中原漢民自北向南長途跋涉，漸次來到贛閩粵三角地帶這片理想的天然樂地，和當(dāng)?shù)卦械摹巴林币坏?，用辛勤的汗水和智慧，用披荊斬棘和勇于開拓的精神，孕育了中華漢民族的一支優(yōu)秀的民系——客家民系。深入稽考早期客家聚居地寧都主要姓氏的遷徙發(fā)展蕃衍歷史過程，可以清晰看出客家發(fā)展的軌跡：中原 贛南 閩西 粵東，僅興幾個姓為例就可以證實。
孫氏：羅香林教授的名著《國父家世源流考》寫道：唐中書舍人孫拙為中原世族，其子孫功封東平侯，為平黃巢作亂，唐中和四年（公元884年）奉命引兵游于閩越江右間，遂留居虔化縣。越五傳有承事公復(fù)遷長汀河田，至明永樂年間再徙廣東，遂遷居香山縣翠亨村。這是孫中山先生的祖籍源流歷史。孫墓座落于寧都城南馬架坑，贛、閩、粵孫氏后裔來寧都尋根覓祖者絡(luò)繹不絕。福建、廣東、臺灣的孫氏族譜與羅香林的考證和寧都的譜、墓完全吻合。尤其是孫裔傳的居住村落，在寧都名“孫屋底”，長汀稱“孫屋橋”，紫金曰“孫屋壩”。據(jù)長汀牛嶺下“孫屋橋”村的老人回憶，明代這里有孫姓居住，后來遷到廣東去了，現(xiàn)在山上尚存孫氏古墓，全是朝西北（即寧都方向）。這是明顯具有崇祖親緣關(guān)系的客家文化。
邱氏：這是具有代表性的客家族姓之一。原為中原腹地河南郡望族。據(jù)《邱文仲墓碑》和族譜記載，唐乾封二年（公元667年），邱崇為右武衛(wèi)將軍，因事忤高宗，貶任虔州指揮使（在同治《贛州府志》中“光孝寺”有記）。其孫文仲于唐開元間擇虔化靈溪（今洛口靈村）開基立業(yè)，至宋代之后，支肪衍傳贛、閩、粵、臺、湘、川、桂等省，其遷徙世次、地名在江西、福建、廣東、湖南、四川、臺灣各省的《邱氏族譜》均有翔實記錄。其中南宋淳熙間由靈村經(jīng)南豐 建寧遷寧化石壁遂定居上杭的三五郎、繼龍一支尤為旺盛。粗略統(tǒng)計，現(xiàn)在文仲后裔在海內(nèi)外已逾百萬人。
賴氏：據(jù)桴源（今肖田鄉(xiāng)美佳山境內(nèi)）《賴忠誠墓碑》載，寧都賴氏始祖賴忠誠之父賴功行為避“永嘉之亂”，由穎川遷高山崇嶺的桴源定居。這是目前有文字資料依據(jù)遷入寧都最早的姓氏。在寧化《客家風(fēng)情》一書中寫道：“賴忠誠的孫兒賴碩入贛遷居虔州陽都。唐末，為避亂，賴得由自寧都沿石城入閩，遷居長汀，后分居上杭古田、清流、寧化、永定、連城等地。明清間又過居廣東大埔、梅州、興寧等地?！痹诿分荨犊图倚帐蠝Y源》中的《賴氏族譜》有以下記載：寧都桴源賴氏第八世賴得由從赤竹坪（今寧都縣城，俗稱雪竹坪）遷上杭古田，第九世賴標(biāo)從北枕頭時繼遷寧化石壁，其后裔于明代初期散居閩、粵許多縣邑，并遷往海外。在深圳龍崗區(qū)大亞灣畔大鵬嶺麓有一處廣東省重點文物保護(hù)單位“振武將軍第”，這是清道光年間的古建筑，是振武將軍正一品賴恩爵的府第，門首由道光皇帝御筆親書“將軍第”三字。據(jù)《鵬城賴氏族譜》記載，晉末，賴氏碩公遷居寧都雪竹坪，其后裔遷上杭古田里，輾轉(zhuǎn)長樂、陸豐、紫金。乾隆年間，賴世超文才武略，初任鵬城千總，轉(zhuǎn)任閩粵兩省武舉考官，封武功將軍，其后祖孫五人由朝廷封為將軍，成為廣東赫赫有名的“一門五將軍”。探究深圳賴氏的源流歷史，足證客家的遷徙軌跡為先贛南（寧都），再福建，而后廣東。寧都賴氏衍傳海內(nèi)外的后裔人口已超過百萬人。
羅氏：據(jù)《豫章富溪前門羅氏族譜》、《興寧東門羅氏族譜》和寧化《客家風(fēng)情》載，羅景新于黃巢起義時徙居寧都，小九公（生于南宋景定二年）從寧都鴉鵲林遷居寧化石壁，后經(jīng)長汀、上杭入廣東梅州，繼散居興寧、大埔、惠州、深圳、博羅等地。在深圳龍崗羅瑞合村有一處深圳市的文物保護(hù)單位——“鶴湖新居”，是乾隆二十三年羅瑞鳳始建的。據(jù)“新居簡介”，羅瑞鳳系羅小九的嫡傳子孫，從興寧分居深圳龍崗馬福頭立業(yè)，在鶴湖興建了座占地面積達(dá)24819平方米，堪稱客家之最的大型客家圍屋。寧都羅氏后裔遍及贛閩粵和海外諸多國家和地區(qū)。
盧氏：據(jù)《范陽郡盧宗泰墓碑》和族譜記載，因安史之變，朝政混亂，盧宗泰從河北范陽經(jīng)湖南桃源縣徙居虔化韶坊（今洛口鄉(xiāng)麻田村）。盧氏在寧都人丁人多（至今只有六千多人），但播遷省內(nèi)外各地的裔孫為數(shù)甚多。據(jù)《梅縣盧氏族譜》載，盧宗泰五世孫盧光稠孫于南宋寧宗間自虔化遷寧化石壁，宋末遷居梅縣，后繼衍廣東各地及海內(nèi)外。近年統(tǒng)計盧宗泰后裔也超過百萬人。
廖氏：寧都的始祖是武威郡公廖延齡之子廖崇德，據(jù)《寧都直隸州志》載，唐貞觀年間授虔化令，任滿留居，歷經(jīng)一千三百多年，在寧都發(fā)展為著姓，至今已有35000多人。寧化《客家風(fēng)情》、梅州《客家姓氏淵源》亦記載廖崇德裔孫四十一郎避亂，于宋初入閩，遷居寧化石壁，遂分居閩省上杭、永定等縣。明洪武間，復(fù)分遷梅州、惠州等地，繼遷海外。
上述幾個姓僅是舉例而已?？梢郧宄目闯觯簩幎迹ê菆觯┦勤M閩粵客家大本營中客家先民遷入較早的縣邑之一，應(yīng)屬于客家人首次遷居地。
據(jù)稽考羅香林的《中華民族中客家的遷移和系統(tǒng)》、寧化的《客家風(fēng)情》石壁的《客家魂》、梅州的《客家姓氏淵源》、臺灣的《百家姓考》等專著和論文，下列40多姓上溯其流歷史均與寧都有淵源關(guān)系：李、曾、黃、陳、廖、溫、劉、謝、賴、郭、羅、肖、胡、楊、宋、鄧、邱、彭、崔、盧、黎、丁、嚴(yán)、鄭、孫、古、王、管、戴、嚴(yán)、朱、譚、鐘、魏、姜、符、潘、徐、董、蘇、孫等姓。這些姓氏大多在唐、宋間定居寧都，宋代之后播遷閩粵，遂遷海外，絕大部分發(fā)展成為客家著姓。
且看一些頗有影響的專家學(xué)者的論述：羅香林教授的《客家研究導(dǎo)論》將客家民系遷徙源流歷史歸納為“五次大遷徙”，前兩次是中原南遷的客家先民輾轉(zhuǎn)遷入鄱陽源平原，溯贛江而至贛南及閩西地區(qū)，時間大約在西晉至唐末、五代和北宋年間（羅香林寫《導(dǎo)論》正值土地革命戰(zhàn)爭，未能親臨贛南、閩西實地調(diào)查，所以對中原遷入贛南的徙步通道，即從吉撫地區(qū)進(jìn)入的路線沒有涉及）。但他仍得出“五次大遷徙”中前兩次是客家民系孕育形成的初其階段?！犊图覍W(xué)概論》稱：客家民系孕育于贛南，贛南為客家先民的最早聚居地區(qū)，北來漢人的徙入，使虔州地區(qū)人口陡然增多，尤其是客家先民早期到達(dá)的北邊幾個縣增加的數(shù)量更為明顯，其中以寧都、石城、興國、瑞金為金?！犊图绎L(fēng)華》寫道：贛南在客家民系形成過程中的歷史作用有喻之為“搖籃”、有喻之為“集結(jié)地”、“發(fā)祥地”、“錨地”。該書又說：據(jù)史料分析，從晚唐元和至北宋末崇寧的二三百年間，江西省的人口由29.3萬戶，猛增至200余戶，其中贛南居全省之冠，可見南遷漢民進(jìn)入贛南人數(shù)之多。在該書“內(nèi)陸客家人口分布”所列江西18個純客縣，寧都排列為首位。論文《試論客家民系形成的時間與地域》①寫道：客家民系形成的中心在贛閩二省結(jié)合部，即贛南的寧都、石城、瑞金等縣和閩西的寧化、清流、明溪、長汀、邵武等縣。該論文又說：據(jù)梅州《客家姓氏淵源》68姓統(tǒng)計，就查清其中有35姓祖先是因唐末黃巢之亂而南遷的，他們先遷到江西寧都、石城、福建寧化、邵武等地，南宋末年才再遷梅州的。論文《提高理性認(rèn)識，增強客家大本營的凝聚力》②寫道：漢化是客家地區(qū)形成客家文化的前提，漢化有明顯的時序性：先贛南，后閩西，最后粵東。
方言是識別和區(qū)分民系的第一要素，客家人最主要特征和標(biāo)志是操客家方言。梅縣話則被公認(rèn)為客家方言的代表。但學(xué)術(shù)界在探究客家話形成的歷史條件和地緣條件時，只注意到梅縣客家話是從閩西地區(qū)的客家話發(fā)展而來的，卻忽略了贛南寧都等地的客家話的歷史久遠(yuǎn)的狀況，有些人認(rèn)為寧都客家是由閩粵遷入后（新客）才講客家話，這顯然是不符合客家民系形成發(fā)展歷史進(jìn)程的。且看下面筆者親身經(jīng)歷的一件事：六十年代，在廈門部隊服現(xiàn)役，與一位梅縣籍的同姓（邱）的戰(zhàn)友相處時，均用各自的方言對話，竟然對答如流，猶如老鄉(xiāng)交談，戰(zhàn)友們都以為我們是同一地人。當(dāng)時還認(rèn)為寧都客家話是從梅縣傳入寧都。但詢問老一輩，都說寧都靈村裔傳邱氏并無從梅縣遷入者。后來互相查尋家譜，發(fā)現(xiàn)都記載寧都邱氏是唐代乾封年間從河南遷入虔州，再定居虔化縣靈村，到了宋代才遷寧化、上杭，明代再轉(zhuǎn)徙梅縣。以傳代世數(shù)比較，寧都為一世，寧化為第十世，上杭為第十二世，梅縣為第十九世。雖然僅是一個姓的例子，但管窺蠡測梅縣話是從贛南北部傳過去的，只不過以梅縣話為代表的客家話更臻成熟罷了。
客家文化的構(gòu)成，有著復(fù)雜的多種因素，既與中原地區(qū)具有一肪相承的淵源、血緣關(guān)系，保留了較為濃都的中原漢族文化，也融合了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族（古越族）的文化。但客家人越是聚居較早，中原漢族文化的跡象就越多，民情風(fēng)俗也就與北方愈相近。寧都客家人（尤其是“老客”）與其他純客縣就有著許多顯然不同的文化、民俗。例如：
語言：保留了古代中原音韻。寧都客家人在遷徙和定居過程中，不忘保持原有的語言，遵循“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的祖訓(xùn)，與原先的少數(shù)民族的語言雖有交流與融合，但始終保存了中原古漢語的主體成份，古漢語的語音特點基本保留在寧都的客家方言里。前面已述，梅縣話公認(rèn)為客家方言的代表，然而梅縣話是從贛南北部傳過去的。這有待研究客家方言的專家進(jìn)行深層次的探討。
纏腳：寧都自古以來婦女皆多為小足。纏腳的習(xí)俗相傳自南唐開始傳人寧都。現(xiàn)在凡七、八十歲的婦女大多為小足，這是中原古風(fēng)在寧都傳承的一個例證，且與其他客居地不同。有的學(xué)者下定論說客家婦女均為“天足”，顯然是舛誤。
生產(chǎn)：河南、山東、山西、陜西等省，基本上都是“男務(wù)耕耘，女修織紅”。①而寧都自古至今“男耕女織”，婦女以績苧繡花做針線活看守家門，極少從事耕作。不僅上三鄉(xiāng)的“老客”，就連下三鄉(xiāng)的“新客”也如此。原屬虔化縣的石城場亦“男耕稼，女麻某”。這是寧都客家有別其他客居地的獨特習(xí)俗。
風(fēng)水：盛行風(fēng)水觀念和風(fēng)水術(shù)。這是楊筠松(唐僖宗朝國師，掌靈臺地理事，俗稱楊救貧)自中原帶入的。黃巢破京城，楊竊秘書中禁術(shù)，自長安奔虔化懷德鄉(xiāng)璜陂，遂定居。收徒傳授堪輿風(fēng)水術(shù)，著有《青囊》、《疑龍撼龍》、《穴法》、《倒仗》諸書傳世②，成為中原風(fēng)水術(shù)傳播到客家居地的風(fēng)水大師，之后又傳人贛南及閩粵各地，至今盛行。
服飾：寧都客家“老客”衣著簡樸，有唐晉之遺風(fēng)。男穿正面開襟唐裝，女穿右側(cè)開襟唐裝(俗稱大巴衫)。婦女喜留發(fā)髻，足穿繡花布鞋。這都是保留了古代中原的風(fēng)俗。
信仰：寧都客民信仰比較亂雜，但“漢帝廟”、“東平廟”祭祀廟主則是從北方傳過來的?！皾h帝廟”敬奉漢高祖劉邦和呂后肖何、張良、樊噲等，贛南只寧都有此廟?！皷|平廟”供奉張巡許遠(yuǎn)，兩位均系唐朝官吏，百姓視為忠烈楷模。后來寧都客家』遷往閩西，“漢帝廟”、“東平廟”也在閩西民間出現(xiàn)。汪毅夫篚《客家民間信仰引論》①中提到了“漢帝廟”和“東平廟”。
郡望：這是各個姓氏魏晉隋唐時世居某郡為當(dāng)?shù)厮鐾南嗉l(fā)祥地。寧都130多個客家姓分屬90多個郡望，其中屬古牛原地區(qū)的郡望有80多個，占90％左右，足見寧都客家根系中原，來自中原。
牌坊：是一種門洞式的紀(jì)念性建筑物，初見于中原地區(qū)。明代之后，傳到客家地區(qū)，寧都于明代開始也效仿興建功德牌坊和道德牌坊。在上三鄉(xiāng)肖田，有帶源村的“尚義”坊、朗際村的“節(jié)孝”坊。據(jù)《寧都直隸州志》記載，明清建有功德、道德牌坊16座。
綜上所述，寧都?xì)v史源遠(yuǎn)流長，中原漢民于東晉之后南遷。唐宋問進(jìn)入贛閩粵邊區(qū)，首先在贛南落地生根，客家先民篳路藍(lán)縷，頑強開拓，在早期客家搖籃地——寧都聚居，生息繁衍，而不是小住之地。追根溯源，客家民系中的許多姓氏與寧都有著密切的淵源關(guān)系。我們認(rèn)為沒有理由因?qū)幎伎图液笠岬耐膺w及閩粵客家人的相對增多而忽略贛南及寧都是客家民系早期搖籃地。這一歷史事實已逐漸引起學(xué)術(shù)界和有識之士的關(guān)注和贊同。正如已故世界有名望的馬來西亞客家人姚美良的哥哥、馬來西亞居鑾客家公會姚森良局紳所言：“如果說我們在閩西找到了客家人的父親母親的話，那么我們在贛南找到了客家人的祖父祖母?！陙?，海內(nèi)外眾多客家后裔涉洋過海，千里迢迢來寧都尋根覓祖絡(luò)繹于道，紛至沓來。這幾年自發(fā)專程來寧都尋根的有邱、孫、賴、盧、謝、崔、廖、曾、溫、劉、羅、戴、管、陳、嚴(yán)、楊、鄧、黃、黎、朱、彭、胡、宋、何、古、王等姓后裔。有外省(市)的，也有港、臺和南洋的，遠(yuǎn)達(dá)美國、加拿大等國。其中有的姓(如孫、邱、賴、盧等姓)累計有三四十批。海外最多一批有臺灣邱氏30多人，專程來寧都尋根拜祖。
勿庸置疑，隨著客家熱的興起，客家研究的不斷深入和縣內(nèi)外乃至海內(nèi)外客家人之間的聯(lián)絡(luò)和溝通，贛南寧都在客家民系形成史上的特殊地位和重要作用將會愈來愈受到世人的重視和認(rèn)同。
聯(lián)系客服
