鄭文喬，原名鄭生虎男，1962年生，安徽望江人，大學(xué)學(xué)歷。
現(xiàn)為：中國書法學(xué)術(shù)委員會委員。中國美術(shù)家協(xié)會安徽分會會員。中國書法家協(xié)會安徽分會會員。東莞市人力資源研究會特別顧問。安徽省青少年書畫家協(xié)會理事。中國作家協(xié)會東莞分會會員。廣東省人力資源研究會顧問。西泠印社簽約著名書畫家。安徽省美術(shù)家協(xié)會會員。安徽省書法家協(xié)會會員。安慶市詩詞協(xié)會會員。中國書畫研究院院士。安慶市政協(xié)委員。國家一級美術(shù)師。
鄭文喬出生于書香世家，友善,謙恭向上,為當(dāng)今名士。自幼承祖訓(xùn)，悉門研討王羲之、顏真卿、歐陽詢、石濤、八大山人等各大名家，融會貫通，逐漸形成自己的風(fēng)格。作品載入多種書畫作品集精通詩、書、畫、棋,被譽為風(fēng)流鬼才，其作品多次參加全國書畫大賽并獲金獎.并被選送加拿大、美國、南非、臺灣、日本等國和名家收藏。
并被選入：《當(dāng)代書畫百家》《當(dāng)代書法百家》《當(dāng)代書法家大辭典》《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》《現(xiàn)代最具潛力書畫家作品》《現(xiàn)代最具潛力書畫家大詞典》等多種大型書畫集已出版有《當(dāng)代中國名家書畫集·鄭文喬書畫作品》書法卷、花鳥卷、山水卷等。等多種大型書畫集。
作品欣賞
心懷天地之美
皖江書畫院院長鄭文喬先生山水書畫作品賞析
喬啟軍
“境者，心造也。一切物境皆虛幻，唯心所造之境為真實。”梁任公所言，是在強調(diào)畫由心生之情感融入和深邃悠遠之意境傳達的重要性，這正是中國山水畫的思想精神，因心造境，畫隨意出，是真正的“游居”畫家的不二追求。鄭文喬先生就是這樣的藝術(shù)家。
鄭先生云，“吾之畫山水，俯瞰不縱天地，近藐不介寸然，濃淡寫形于色，輕重不顯嬌柔，浪蕩不羈自師法由我，輕飄淋漓自歸功我心。天地大美唯吾之道也?！眴④娒C然記之。
遂查閱宗炳《畫山水序》：“夫昆侖山之大，瞳子之??；迫目以寸，則其形莫睹；迥以數(shù)里，則可圍于寸眸。誠由丟之稍闊，則其見彌小。今張素以遠映，則昆侖之形，可圍于方寸之內(nèi)?！鼻Ч挪灰频臏?zhǔn)則先生已了然于胸了。
啟軍與鄭文喬先生多年摯交，時常把酒論道，臥榻長談。先生秉性謙恭諄和，稟賦天成，性情坦蕩，人情練達，生于安徽安慶的鄭先生，兼?zhèn)浒不瘴娜撕惋@徽派書畫家藝術(shù)家雙重特質(zhì)，著實難能可貴。
先生四十六歲才方始習(xí)畫，短短幾年，歷經(jīng)師古人、師造化和融化古人造化，并已逐漸形成“天地大美唯吾之道”的獨特繪畫風(fēng)格，在啟軍熟悉的書畫家中實屬鮮見。
在啟軍看來，山水畫是中國人所特有的一個文化概念，它不是再現(xiàn)自然景觀，而是通過自然景觀的表現(xiàn)，賦予自然以文化的內(nèi)涵和審美的觀照，實質(zhì)上是強調(diào)山水之精神。
山水精神反映的是山與水，天地與萬物、山水與人文化的關(guān)系，就是天、地、人三位一體之本質(zhì)關(guān)系，山水精神的本質(zhì)充滿了情、思、靈、魂、魄、是宇宙與靈魂交融，和諧及統(tǒng)一，是客觀的主觀內(nèi)化，“超乎山水之外，得以懷拒之中”。正如石濤“夫畫，天地變通三大法也，山川形勢三精英也，古今造物之陶治也，陰陽氣度之流形也，借筆墨寫天地萬物而陶泳乎我也”之言。所謂“嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖”
鄭先生顯然是這個理念的實踐者。其作品是對天地自然“真善美”高度錘煉和“仁
山智水”由心寫照。先生之作品可以置身宇宙洪荒之中，與天地萬物相通，融匯內(nèi)心共鳴，從而流淌于筆端。正如莊子所言“獨與天地精神往來而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”，這正是“天地與我并生，天地與我合一”的思想。
觀先生之作品，既可感受到傳統(tǒng)水墨山水的無窮魅力，又能探尋到他在深入傳統(tǒng)與執(zhí)著創(chuàng)新方面所作出的不懈努力。首先，他的作品中有股撲面而來的文人高雅氣質(zhì)，這種氣質(zhì)源于先生“因心造境”，心懷天地之美，樂觀、灑脫、天真無拘、超凡雋秀。源于生活寧靜野逸之態(tài)，清絕妙造之姿，自得天趣。其虛和飄逸之情態(tài)，能給人以直抵佛心的感悟。啟軍有詩曰“不識青山為春妝，杏花欲白戲花郎，東風(fēng)無故吹湖淡，可有高士擾禪房”。
在筆墨語言的運用中，作為書法大家的鄭先生，以書法的用筆入畫，遒勁厚重，蒼老雄??；色墨對比強烈，極具視覺沖擊力和感染力。同時，他在傳承中國畫的藝術(shù)精神基礎(chǔ)上，賦予了其作品以時代精神，成功融入“高點透視”的技法，為其作品注入了氣勢磅礴的豪邁意境。他善于用墨，正如他對黑與白有著詩意的理解，他以精墨大寫，直取自然之靈魂。正是他能嫻熟地運用這兩種特質(zhì)，所以他的山水畫作品既有山輝川媚之姿，又能有蘊玉藏珠之富。
先生恪守中國畫“骨法用筆”的傳統(tǒng)、并大膽拓新，筆墨的曲直、粗細、疏密、虛實、大小、方圓、澀滑、張馳等，都能讓觀賞者產(chǎn)生蒼勁和妖媚，柔嫩與老拙，相素與紛繁，嚴(yán)謹(jǐn)與隨意，明晰與模糊，磅礴與鑒美等多重對比的感覺，鄭先生的筆墨語言可謂：穩(wěn)健、力到、筆到、氣到、意到；用墨干辣老道，層次豐富，虛實蒼潤，輕重緩急相生，剛?cè)嵯酀粯?gòu)圖疏密聚散，縱橫捭闔，渾然一體，蕩氣回腸。
從先生的作品中，隨處可以看出既有穩(wěn)固深厚的藝術(shù)功底，又有對中國繪畫傳統(tǒng)的完整繼承?！巴鈳熢旎械眯脑础笔侵袊鴼v代畫家所遵循的古訓(xùn)，“六法”論即是中國畫創(chuàng)作的核心法則，也是鑒賞評價中國畫作品的六條基本標(biāo)準(zhǔn)。先生的畫作體現(xiàn)的正是這些審美內(nèi)容。先生注重師自然，能把在作品中流露的細膩情感融入到大自然的微妙流轉(zhuǎn)之中，隨物宛轉(zhuǎn)，與心徘徊，通過其筆表述著凈化心靈的人文關(guān)懷。
對于自然的選化師 具有與眾不同的理解和感悟。他把“師選化”延伸為“師選化之機”，作畫是在山水中去世俗心，靜修得廣，澄懷觀化，回歸純真，注重意境的營造。他追求的是自然的大美和人與自然的和諧。通過心與自然同化，行動與自然順應(yīng)，從而抵達“天人合一”的思想境界。讓天地、山川、樹木、土石、葉草勃發(fā)力量之美，散發(fā)雄健郁勃之氣，使人震憾，心臨其境，身臨其境，憚悟其境，達到天地至美無言的大化之境，這正是鄭先生作品藝術(shù)魅力之所在。
在藝術(shù)表現(xiàn)方面，鄭先生借用自己深厚的文學(xué)底蘊和書法功力，將其書法狂草、韻動融入繪畫之中，這正應(yīng)和謝赫《畫品》“六法”中“氣韻生動”的表述?！皻狻笔菬o形的生命支撐，在繪畫藝術(shù)中是作者潛意識充盈在作品中的生命力，“韻”是氣的節(jié)奏傳播，兩者結(jié)合就形成“能量”場，藝術(shù)作品的“氣場”是一種能攝人魂魄的力量，是畫家追求的境界。這就是鄭文喬的山水畫對所有觀眾的感染力特強的重要原因之一。
不難看出，象大自然一樣，“求真、求善、求美，真誠仁愛”是先生山水畫思想性之一；而恪守中國傳統(tǒng)文化精神，對古代文人“魏晉風(fēng)骨”的承載，是其山水畫思想性之二。
鄭燮在《題畫》語：“胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。”
含道應(yīng)物，澄懷味象。在以精神為第一性的山水里，人們并不關(guān)注所顯之象，而是重視所含之道。鄭先生在短短的藝術(shù)探索實踐中，取得了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗和感悟力，形成了自已的藝術(shù)特色，主張和觀點。先生認(rèn)為“寫意不是形式，而是一種境界”?！爸袊娜水?，詩是無形畫，畫是有形詩”?！皫煿挪粠燂L(fēng)，師古必脫古”。
先生坦言：“崇尚獨立，畫移性情，破古為新，來自自然，超乎自然，令人回歸自然的真、善、美。讓人們感悟自然，沉醉自然，熱愛生活。豈不快哉！”
“人生代代無窮已，江月年年只相似”。綜觀鄭先生的山水書畫作品，啟軍被其營造出的那種濃郁的詩情畫意所感動，他的畫作沒有以奇險取勝，不急不歷，高遠莫測的圖式中，呈現(xiàn)雅逸灑脫的獨特情韻，他較好地傳承了中國畫藝術(shù)之清空、超然、蘊藉與典雅，在其作品中體現(xiàn)東方式的天人合一的藝術(shù)精神和儒、釋、道、禪文化意韻。
早聞鄭先生在圈內(nèi)有“風(fēng)流鬼才”之稱，此言不虛矣。他的琴、棋、書、畫、文章都堪稱方家，且風(fēng)流倜儻，天真灑脫，才華橫溢，實為安徽文人中之佼佼者。先生正當(dāng)知天命之年，更是藝術(shù)家之盛年，其藝術(shù)境界也日臻成熟，正逐步走向返璞歸真“法我”的自由境界。
啟軍有理由相信，鄭先生自持稟賦，恪守師化，矜持任達，畫出由心，假以時日，必成大家。啟軍有詩云：“惟才是舉別皖山，繁星漸去坐我禪，五年師化出真我，千歲畫品有洞天。心照天地映大美，筆墨山水法自然，吳帶當(dāng)風(fēng)晉魏骨，曹衣出水唐宋言，釋道大千婆娑苦，鴻儒一士般若間，不盡風(fēng)流不醉酒，醍醐只為后人瞻。”
注：喬啟軍，字潛雍，安徽人。文藝評論家、詩人。
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