內(nèi)經(jīng)》里的“腎為作強(qiáng)之官”是什么意思呢？就是造人的機(jī)器。
就是像DNA講的一樣，它有“復(fù)制”的功能，“復(fù)制”的是剛才談到的形體結(jié)構(gòu)，用專業(yè)術(shù)語講這是生物結(jié)構(gòu)。
田原：聽明白了，您認(rèn)為從人的身體構(gòu)造來說，兒女是父母的復(fù)制品，父母的器官藏有不同的生命信息，這些信息最終要在腎臟匯總，通過精子和卵子，把遺傳信息傳遞給胎兒，從而造出相同的器官。
簡而言之您的觀點(diǎn)是，腎是專門負(fù)責(zé)搜集全身器官、細(xì)胞等信息，然后“復(fù)制”肉身的機(jī)構(gòu)，如果人體其他臟腑還沒有發(fā)育，腎臟怎么會(huì)存有它們的信息呢？
田合祿：對(duì)。所以說它是“伎巧出焉”，各式各樣的人都能復(fù)制出來。
田原：所謂“伎巧出焉”，所以就有腎氣的強(qiáng)大或弱？
田合祿：這種可能也有，但它還不是主要的，主要的“技巧”是造人。因?yàn)槭裁矗?/font>人的腦髓充滿、旺盛，才能有智慧，但這個(gè)不是腎給它的。
人光有形體能活嗎？活不了。當(dāng)胎兒剪斷臍帶成為一個(gè)個(gè)體之前，只是母親身體的一個(gè)附屬，是父母合作的一個(gè)產(chǎn)品。
田原：但是“產(chǎn)品”要有靈魂。
田合祿：對(duì)，這點(diǎn)兒必須要注意。其實(shí)只有在剪斷臍帶的一剎那以后，才能為個(gè)體的人。出生時(shí)間很重要，原因就在這兒。
但是這個(gè)出生時(shí)間，不屬于先天?，F(xiàn)在好多人把這個(gè)歸為先天，這不對(duì)，因?yàn)槭裁矗?/font>剪斷臍帶以后，成為個(gè)體人的時(shí)間，已經(jīng)屬于后天了。
胎兒出生之后，第一要點(diǎn)是什么？啪得打一下屁股！“哇”孩子哭了，肺門就打開了。所以這個(gè)人的后天之本，第一個(gè)就是肺，肺不打開，氧氣吸不進(jìn)去，再強(qiáng)的胎兒也活不了。
田原：接生的第一步，從古到今就是先打孩子屁股，得讓他哭，只要哭了這孩子就能活。但是“產(chǎn)品”要有靈魂。
田合祿：對(duì)，孩子不哭，父母給他造的再好的筋骨皮，他也活不了，必須打開這口后天之氣。
因此呢，后天第一本就是肺。肺門打開了，口就打開了，才能吃東西了。所以說，后天第二本就是脾，能吃東西了。
田原：您對(duì)“心”如何理解？
田合祿：一個(gè)新生命的基礎(chǔ)，是由心，來帶動(dòng)循環(huán)系統(tǒng)供應(yīng)營養(yǎng)的。
田原：您對(duì)“心”的這層理解，更多是物質(zhì)層面，借鑒過西方解剖學(xué)或者人體胚胎學(xué)來做一個(gè)驗(yàn)證嗎？
田合祿：“心血管系統(tǒng)是第一個(gè)出現(xiàn)功能活動(dòng)的器官系統(tǒng)”，這在人體胚胎學(xué)中，已經(jīng)說得很明確了。
在血管里神游的，才是我們的“神”
田原：您的觀點(diǎn)是，胎兒在母親的肚子里，是先天生命；出生以后，吸第一口氣，后天生命就開啟了。這是人類生命的“前世”和“今生”。
田合祿：對(duì)嘍，這個(gè)順序很清楚的。所以我提出心、肺、脾，人之三本的思想，大家去考慮是不是符合實(shí)際。那么這三本里，最重要的兩個(gè)是誰呀？心和肺。
就是因?yàn)樾?、肺重要，所以《靈蘭秘典》篇把心和肺，一個(gè)叫作君主，一個(gè)叫作宰相。我們的君主和宰相應(yīng)該得到最高級(jí)別的保護(hù)，所以把它們放在了“皇城”——肋骨之內(nèi)。這個(gè)地方叫“闕”嘛，“闕”就是皇城。
田原：讀懂《內(nèi)經(jīng)》不能平庸或者膚淺，似乎有內(nèi)在的邏輯，但又不那么清晰。感覺您對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有自己的理性梳理，并且編織成一個(gè)系統(tǒng)的框架。
田合祿：光這點(diǎn)兒還不行，還沒說完呢。后天兩本，肺要吸入大氣，所以肺為天，它吸入天氣嘛；地呢，人要吃東西，吃進(jìn)去“五味雜陳”，所以脾為地。
田原：人體的小天地也都有了。
田合祿：誒，天地有了，才能化生萬物之靈。所以《內(nèi)經(jīng)》的原文說，“天食人以五氣，地食人與五味?！?/span>這個(gè)氣、味呢，在黃庭這個(gè)部位相合，津液乃生，“神”乃自生。
“神”就是這么來的，所以“神”并不玄?！秲?nèi)經(jīng)》中的“天食人以五氣，地食人與五味”已經(jīng)說得很清楚了，實(shí)際上也是“肺食人以五氣，脾食人以五味”。
肺吸入的自然之氣和脾食入的自然之味，它倆在人體中焦這個(gè)部位相合之后，才把“神”濡養(yǎng)了，“神乃自生”，所以肚臍是神的“宮殿”，這個(gè)地方叫“神闕穴”。為什么我們離不開天地之氣？這就說得很清楚了。
田原：透漏一下您的私房養(yǎng)生功“揉臍法”，揉它的目的是否在于幫助“天地和合”，幫助神的濡養(yǎng)和修復(fù)？
田合祿：對(duì)。我講的都是《內(nèi)經(jīng)》的東西，沒有離開過。但這個(gè)時(shí)候，是不是天人就合一了？還沒有。
《內(nèi)經(jīng)》上還有一句話叫“神氣舍心”，這個(gè)神，必須歸到心臟以后，通過心臟的循環(huán)系統(tǒng)，才能輸送到全身，才能夠達(dá)到“天人合一”。
就是說后天的神，要回到先天之本上，由它來散布全身，人才可以到天年。這才叫真正的“天人合一”。
這也涉及到了《內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“神”的定義，“血?dú)庹?，神?/font>”、“水谷者，神也”，這在《內(nèi)經(jīng)》都是有原文的。
田原：我們的“神氣”不是虛幻的，而是要通過血液循環(huán)，來分布全身。
田合祿：對(duì)。什么叫神？氣血就叫神。
田原：忽然想到“子午流注”，每一經(jīng)當(dāng)令的時(shí)候，是神在身體里循環(huán)、值班的時(shí)間，所以神是無處不在的。
田合祿：就是呀，這才是“神”。“神”不是虛無飄渺的，神是有物質(zhì)基礎(chǔ)的。
田原：血?dú)庹?，神?/font>。我們把這個(gè)話題外延一下，人體的十二條經(jīng)絡(luò)有子午流注；大自然也一樣有五運(yùn)六氣，人體的神和大自然的“神”，都是無處不在的。
田合祿：所以《素問》的第二篇，就叫《四氣調(diào)神大論》。
田原：“神”在東西方有很多層面的解讀，您在古中醫(yī)的語境中，給了“神”一個(gè)“實(shí)在”的解讀，而且您再三強(qiáng)調(diào)“神”的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的“神”，自然就會(huì)變得飄渺了。
田合祿：這都是《內(nèi)經(jīng)》里的東西，只是我把它貫穿起來了。
田原：所以《內(nèi)經(jīng)》講的“五谷為養(yǎng)，五果為助”，都是幫助血?dú)獾某溆驼＿\(yùn)行，只有這樣，人的“神”才是安定自足的。
田合祿：對(duì)，這才是真正的“神”。這樣就知道中醫(yī)里面的好多學(xué)問，都需要回歸《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)典里去解讀。
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