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什么是書法藝術(shù)的意境美?

中國的書畫藝術(shù)之所以能夠獨(dú)步天下,其實(shí)跟中國書畫特有的意境特性有密切的關(guān)聯(lián)。因?yàn)槲覀冎?,中國人和西方人在文化思維上有著明顯的差異。

我們中國人是講究天人合一的。而中國人所談到的“天”,就是指客觀存在的自然界,而所謂的“人”,就是作為自然界存在一部分的我們。谷歌搜索技巧seo偽原創(chuàng)工具二八原理

從哲學(xué)意義上來說,中國人的哲學(xué)智慧在于把人類自身放在自然界的環(huán)境中加以考察,從而注意到了自然和人之間的聯(lián)系性。這種聯(lián)系,讓中國人與大自然處在一種和諧共生的境地。自然是我們,我們也屬于自然。所以自然中有我,我心中也有自然。就好像太極圖中的陰陽兩魚,你中有我,我中有你。

從哲學(xué)屬性來看,自然界是客體,而與客體相對(duì)應(yīng)的則是主體,即中國人的精神世界。人的精神需要,人的精神生活,是主體重要的組成部分。

西方人對(duì)主客體的認(rèn)識(shí)也有獨(dú)到的理解。但是他們與中國人不同。西方人認(rèn)為主客體的關(guān)系是相互對(duì)立而存在的,客體純粹是客體,主體純粹是主體。兩者之間有明確的界限。

而西方文明中強(qiáng)烈的界限感,是西方文化中的一大特色。雖然他們也承認(rèn)各種事物之間有復(fù)雜的聯(lián)系,但是每一個(gè)事物之間都有明確的界限,包括人與人的關(guān)系,個(gè)體與個(gè)體的關(guān)系,各種事物之間的概念、邏輯也都是獨(dú)立而又清楚的。

所以,他們似乎很難理解中國人在傳統(tǒng)山水畫中所表現(xiàn)的那種天人合一的境界。

西方繪畫從一開始就非常的清楚,他們古典藝術(shù)的特色就是展現(xiàn)一個(gè)存粹客觀的世界。按照哲學(xué)理論,這就叫再現(xiàn)。

所謂“再”,其實(shí)就有再一次、又一次的意思。我們知道古代西方哲學(xué)家在一開始接觸到藝術(shù)時(shí)候,他們最強(qiáng)烈、最主流的意見就是將藝術(shù)解釋為對(duì)于自然界的模仿和再現(xiàn)。比如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。

因此,原始乃至古典時(shí)期的西方藝術(shù),著重于對(duì)事物外在形態(tài)的描繪,他們力求客觀真實(shí),限制藝術(shù)家自身情感的抒發(fā)。

但是中國人從一開始就持有不一樣的觀點(diǎn)。因?yàn)槲覀冃欧睢疤烊撕弦弧薄K援?dāng)一位古代的藝術(shù)家看到高山大川、涓涓細(xì)流或者汪洋大海時(shí),他們涌現(xiàn)出來的情感是完全不同于西方的。

中國人認(rèn)為,自然是美的,但是這種美是因?yàn)橛形疫@個(gè)觀察者存在,它才是美的。因?yàn)槿绻麤]有欣賞者,自然界再怎么好看,都不可能產(chǎn)生人才能有的特殊審美感覺。辛棄疾曾經(jīng)說:

我看青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是。

實(shí)際上他表達(dá)的情感,就與此類似。

同樣,人可以審美,但是如果沒有自然界這么壯觀的景色,一個(gè)人即使修養(yǎng)再高、學(xué)識(shí)再好,也難以體會(huì)他在看到壯麗景色時(shí)候的感受。美的事物總要有美的心靈才能存在。

所以,中國人的天人合一,是對(duì)人和自然關(guān)系的微妙體察。這種感知,自然帶入了中國畫之中,從而產(chǎn)生了獨(dú)特的意境之美。

因此,中國藝術(shù)中的意境,是天人合一的意境,是主體和客體相互融匯、相互包含,促進(jìn)共融的意境。

中國藝術(shù)家的任務(wù),實(shí)際上就是不斷尋找到那個(gè)最恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)。在那個(gè)點(diǎn)上,主體和客體,自然和人,是最和諧、最靜穆、最偉大、也最高貴的。中國的藝術(shù)家,用客觀的東西、來表現(xiàn)自我主觀的東西。并且這種主觀性,常常以客觀的形態(tài)表現(xiàn),也即將主觀性的東西客觀化。

比如圖,中國的詩人,他們在詩詞中常常采用這一手法。宋代的大文豪蘇軾,世人這樣評(píng)價(jià)他:

“博通精史,好賈誼、陸蟄書,既而讀莊子。又與僧人惟度、惟簡、辨才、道潛、佛印等交情深厚?!?/h1>

他有一句詞這樣寫道:

紅杏枝頭春意鬧。

我們做過詩詞鑒賞的人都知道,這句詞里面,最妙的一個(gè)是“鬧”,這個(gè)鬧,我們往往會(huì)認(rèn)為他傳神的寫出了春天繁盛的生命力。但是為什么蘇軾用這樣一個(gè)字,就能生動(dòng)的表現(xiàn)出來了呢?

原因就是他將客體主體化之后,從而表達(dá)了主體客體化的特點(diǎn)。

客體主體化,是將本來沒有感情、沒有思想的事物,讓他“活”起來。紅杏枝頭的花朵、葉片,本來就是靜態(tài)的事物,他雖然是有生命的,但是他仍然是植物,相對(duì)于人的主觀性、主體性來說,他是客觀的、是客體的。但是蘇軾直接用一個(gè)人才會(huì)有的狀態(tài)“鬧”,將這一事物變得活泛起來,仿佛紅杏枝頭的花朵葉片也像小孩子一樣、活潑好動(dòng)。

主體客體化,是將本來很生動(dòng)、很活潑的主體,附著于客體之上,讓客體存在這種效果?!棒[”雖然很活泛,但歸根究底,他不是真的“鬧”,只能說是花朵開的比較旺盛,所以他仍然是客觀的,是客體的。但是這樣的客體,經(jīng)由客體主體化后,變得更加形象生動(dòng)、更富感染力。即便是今天我們透過這幾個(gè)簡簡單單的字,也能在眼前想象出當(dāng)年蘇軾看到花朵繁盛的景色。

此外,他的詞作《江城子》中,悼念亡妻,最后一句“料得年年斷腸處,明月夜,短松岡”,也是同樣的手法。

因此,意境的本質(zhì),實(shí)際上就是藝術(shù)家將客體主體化,從而達(dá)到了主體客體化的效果。

而已經(jīng)不僅存在于文學(xué)的文字語言中,也不僅僅存在于繪畫的線條墨色之中,他也存在于中國書法黑白世界的符號(hào)構(gòu)造之中。

中國書法家將自己對(duì)生活的理解、感悟傾注于筆端,訴諸于線條筆墨,展現(xiàn)自我精神世界,表達(dá)自我高尚節(jié)操,因此在書法的線條和章法的虛實(shí)相生之間,不管是濃淡的線條,還是潤枯的筆法,都有一種意境在其中。

自古以來,中國書法家就堅(jiān)信,中國的書法藝術(shù),是展現(xiàn)書寫者高尚情操與情緒情感的藝術(shù)。因此,中國書法史上有字如其人的理論。

清代的書法理論家劉熙載認(rèn)為:

書,如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人而已。 書尚青而厚,清厚要必本于心行。不然,書雖幸免薄濁,亦但為他人寫照而已。

所以,字如其人不僅表現(xiàn)在書法藝術(shù)的人格化特點(diǎn),也表現(xiàn)在中國書法家的道德修養(yǎng)、品德高尚的美感。

這是中國書法意境之美的最重要的一面。我們掀開中國書法的畫卷,就可以非常清楚地看到,中國書法史上最著名的書法家顏真卿,他所寫的《祭侄文稿》,就展現(xiàn)了中國書法藝術(shù)中意境的品德美。

我們知道《祭侄文稿》是顏真卿吊念為了反抗叛軍而死去的愛侄所寫的書法作品。因此,這幅書法作品流露了作者濃厚的情感傾向。從字里行間中,我們可以體會(huì)到中國書法家旺盛的生命力和巨大的道德勇氣。

顏真卿不僅用文字夸贊自己愛侄的美好品德,而且他用粗獷的線條、變化起伏的墨色、急速的筆勢將自己失去愛侄子的痛苦和為他高尚品德驕傲兩種復(fù)雜的情感熔鑄在一起,形成一種復(fù)雜的審美意境。

書家的“人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至,所謂神之又神而能精焉”得到完美詮釋。

著名的藝術(shù)家、美學(xué)家宗白華先生留下了很多的藝術(shù)珍句。在《論中西畫法的淵源和基礎(chǔ)》一篇中,宗白華先生曾經(jīng)提到“一切的藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)”?!爸袊鴺方淌?,詩人不能弦歌,乃將心靈的情韻表現(xiàn)于書法、畫層。書法尤為代替音樂的抽象藝術(shù)?!?/p>

因此,中國書法藝術(shù)的基因里,天然就有一種韻律和節(jié)奏,這種韻律和節(jié)奏之美,也是中國書法的意境之美。虞世南《骨髓論》言:“鼓瑟倫音,妙響隨意而生”也道出了音樂與書法意境的聯(lián)系。

中國的書畫藝術(shù)沒有西方那種對(duì)事物科學(xué)精致的剖析,也沒有他們高超的透視法和明確立體的明暗處理,在色彩上和構(gòu)圖上似乎要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于西方藝術(shù)。

但是中國藝術(shù)其魅力就在于他不拘于這些技術(shù)性的因素,而存粹追求人類心靈世界的抒發(fā),不管是繪畫還是抒發(fā)都是如此。

中國書畫家通過營造意境,展現(xiàn)人與自然、客體與主體之間的交匯,又通過人性的、道德的和韻律的節(jié)奏,將這種意境美生動(dòng)的體現(xiàn)出來,展現(xiàn)了中國士大夫文人獨(dú)特的審美觀念和高超藝術(shù)創(chuàng)造力,為我們構(gòu)筑了一個(gè)完美的精神世界,成為中國文人藝術(shù)家不竭的藝術(shù)寶庫。

以上就是我的觀點(diǎn),歡迎你與我一同進(jìn)行討論,堅(jiān)持對(duì)書法與藝術(shù)的嚴(yán)肅思考。

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