著名心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為五個層次，由低到高分別是：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。他認(rèn)為，從主觀上講，越是高級的需要，其滿足越能激起合意的主觀效果，以及更深刻的寧靜感和幸福感。作為一種高層次的需要，人類的審美需要主要屬于精神性的享受和自我實現(xiàn)的需要。原先狹義的審美，是指審辨與創(chuàng)造美的活動，屬于純粹的審美，它不但超然獨立于政治、倫理、功利和日常生計之外，也極具個性特征。但是，人類從“自然人”進而成為“社會人”之后，尤其進入當(dāng)代社會以來，使得純粹意義上的審美不斷向普通的領(lǐng)域滲透，藝術(shù)與生活的距離不斷縮短，人們正在努力走向“詩意地棲居”……于是“社會人”的審美活動，難免就會受到一些原理、原則的制約和影響，這種共性原則的“游戲規(guī)則”，在賞石審美中當(dāng)然也是在所難免的。本刊登載的文章中曾經(jīng)提到的“敬畏”、“繼承和創(chuàng)新”就是關(guān)于賞石的共性原則，除此之外，還有一些共性原則值得大家加以重視，因為它們可以規(guī)范我們的賞石實踐，提高我們的賞石水平，使我們在觀賞石的展評交流、理論探討中，多一些共同語言和共同認(rèn)識，對于發(fā)展賞石文化是十分有益的。
避免偏見的原則
這個原則是由王朝聞先生在《石道因緣》中提出的。王先生以美學(xué)理論為依據(jù)，結(jié)合自身的賞石體驗，充分闡述了“偏愛”與“偏見”的區(qū)別、“個性”和“共性”的關(guān)系以及為什么要避免偏見的理由，值得我們學(xué)習(xí)、深思。審美偏愛的形成，不僅受遺傳的因素、天賦素質(zhì)等生理基礎(chǔ)的影響，也不僅僅受到曾經(jīng)參與的審美活動的影響，還受到社會地位、哲學(xué)觀念、倫理思想、群體意識、教育水平等諸多因素的影響，所以，審美偏愛是個人文化發(fā)展和具體社會歷史的綜合產(chǎn)物，并具有明顯的感情色彩。盡管具體的審美活動總是以個人作為審美主體來進行，但是沒有離開社會的個人，社會作為人類存在的群體形式，對個體的存在、活動、意識等有極大的規(guī)定和制約作用，所以，只有了解社會群體審美標(biāo)準(zhǔn)的特點，掌握它的總體趨向性，個人獨特的審美能力才能為大眾承認(rèn)和贊賞，也就是個性和共性達到統(tǒng)一，才能避免觀點上的偏見。另外，觀賞石作為審美客體，既非與主體審美感受無關(guān)的外在物，也非只因主體采取審美態(tài)度生成的虛擬物，而是滿足主體審美需要的客觀存在物。因此，在賞石活動中必須以就石論石、石事求是的態(tài)度，使主觀意識與客觀事物相一致，達到主觀與客觀的同一，才能避免觀點上的偏見。以上兩個統(tǒng)一，誠然如王朝聞先生指出的那樣：“統(tǒng)一須以真摯和健康的情感為條件，不能摻進低級趣味和卑俗的動機”。
以“形”為主的原則
“美是什么？”這是個爭論不休的問題?，F(xiàn)在有美學(xué)家列出了這樣一個公式：美＝直覺＋形象＝美感，可見作為客觀事物的審美客體，其本身具有的形象，是構(gòu)成美和產(chǎn)生美感的主要條件。自然界中的石頭，鉆石質(zhì)地最純、硬度最高；紅藍寶石、祖母綠顏色最純、最漂亮，但是它們作為飾物或工藝品欣賞時，往往加工成各種形狀，使內(nèi)容和形式達到高度的統(tǒng)一。觀賞石原先又稱“奇石”，奇者，奇形怪狀也，它強調(diào)了自然形狀的重要性，并使觀賞石與寶玉石有了本質(zhì)的區(qū)別。在賞石活動中，“形”可以說是耳熟能詳?shù)目陬^禪，也是觀賞石必須具有的主要審美潛能，它在第一時間里與賞石者的審美欲望、審美感官主客兩合，然后相互作用、相互推進，使賞石審美逐步進入更深層次?！靶巍币彩怯^賞石最能體現(xiàn)出藝術(shù)性的一個方面。觀賞石造型大體可分為象形石、半象形石、抽象石三個大類，就是以“形”所模擬的客觀事物的程度不同而分的，為了簡潔明了地對“形”作匯總的描述，我們可以列表如下：
不苛求十全十美的原則
常言道：“人無完人，金無足赤”。這是先人的遺訓(xùn)，既是實際生活的總結(jié)，也是富于哲理的概括，無論是自然界還是人類社會，十全十美的事情是沒有的。例如在自然界，顏色、形狀漂亮的花卉，往往不香；而香味很濃郁的花卉，往往顏色、形狀不漂亮。清初著名學(xué)者、文藝評論家、美學(xué)家李漁，著有《閑情偶記》一書，可說是懂得生活、善于生活的典范。其“序”中寫道：“造物者有時而窮，物不可以終窮也，故受之以才?！币馑际钦f天工造化之物，往往有不完善的地方，因此需要人的才能去彌補它?，F(xiàn)在也有人認(rèn)為，人們的現(xiàn)實生活與理想之間總有一段距離，藝術(shù)就是縮短這種距離的手段。觀賞石是“可以用來觀賞的天然石頭”，石無完石，不苛求十全十美也是題中之義，理中之事了。賞石活動不苛求十全十美，可以從下面兩個方面著眼：1、對石種不苛求十全十美。眾所周知，“瘦、皺、漏、透”的傳統(tǒng)石種，主要是碳酸鈣類山石，形態(tài)豐富，但質(zhì)地不硬，顏色也較單調(diào)；而“形、質(zhì)、色、紋”的現(xiàn)代石種，主要是硅質(zhì)巖類水石和瑪瑙質(zhì)類風(fēng)礪石，質(zhì)地堅硬、顏色漂亮，但形態(tài)變化相對較少。因此，我們不能對傳統(tǒng)石種提出現(xiàn)代石種的要求；也不能對現(xiàn)代石種提出傳統(tǒng)石種的要求。2、對具體石頭不苛求十全十美。無論是傳統(tǒng)石種還是現(xiàn)代石種，每一塊具體的石頭，不可能瘦、皺、漏、透或形、質(zhì)、色、紋都面面俱到，只能是其中一、二個特征最佳、最值得欣賞，而其他條件可以忽略不計，或不作為重要條件對待。否則，苛求十全十美的結(jié)果，只能是舉步維艱或作繭自縛，賞石審美活動也就不能健康發(fā)展。
自然界因為春、夏、秋、冬的時序更替，于是也就有了動植物的主、次變化；人類社會的相互交往，因為有了主、客地位的不同，于是也就有了規(guī)矩和秩序。自然界和人類社會，普遍存在著主、次或主、客的關(guān)系，只有關(guān)系明確、各在其位、各謀其職，才能和諧共濟，否則就要亂了套。在藝術(shù)創(chuàng)作中，大凡高明的藝術(shù)家，都善于把握對象的主次關(guān)系，主要對象精鐫細(xì)刻、淋漓盡致、不厭其煩；次要、次次要對象則一般刻劃，甚至輕描淡寫、一筆帶過，或者意到筆不到?？傊磺卸际菫榱送怀鲋黝}、突出主角，使藝術(shù)形象更鮮明、更生動、更有感染力。藝術(shù)大師達·芬奇的著名油畫“最后的晚餐”，在許多同類題材的眾多作品中，之所以能夠脫穎而出，一直享有廣泛的國際聲譽，其妙處就是恰到好處地刻劃了主、次、反等人物的正確關(guān)系，給人們以無窮的藝術(shù)魅力。盆景藝術(shù)、插花藝術(shù)的訣竅，無非是留下需要的，剪除多余的，布局主次呼應(yīng)而有變化罷了。主次不分，眉毛胡子一把抓，決搞不出好盆景和好插花。賞石審美活動也不能例外。顧名思義，觀賞石是審美客體和對象，而為它服務(wù)的臺座、幾架只是配角，是襯托紅花的綠葉，是烘染主題的道具，它們決不應(yīng)當(dāng)喧賓奪主，以至沖淡了主角的重要地位，破壞了協(xié)調(diào)的和諧氣氛，使賞石審美受到干擾。
原載《環(huán)球賞石》
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