《天下名人世界上卓越的20位心理學(xué)家》
作者:付艾琳【完結(jié)】
第1章 馮特
姓名：馮特
出生地：德國萊比錫
生卒年：1832-1920年
歷史評價
馮特對于心理學(xué)這門學(xué)科的影響是極其獨特的，是他將心理學(xué)確定為一門新的科學(xué)，并為之劃定了研究的領(lǐng)域，確定了一個宏觀的框架；“在馮特創(chuàng)立他的實驗室之前，心理學(xué)像個流浪兒，一會兒敲敲生理學(xué)的門，一會兒敲敲倫理學(xué)的門，一會兒敲敲認識論的門。1879年，馮特使心理學(xué)才成為一門實驗科學(xué)，有了一個安身之處和一個名字?！? 1832年8月16日，馮特出生在巴登地區(qū)曼海姆北郊的一個村莊——內(nèi)卡勞（neckarau），是家中的第四個孩子，父親馬克西米利安·馮特是村里的路德會牧師，母親名叫瑪莉·弗里德里克。祖先中曾經(jīng)出過大學(xué)校長、醫(yī)生和學(xué)者，算是書本網(wǎng)。
馮特在童年時代的表現(xiàn)并不出色，在課堂里總是做白日夢，神情恍惚，經(jīng)常受到老師的責罰。直到在海德堡讀中學(xué)期間，才逐漸控制住在課堂上做白日夢的習(xí)慣，不過成績?nèi)匀徊皇呛軆?yōu)秀。
從1851年到1856年，他先后在圖賓根、海德堡和柏林求學(xué)。他選擇進入圖賓根學(xué)醫(yī)，是因為當時父親去世，醫(yī)生的收入可以使家庭維持體面的生活。大學(xué)一年級結(jié)束的時候，窘困的家境使他受到刺激，發(fā)誓痛改前非，發(fā)奮讀書，并轉(zhuǎn)入海德堡大學(xué)。
1855年，馮特畢業(yè)于海德堡大學(xué)醫(yī)學(xué)系，取得博士學(xué)位，并在全國醫(yī)學(xué)會考中取得第一名的成績。但是他對從事臨床醫(yī)學(xué)并不感興趣，而是又前往柏林大學(xué)深造一年，師從喬安·穆勒。1857年，馮特回到海德堡大學(xué)擔任生理學(xué)講師。1858年，赫爾曼·馮·亥姆霍茲來到該校，創(chuàng)辦了一所生理學(xué)研究院，馮特擔任其實驗室助手。當時馮特尚未完婚，瘋狂地投入實驗室工作，數(shù)年后完成了一部大著作：《感官知覺理論文集》（1858年—1862年）。
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內(nèi)省法
心理學(xué)基本研究方法之一。又稱自我觀察法。心理學(xué)研究通常要求被試把自己的心理活動報告出來，然后通過分析報告資料得出某種心理學(xué)結(jié)論。構(gòu)造心理學(xué)把心理學(xué)的研究對象定為直接經(jīng)驗，內(nèi)省法便成了心理學(xué)研究的基本方法。行為主義心理學(xué)否定對意識經(jīng)驗的研究，把心理學(xué)定為研究行為的科學(xué)，主張用刺激-反應(yīng)方法進行研究，完全否定了內(nèi)省法。20世紀50年代后期，隨著認知心理學(xué)的興起，意識又被帶回到心理學(xué)中，自我觀察法重新受到心理學(xué)家的重視，并獲得了新的發(fā)展。
正是在這一時期，馮特開辟了第一個教授科學(xué)心理學(xué)的課程。在這個課程中，他開始使用來自自然科學(xué)的實驗方法和神經(jīng)生理學(xué)的研究成果來研究心理學(xué)。1862年，率先提出實驗心理學(xué)的名稱。他的講義被編輯為《人類與動物心理學(xué)論稿》（1863年）。該書被評價為“生理學(xué)家的樸素心理學(xué)”。1864年，他被提升為助理教授。
——傳世佳言——
心理學(xué)有一個短暫的現(xiàn)在，卻有一個悠長的歷史。
1871年，亥姆霍茲離開海德堡大學(xué)，但是馮特未能得到本該由他接替的職位，只得到了臨時教授的頭銜。這時，他的收入狀況允許他與未婚妻索菲·毛完婚?；楹蟮鸟T特致力于寫作心理學(xué)歷史上最重要著作之一：《生理心理學(xué)原理》（1874年出版）。在這部書中，他把關(guān)于心理實驗的結(jié)果整理成為一個系統(tǒng)，著手將心理學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，發(fā)展成一門系統(tǒng)的科學(xué)，研究人的以下心理活動：感覺、情感、意志、知覺（馮特稱之為“統(tǒng)覺”）和思維。這部著作使他得到了蘇黎世大學(xué)的教授席位。
1875年，馮特又被萊比錫大學(xué)聘為哲學(xué)教授。1879年12月，他在大學(xué)里孔維特樓（寄宿招待所）三樓的一個小房間里，創(chuàng)建了世界上第一個心理學(xué)實驗室。
馮特直到去世一直住在萊比錫，幾乎從不外出旅行，除了欣賞音樂會以外，也不熱衷于公眾活動；不過，他和妻子經(jīng)常在家中招待高年級的學(xué)生和助手們。如同康德一樣，馮特一直過著嚴謹而有規(guī)律的生活，上午的時間主要用于寫作，下午訪問實驗室、上課，然后散步。馮特在課堂上富于激情，口若懸河，充分體現(xiàn)對于本專業(yè)的無所不知。
馮特直到85歲高齡才退休。他去世于1920年8月31日，享年88歲，在那一年出版了花費他20年時間完成的十卷巨著《民族心理學(xué)》。
第2章 威廉·詹姆斯
姓名：威廉·詹姆斯
出生地：美國紐約
生卒年：1842-1910年
歷史評價
威廉·詹姆斯，美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實用主義哲學(xué)的倡導(dǎo)人，美國機能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，美國最早的實驗心理學(xué)家之一。
詹姆斯出生于美國紐約一個著名的富豪之家。他的父親知識淵博，而且非常重視對詹姆斯的教育，經(jīng)常鼓勵詹姆斯要獨立求知，愛好科學(xué)。曾帶詹姆斯游歷法、英、瑞士等國。優(yōu)裕的家庭環(huán)境和良好的早期教育，使詹姆斯很早就形成了思想活躍、能言善辯、為人豁達、社會經(jīng)驗豐富等特點。
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情緒和情感
以人自身的需要作為標準，大千世界存在的諸多事物可以分為三類：①可以滿足人的需要或幫助人滿足需要的事物；②與人的需要是否能得到滿足無關(guān)的事物；③妨礙人滿足自己需要的事物。
人對以上三類事物的態(tài)度或體驗是不一樣的。一般來說，人對第一類事物抱有肯定的態(tài)度，它們引起人積極的體驗，如高興、愉快、愛、尊敬；對于第二類事物，人抱無所謂的態(tài)度，此類事物不能引起人的什么體驗；對第三類事物人們抱有否定的態(tài)度，此類事物引起人消極的體驗，如憤怒、痛苦、憂慮、恐懼等等。心理學(xué)把以上這些由人對于外界事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗稱為情緒和情感。
1860年，在詹姆斯18歲時，曾一度決心成為一名畫家，但在波士頓學(xué)畫一年后，1861年，他轉(zhuǎn)入了哈佛大學(xué)勞倫斯理學(xué)院學(xué)習(xí)化學(xué)和解剖學(xué)，后又改學(xué)醫(yī)學(xué)。1865年，獲得了一次隨動物學(xué)家阿家西斯赴巴西亞馬遜河作動物學(xué)調(diào)查的機會。在這次旅行中，他曾嘗試過以生物學(xué)作為自己的終身事業(yè)，但他發(fā)現(xiàn)自己不能忍受這個領(lǐng)域所要求的正確而有秩序的資料收集、歸類工作。于是他又恢復(fù)了醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)。1867年赴德國，就學(xué)于赫爾姆霍茨，熟悉了哲學(xué)、心理學(xué)。1869年，詹姆斯在哈佛大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。
1872年，他接受了哈佛大學(xué)生理學(xué)講師職位。在哈佛大學(xué)開設(shè)生理學(xué)和解剖學(xué)課程。由于研究神經(jīng)系統(tǒng)生理學(xué)及其他與心理學(xué)有關(guān)的生理學(xué)問題，詹姆斯開始轉(zhuǎn)向心理學(xué)問題的研究。1875-1876年，詹姆斯開設(shè)了他的第一門心理學(xué)課程即《生理學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系》，這是第一個美國人開設(shè)的心理學(xué)課程。1875年，詹姆斯從校方處獲得了300美元為其心理學(xué)課程購置實驗室和演示設(shè)備，從而建立了供其教學(xué)示范用的心理學(xué)實驗室。由于該實驗室較之馮特1879年，設(shè)立的實驗室早了4年，可能是有史以來最早的心理實驗室。但該實驗室只用于配合教學(xué)，未能從事心理學(xué)理論研究，因而未能引起世人重視。
1878年，詹姆斯與出版社簽定了出版《心理學(xué)原理》一書的合同。最初他認為用2年的時間就可以寫好這本書，不曾想一寫就是12年。1880年，詹姆斯任哲學(xué)副教授。1884年，他發(fā)起組織“美國心理研究協(xié)會”，在《心靈》雜志上發(fā)表他關(guān)于情緒的學(xué)說。1885年開始任哲學(xué)教授。1889年又改任心理學(xué)教授。1890年，他的著名的《心理學(xué)原理》出版了，該書文筆流暢優(yōu)美，一直為后人所稱道。這是詹姆斯最重要的心理學(xué)著作，出版一個世紀以來，它的力量尚未消減，它的識見也尚未落伍。正值他出版一百周年之際，1990年，美國出版了一本《心理學(xué)原理反思》研究著作。1894年和1904年詹姆斯兩次當選為美國心理學(xué)會主席。
——傳世佳言——
如果你能夠使人樂意與你合作，無論做任何事情，你都可以無往不勝。
1907年，他毅然辭去哈佛大學(xué)職務(wù)，悉心研究哲學(xué)。1910年8月26日，病逝于美國新罕布什爾。
詹姆斯非常重視心理生活在有機體適應(yīng)現(xiàn)實中的作用。他反對把意識只看作一種與某些生理過程平行的副現(xiàn)象，主張意識的功用在于指引有機體達到生存所必須的目的。這是他從達爾文關(guān)于生存競爭學(xué)說中推演出來的。他說：“意識和其他一切機能一樣，似也因有一種功用才進化的。若說它沒有功用，那就萬難令人相信了?！彼€說：“人的意識似為加于其他器官之上的一個器官，用以支持人的生存競爭。”這種看法具有明顯的實用主義傾向。他強調(diào)人的非理性方面，認為信仰是由情緒的因素決定的，推理和概念的形成受到種種需要和欲望的影響；信仰、概念、推理的作用是為了滿足欲望，追求行為的成功。這些見解，也反映出他的實用主義心理學(xué)的傾向。他還對意識的存在狀態(tài)加以研究和規(guī)定，認為意識不是一些割裂的片斷，而是一種整體的經(jīng)驗，一種川流不息的狀態(tài)，所以叫做“意識流”。他的意識流“的說法，旨在反對當時流行的馮特式的心理學(xué)，把心理現(xiàn)象分解為各種元素的作法，開了批判心理學(xué)中元素主義之先聲。他承認分析是必要的科學(xué)方法，但認為有些心理學(xué)家把心理現(xiàn)象人為地分解為若干元素，回過來認為心理僅僅是這些元素的集合，這是”心理學(xué)家的謬誤。此外，關(guān)于情緒的學(xué)說在詹姆斯心理學(xué)體系中占有重要地位。
詹姆斯認為生理變化先于情緒體驗。生理變化所引起的內(nèi)導(dǎo)沖動傳到大腦皮層時所引起的感覺就是情緒，如恐懼。沒有生理變化，便沒有情緒體驗。例如，心率增加或肌肉緊張，導(dǎo)致人的情緒體驗。由于這一理論同時為丹麥生理學(xué)家c。g。蘭格發(fā)現(xiàn)，因此被命名為“詹姆斯—蘭格理論”。
詹姆斯主要心理學(xué)著作包括：《心理學(xué)簡編》（1892年）、《對教師講心理學(xué)》（1899年）、《宗教經(jīng)驗之種種》（1901-1902年）主要哲學(xué)著作包括：《實用主義》（1907年）、《多元的宇宙》（1909年）、《真理的意義》（1909年）等。
第3章 斯坦利·霍爾
姓名：斯坦利·霍爾
出生地：美國馬薩諸塞州
生卒年：1844——1924年
歷史評價
斯坦利·霍爾（granville stanley hall），美國心理學(xué)家、教育家，美國第一位心理學(xué)哲學(xué)博士，是美國心理學(xué)會的創(chuàng)立者，發(fā)展心理學(xué)的創(chuàng)始人，將精神分析引入到新大陸的第一人，也是馮特的第一個美國弟子，被譽為青春期心理學(xué)之父。
霍爾出生于美國馬薩諸塞州艾士非（ashfield）的鄉(xiāng)村，病逝于美國馬薩諸塞州渥斯特（worcester）。父母均為教師，他興趣較為廣泛，自幼胸懷大志，14歲便立志離開農(nóng)村，要在世界上做些事情并且要有所成就。1863年，他進入威廉學(xué)院，學(xué)習(xí)多門學(xué)科，其中包括對他印象極深的進化論，同時對哲學(xué)也非常感興趣。后來，進化論強烈地影響到他在心理學(xué)方面的發(fā)展。1867年畢業(yè)時，他贏得了很多榮譽。
畢業(yè)后，霍爾進入紐約聯(lián)邦神學(xué)院呆了一年，但準備當牧師的“吸引力”對他來說并不是太大。在神學(xué)院，他對進化論的興趣給他帶來了不利，因而得不到重視。后來，在著名傳道士h。w。比徹的勸告下，1868年霍爾赴德學(xué)習(xí)。
先在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，后去柏林大學(xué)鉆研生理學(xué)和物理學(xué)，1870年，獲文學(xué)碩士學(xué)位。在這段時間里還常常夾進一些浪漫的小插曲。他常常去啤酒店和劇院，對一個出身清教徒的青年來說，這些都是十分大膽的行為。1871年，霍爾回到美國，但面臨失業(yè)，又負了很重的債，當時他只有27歲。為了償還債務(wù)，他先在一個鄉(xiāng)間的教堂里布了10星期的道，后來又當了一年多家庭教師。1872年，供職于俄亥俄州安蒂奧克學(xué)院，執(zhí)教英國文學(xué)、法語、德語、哲學(xué)，同時還當過圖書館管理員，領(lǐng)導(dǎo)過唱詩班等。
1874年，他讀了馮特的《生理心理學(xué)》，對心理學(xué)發(fā)生了興趣，從而對他未來的職業(yè)不再猶豫。1876年，他離開安蒂奧克學(xué)院，成為哈佛大學(xué)的一名英語講師。在擔任那個職務(wù)的同時，他還抽時間去h。p。鮑迪奇生理實驗室工作，并在w。詹姆斯門下學(xué)習(xí)心理學(xué)。1878年，霍爾提出關(guān)于空間肌肉知覺的博士學(xué)位論文，由鮑迪奇和詹姆斯共同主持授予他心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在美國，這是授予心理學(xué)界的第一個學(xué)位，也是哈佛大學(xué)在所有的研究領(lǐng)域中所授予的第十八個博士學(xué)位。同年，他再度赴德深造，先在柏林大學(xué)師從h。赫爾姆霍茨和克羅內(nèi)克學(xué)習(xí)生理學(xué)。后入萊比錫大學(xué)師從w。馮特、路德維希等專攻心理學(xué)，成為馮特門下第一個美國學(xué)生?；魻栯m然聽馮特講課，規(guī)規(guī)矩矩地充當實驗室的被試，但他自己的研究大多沿著生理學(xué)的方向進行。正如他以后的事業(yè)所證明的，他很少受這位偉大人物的影響。
1880年，霍爾回到美國，沒能找到職業(yè)，但卻有了一個妻子，是他從前在安蒂奧克教過的一位學(xué)生，后來重新相逢，結(jié)為伉儷。這時，對于36歲的霍爾來說，前途似乎十分慘淡。然而，1881年給霍爾帶來了轉(zhuǎn)機。就在這一年，約翰·霍普金斯大學(xué)請他去演講，結(jié)果他成功了。1883年，他開始籌建美國第一個正式的心理學(xué)實驗室，1884年便得到了約翰·霍普金斯大學(xué)的教授職位。在約翰·霍普金斯大學(xué)期間，他教過許多學(xué)生，其中有不少人后來成為著名的心理學(xué)家，如w。h。伯納姆、j?？ㄌ貭?、j。杜威、j。賈斯特羅、e。c。桑福德等，有4人后來成為美國心理學(xué)會主席。
——傳世佳言——
人的心理是手造成的。
1887年，霍爾創(chuàng)辦了美國第一本心理學(xué)學(xué)術(shù)雜志《美國心理學(xué)》。這份雜志不僅為發(fā)表理論和實驗研究成果提供論壇，而且也使美國的心理學(xué)具有團結(jié)和獨立的意義。因此，直至今日，它仍是一份重要的雜志。1888年，美國富商j。g。克拉克出資在馬薩諸塞州渥斯特建立克拉克大學(xué)，霍爾應(yīng)邀擔任第一任校長并擔任心理學(xué)教授，在那兒一直工作，直到1920年退休。
在建校之初，他遍訪歐洲各著名大學(xué)，取各校之長而為克拉克大學(xué)奠立良好基礎(chǔ)?；魻柨释箍死舜髮W(xué)沿著約翰·霍普金斯大學(xué)和德國大學(xué)的路線成為研究生的研究機構(gòu)，這促使他重視研究，而不重視教育。然而，這所大學(xué)的創(chuàng)辦者克拉克卻有著不同想法，他沒能給霍爾預(yù)想的那么多錢。直到1900年克拉克去世以前，所給的資金主要是供建立一個大學(xué)學(xué)院，這種做法，霍爾是反對的，但卻一直為克拉克所堅持。盡管如此，霍爾還是親手培養(yǎng)出81個心理學(xué)博士，其中w。l。布賴恩和著名心理測驗學(xué)家l。m。推孟，后者還成為美國心理學(xué)會主席。克拉克大學(xué)心理學(xué)博士生中突出的學(xué)生還有a。格塞爾和h。戈達維，前者主要發(fā)展心理學(xué)研究，后者發(fā)展智力障礙研究。
1891年，霍爾自己出資創(chuàng)建《教育研究》雜志（后改名為《發(fā)生心理學(xué)》雜志），用以發(fā)表兒童研究與教育心理方面的研究成果。1892年，由于霍爾的努力，美國心理學(xué)會（american psychological association，簡稱apa）成立，他被選為第一任主席。到1900年，即8年之后，這個學(xué)會已發(fā)展到127名會員。
霍爾還保持著對宗教的興趣，他于1904年創(chuàng)辦《宗教心理學(xué)》雜志，10年后停辦。1915年，他創(chuàng)辦了當前仍很活躍的《應(yīng)用心理學(xué)》雜志，同年當選為美國國家科學(xué)院院士?；魻栆彩菍穹治龈信d趣的第一批美國人之一。為使精神分析讓美國人有所了解，他于1909年克拉克大學(xué)成立20周年校慶時，邀請s。弗洛伊德和c。榮格前來講學(xué)。這是弗洛伊德對美國的唯一一次訪問。1920年，霍爾從克拉克大學(xué)退休，晚年繼續(xù)從事寫作。1922年，當時他已78歲，對老年問題產(chǎn)生興趣，寫成兩卷本《衰老》，這是第一次用各種語言對老年人進行大規(guī)模的心理學(xué)性質(zhì)的調(diào)查。2年之后，即在他第二次當選為美國心理學(xué)會主席幾個月后逝世?；魻柸ナ篮螅绹睦韺W(xué)會調(diào)查會員120人，評定他在世界心理學(xué)家中的地位，結(jié)果顯示，其中有99人將霍爾列為世界十大著名人物之內(nèi)。
霍爾在心理學(xué)上的貢獻，主要在于以下兩點：
1.開創(chuàng)發(fā)展心理學(xué)研究。雖然霍爾在萊比錫大學(xué)接受過馮特的實驗心理學(xué)訓(xùn)練，回國后也在約翰·霍普金斯大學(xué)設(shè)立了心理學(xué)實驗室，但他的真正興趣卻在發(fā)展心理學(xué)研究。他認為，就心理學(xué)以研究人性為目的觀點言，實驗心理學(xué)所能研究的問題太狹隘。因此，他采取達爾文進化論和當時美國新興的功能主義所提倡“適應(yīng)”和“應(yīng)用”的觀點，強調(diào)發(fā)展心理學(xué)的重要性。1893年，霍爾在芝加哥世軍誒博覽會的一場演講中指出：“過去我們都到歐洲去研習(xí)心理學(xué)，從現(xiàn)在起，我們應(yīng)建立屬于美國的心理學(xué)；美國心理學(xué)的特色就是兒童心理發(fā)展的研究?！被魻柼岢珒和睦戆l(fā)展研究的目的，并非將發(fā)展心理學(xué)作為純基本科學(xué)的研究，而是為了配合教育的需要。霍爾的發(fā)展心理學(xué)研究，擺脫實驗法，采取觀察法和調(diào)查法搜集資料，而且研究范圍包括兒童、青年、老年、奠定了今日發(fā)展心理學(xué)以生命全程發(fā)展（life-span development）為研究取向的基礎(chǔ)。
2.提倡復(fù)演論解釋人類身心發(fā)展。根據(jù)達爾文進化論理論，霍爾在其1904年出版的《青年期》一書中，提出了他的復(fù)演論（recapitulation theory），認為個體心理的發(fā)展反映著人類發(fā)展的歷史。他認為生前胚胎期像蝌蚪形狀，代表人類最初在水中生存的時期；嬰兒期的爬行代表人類進化的猿猴時期；青年期情緒不穩(wěn)定代表人類進化的混亂期，霍爾采18世紀文學(xué)運動的狂飚期（storm-and-stress period）名之；成年后身心成熟代表人類進化的文明期?；魻栒J為青年期之情緒不穩(wěn)是必然現(xiàn)象，故而他主張應(yīng)特別重視青年教育。
第4章 巴甫洛夫
姓名：巴甫洛夫
出生地：前蘇聯(lián)梁贊
生卒年：1849-1936年
歷史評價
巴甫洛夫，蘇聯(lián)生理學(xué)家，心理學(xué)家、高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)始人，行為主義學(xué)派的先驅(qū)。蘇聯(lián)科學(xué)院院士。1870年，在圣彼得堡大學(xué)學(xué)動物生理學(xué)。1875年，轉(zhuǎn)入軍事醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1883年，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。開始時研究血液循環(huán)和消化功能，在1904年，因消化腺生理學(xué)研究而獲得諾貝爾獎金。
1849年9月26日，巴甫洛夫出生在梁贊一個鄉(xiāng)村牧師的家庭。1870年，入彼得堡大學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)及生理學(xué)，1883年，獲帝國醫(yī)學(xué)科學(xué)院醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。后赴德國師從c-路德維希及r-海登海因。1890至1924年，任生理學(xué)教授。其研究工作可分為3個階段：1888年至1890年，研究循環(huán)系統(tǒng)生理，探索藥物及情緒對血壓的影響，闡明左、右迷走神經(jīng)對心臟活動的影響；后研究消化生理，設(shè)計了巴氏小胃等手術(shù)方。
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條件反射試驗
巴甫洛夫做了一個相當著名的實驗，他利用狗看到食物或吃東西之前會流口水的現(xiàn)象，在每次喂食前都先發(fā)出一些信號（一開始是搖鈴，后來還包括吹口哨、使用節(jié)拍器、敲擊音叉、開燈……等等），連續(xù)了幾次之后，他試了一次搖鈴但不喂食，發(fā)現(xiàn)狗雖然沒有東西可以吃，卻照樣流口水，而在重復(fù)訓(xùn)練之前，狗對于“鈴聲響”是不會有反應(yīng)的。他從這一點推知，狗經(jīng)過了連續(xù)幾次的經(jīng)驗后，將“鈴聲響”視作“進食”的信號，因此引發(fā)了“進食”會產(chǎn)生的流口水現(xiàn)象。這種現(xiàn)象稱為條件反射，這證明動物的行為是因為受到環(huán)境的刺激，將刺激的訊號傳到神經(jīng)和大腦，神經(jīng)和大腦作出反應(yīng)而來的。
法，可對未麻醉的動物的消化液分泌等功能進行終身觀察。1897年出版《消化腺機能講義》；繼而又從唾液腺的精神性興奮出發(fā)，轉(zhuǎn)移到對高級神經(jīng)活動的研究，創(chuàng)立了條件反射學(xué)說，1890年至1930年間研究了大腦皮層及皮層下中樞活動的生理機制、皮層的功能鑲嵌式、睡眠、神經(jīng)癥的病因等。證明言語功能為人類所特有，是以語詞作為刺激的條件反射。1930年，開始用他的理論解釋及治療精神病。1936年2月27日逝世。
與其他心理學(xué)家不一樣的是，巴甫洛夫并不愿意做一名心理學(xué)家，相反，更愿意做一名嚴謹?shù)淖匀豢茖W(xué)家。巴甫洛夫十分反對當時的心理學(xué)，反對過分強調(diào)“心靈”、“意識”等看不見、摸不著的僅憑主觀臆斷推測而得的東西。他甚至威脅說，如果有誰膽敢在他的實驗室里使用心理學(xué)術(shù)語，他將毫不留情的開槍將他擊斃。
然而，這樣一個如此鄙視心理學(xué)的人，卻在心理學(xué)研究方面作出了重大貢獻——雖然那并不是他的初衷！巴甫洛夫在心理學(xué)界的盛名首先是由于他關(guān)于條件反射的研究，而這種研究卻始于他的老本行——消化研究。正是狗的消化研究實驗將他推向了心理學(xué)研究領(lǐng)域，雖然在這一過程中，他的內(nèi)心也充滿了激烈的斗爭，但嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度終于還是使他冒著被同行責難的威脅，將生理學(xué)研究引向了當時并不那么光彩的心理學(xué)領(lǐng)域，而后來，該項研究成果——條件反射理論又被行為主義學(xué)派所吸收，并成為制約行為主義的最根本原則之一。
——傳世佳言——
決不要想你已經(jīng)知道一切，無論別人怎樣看重你，你應(yīng)當常常有勇氣對自己說：“我是無知的”。
巴甫洛夫?qū)π睦韺W(xué)界的第二大貢獻在于他對高級神經(jīng)活動類型的劃分，而這同樣始于他對狗的研究。他發(fā)現(xiàn)，有些狗對條件反射任務(wù)的反應(yīng)方式和其他狗不一樣，因而他開始對狗進行分類，后來又按同樣的規(guī)律將人劃分為4種類型，并和古希臘人提出的人的4種氣質(zhì)類型對應(yīng)起來，由此，他又向心理學(xué)領(lǐng)域邁進了一步。
到老年的時候，巴甫洛夫?qū)π睦韺W(xué)的態(tài)度有了松動，他認為：“只要心理學(xué)是為了探討人的主觀世界，自然就有理由存在下去”，但這并不表明他愿意把自己當作一位心理學(xué)家。直到彌留之際，他都念念不忘聲稱自己不是心理學(xué)家。但盡管如此，鑒于他對心理學(xué)領(lǐng)域的重大貢獻，人們還是違背了他的“遺愿”，將他歸入了心理學(xué)家的行列，并由于他對行為主義學(xué)派的重大影響而視其為行為主義學(xué)派的先驅(qū)。
第5章 弗洛伊德
姓名：弗洛伊德
出生地：捷克摩拉維亞
生卒年：1856-1939年
歷史評價
西格蒙德·弗洛伊德是奧地利醫(yī)生，精神病學(xué)家，心理學(xué)領(lǐng)域的新學(xué)派——精神分析學(xué)的創(chuàng)始人。弗洛伊德在人類行為學(xué)方面提出了不少革命性的、頗有爭議的觀點。他還為治療行為方面的疾病建立了一套新的體系。
1856年5月6日，弗洛伊德出生在摩拉維亞洲弗賴堡（現(xiàn)屬捷克斯洛伐克）的一個中產(chǎn)階級家庭，父母都是猶太人。他起初的名字是西吉斯蒙德（sigismund），再加上一個猶太字所羅門（solomon），但是17歲那年改為西格蒙德（sigmund）。
弗洛伊德3歲時全家遷居維也納。父親雅各布·弗洛伊德的前妻生的兩個孩子比西格蒙德大20歲左右，他們沒有去維也納，而是移居到英國的曼徹斯特。西格蒙德是他父親與后妻生的長子，下面還有兩個弟弟和五個妹妹。它的早年生活是在極度貧困中度過的。
青年時代，弗洛伊德對一般的哲學(xué)和人道主義問題很感興趣，但是，他覺得必須有一種嚴格的科學(xué)訓(xùn)練來約束自己豐富的想象力。因此，在一個猶太慈善機構(gòu)的資助下，他于1873年進維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)。
弗洛伊德從事大部分研究工作的生理實驗室主任是恩斯特·馮·布呂客，他是一個要求嚴格的訓(xùn)練者，一個在科學(xué)研究方面無懈可擊的人物。他的人格對這位年輕的學(xué)生產(chǎn)生了不可磨滅的影響。弗洛伊德發(fā)表的第一篇論文介紹了一向杰出的研究工作，他證明了低級動物的脊髓神經(jīng)節(jié)細胞與高級動物的同一性，這在過去是一個長期爭論不休的問題。弗洛伊德的證明，對進化論是個有益的貢獻。不久以后，他又撰文描述了神經(jīng)細胞的構(gòu)造，從而為神經(jīng)原的理論奠定了基礎(chǔ)，這也是現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)。就因為致力于這些重要的研究工作，弗洛伊德拖了2年時間才評到醫(yī)學(xué)職稱。即使在評定以后，他還是把自己的工作局限在實驗室里。他不喜歡數(shù)學(xué)物理，它的工作始終在組織學(xué)方面，既組織構(gòu)造的研究。
接著，弗洛伊德開始用顯微鏡揭示人的神經(jīng)系統(tǒng)的各種神經(jīng)束。他在這方面的主要工作是研究延髓，也就是頭腦中最低級的部分。他終于理清了脊髓和小腦之間的種種聯(lián)系。然而其中最有價值的部分，是他對聽覺神經(jīng)進行全面徹底的研究，以及對腦神經(jīng)感覺神經(jīng)核與脊髓的感覺神經(jīng)結(jié)具有相同的證明，后者是對進化論的又一重大貢獻。這些研究成果發(fā)表于1885年到1886年間。
——傳世佳言——
人生就像弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不可能悔棋。
1882年，弗洛伊德愛上了他妹妹的朋友瑪爾塔·貝爾納斯。貝爾納斯比弗洛伊德小5歲，出身于漢堡一個頗有名望的猶太家庭，那時正住在維也納。弗洛伊德很快認識到自己必須干一種比較實際的工作，而不是那種純粹的研究，于是就進了維也納醫(yī)院，當了一名住院實習(xí)醫(yī)生。他3年里在醫(yī)院的各個部門都工作過，因此在醫(yī)學(xué)的各個方面都得到了充分的訓(xùn)練，但是他的興趣則在他的導(dǎo)師t。h。梅涅特所負責的精神病學(xué)方面。在醫(yī)院實習(xí)期間，他發(fā)表過一些有關(guān)古柯堿的綜合性研究成果，引起了醫(yī)學(xué)界對這種藥物的注意。弗洛伊德發(fā)現(xiàn)古柯堿具有麻醉的特性，他向他的一些當眼科醫(yī)生的朋友建議，在治療眼疾時不妨可以用用。有一位名叫柯勒的醫(yī)生發(fā)表了這一成果，因而被譽為局部（古柯堿）麻醉的創(chuàng)始人。
在他醫(yī)院工作結(jié)束的時候，弗洛伊德被授予一筆數(shù)目不大的獎學(xué)金，這樣，他就能去巴黎旅行，并到薩爾帕屈里哀跟著名的神經(jīng)病學(xué)家讓·馬丁·沙可學(xué)習(xí)。在巴黎學(xué)習(xí)的4個半月，成了弗洛伊德一生事業(yè)的一個重大轉(zhuǎn)折點。沙可這位當時最有名望的神經(jīng)病學(xué)家獻身于癔病研究的情形，促使弗洛伊德也走上了同一條道路。這對他把興趣從軀體方面轉(zhuǎn)到心理方面，具有重要的意義。
弗洛伊德于1886年春以神經(jīng)病學(xué)家的身份私人開業(yè)行醫(yī)，并在同年9月結(jié)婚。他的婚姻十分美滿，共有六個孩子，三兒三女，最小的女兒安娜·弗洛伊德（anna freud）后來也成了一位著名的精神分析學(xué)家。弗洛伊德還作為神經(jīng)病學(xué)家在一家兒童診所工作過幾年，并出版了二大卷論述各種小兒麻痹癥的權(quán)威性著作。這樣，他成了歐洲重要的神經(jīng)病學(xué)家之一。
1893年與布羅伊爾合作發(fā)表《癔病的研究》，提出一個假設(shè)，認為病人把曾有過的情緒經(jīng)驗推到意識之外，由此阻礙了許多心理能力；通過催眠回憶后，情緒發(fā)泄了，病就痊愈，此則宣泄法或凈洗法。由此逐漸發(fā)展了精神分析技術(shù)。
由于對病人及對自己的夢的觀察和分析，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)和確認了無意識心理現(xiàn)象，提出夢是愿望的滿足，形成了夢的分析技術(shù)。1900年出版《夢的釋義》一書。這是用前所未有的思路，別出心裁地開創(chuàng)一種研究心靈和精神病理現(xiàn)象的新領(lǐng)域。1905年，弗洛伊德出版《性欲三論》一書，他把生物發(fā)生原則用于研究心理性欲的發(fā)展，對這一問題做了種系發(fā)生。
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本我、自我、超我
本我：為本能沖動的根源，指原始的、非人格化的而完全無意識的精神層面而言。
自我：為人格的核心，受現(xiàn)實原則支配，一方面管制本我的原始沖動，另一方面幫助本我使其需要得到滿足。
超我：為精神一主要成份，大半無意識，少半有意識，產(chǎn)生于自我，對父母、老師或其他權(quán)威的勸告、威脅、警告或懲罰表現(xiàn)出順從或抑制，從而反映出了父母的良心和社會準則，有助于性格形成和保護自我來克服過勝的本我沖動。
和個體發(fā)生的觀察和概括。1914年，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)自戀的心理現(xiàn)象，并以單一的先天內(nèi)部驅(qū)力，即愛力來解釋人的行為，認為生命由此得以支持。這一能量稱為生本能，其投注于外的即為愛情的對象，投注于內(nèi)即為自我愛戀。1920年，弗洛伊德修正關(guān)于本能驅(qū)力的學(xué)說，提出死本能作為補充。1923年，在《自我與本我》一書中，他詳盡闡述了精神裝置的理論，提出本我、自我和超我的人格三分結(jié)構(gòu)論，使精神分析成為了解全人類動機和人格的方法。
20世紀30年代，他的理論登峰造極。1930年被授予歌德獎金。1936年壽辰時，榮任英國皇家學(xué)會會員。他在最后16年曾與口腔癌作斗爭，堅持工作。在納粹分子的脅迫下，1938年被迫離開維也納去倫敦。1939年9月23日在倫敦死于癌癥。主要著作有：《夢的解析》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《弗洛伊德自傳》。
第6章 阿爾弗雷德·阿德勒
姓名：阿爾弗雷德·阿德勒
出生地：奧地利維也納
生卒年：1870-1937年
歷史評價
阿爾弗雷德·阿德勒，奧地利精神病學(xué)家，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學(xué)體系。由生物學(xué)定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學(xué)，對后來西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
1870年2月17日，阿德勒生于奧地利首都維也納郊區(qū)。他的父親是一名猶太商人，主要做谷物生意。由于父親經(jīng)營有方，他的家境頗為富裕，一家人熱愛藝術(shù)，尤其是音樂。阿德勒從小生活舒適安逸，物質(zhì)生活相對滿足，但他卻認為自己的童年是不幸的。在6個兄弟姐妹中他排行老二，哥哥體格健壯，是個典型的模范兒童，而他自覺長相既矮又丑，與長兄有一種激烈的對抗情緒。母親似乎偏愛哥哥，但阿德勒與父親正處融洽。阿德勒是一個直到4歲才會走路的體弱多病的兒童。他患有佝僂病，無法進行激烈的體育活動。但他并沒有讓身體上的缺陷壓倒自己，相反，這刺激了他的上進心。阿德勒喜歡交游，結(jié)交各種各樣的朋友，在孩子們的游戲中也總是試圖超過他的哥哥。他的父親鼓勵他說：“阿德勒，你必須不相信任何事?！本褪歉嬖V他，不能讓眼前的困境束縛住自己，不能相信當下的困難就是人的一生，而要勇于突破，大膽地去創(chuàng)造自己的生活，這種堅強的信條造就了阿德勒一生的功名。
5歲時的一次遭遇幾乎改變了他的一生。那年，他患上了致命的肺炎，醫(yī)生認為他快死了，家人也不抱什么希望。但幾天后，他竟奇跡般地康復(fù)了。這場病加上他3歲時大弟弟的死亡使他萌生了要當一名醫(yī)生的愿望，他要用這個生活目標去克服童年的苦惱和對死亡的恐懼。所以，盡管他很喜歡音樂，也對許多藝術(shù)門類有很深的造詣，他還是選擇了心理醫(yī)生的職業(yè)，他許多個體心理學(xué)的觀點都可以追溯到童年時的這一遭遇。
阿德勒5歲時上小學(xué)，9歲時進入弗洛伊德14年前上過的中學(xué)。
——傳世佳言——
如果屈服本身就含有因優(yōu)越于別人而產(chǎn)生的隱秘的快樂感，那么，拯救也就存在于這種屈服之中。
剛上中學(xué)的時候，由于他數(shù)學(xué)不好而被老師視為差等生，老師因此看不起他，并建議他的父親讓他去當一名制鞋的工人。當然，他的父親拒絕這樣做，但這事也刺激了好強的阿德勒，促使他努力學(xué)習(xí)，在數(shù)學(xué)上有了很大進步。偶然的一個機會，他解決了一道連老師也感到頭疼的數(shù)學(xué)題，成了班上的優(yōu)等生，更增強了他的自信心。阿德勒后來經(jīng)常提到這件事，在不無自豪的同時，也啟示人們：人的潛力是沒有局限的，而不是天生注定的，只要肯去挖掘，每個人都有成功和飛躍的機會，這也是阿德勒個體心理學(xué)的一個重要原則。
中學(xué)畢業(yè)后，阿德勒如愿以償，進入維也納醫(yī)學(xué)院，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了有關(guān)心理學(xué)、哲學(xué)的知識，并受到良好的醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。
1895年，阿德勒獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后，他先在維也納醫(yī)學(xué)院實習(xí)了一段時間。1896年的4月到9月，他應(yīng)征服役，在奧地利軍隊的一所醫(yī)院工作。1897年到1898年，他又回到母校深造。
在這期間，他和來自俄國的留學(xué)生羅莎結(jié)婚。羅莎出生于莫斯科一個擁有特權(quán)的家庭，是個能說會道、擅長交際、也很能干的女人。但她突出的個性和熱烈的有點社會主義意味的激情與阿德勒矜持而保守的貴族氣質(zhì)不太一致，以至他們的婚姻最初常有摩擦。阿德勒在回憶錄中說，男女平等這件事，說比做容易得多。但后來兩人還是恩愛非常，白頭偕老。這大概與醫(yī)學(xué)博士特有的耐心、細膩的引導(dǎo)有關(guān)吧！他們生有四個孩子，三女一男，其中老二亞歷山德拉和老三庫爾特后來成為阿德勒學(xué)派的心理學(xué)家。
在行醫(yī)期間，阿德勒曾就公共衛(wèi)生問題寫過幾篇文章，這是同他早期的興趣，即社會民主運動相一致的。就在這一時期，阿德勒讀到了弗洛伊德的《夢的解釋》一書，他寫了一篇捍衛(wèi)弗洛伊德所論觀點的論文?；谶@一原因，1902年，弗洛伊德邀請阿德勒加入維也納精神分析協(xié)會，并當選為該協(xié)會主席。但是不久，阿德勒與弗洛伊德的分歧便日漸顯露。阿德勒反對弗洛伊德的心理玄學(xué)，主張從根本上限定里比多和壓抑等機械概念。阿德勒自稱自己是根據(jù)心理學(xué)術(shù)語，或者說文化心理學(xué)術(shù)語探索神經(jīng)病概念。在這一探索過程中，他于1907年出版了《器官自卑及其心理補償?shù)难芯俊芬粫?，擴大了從性到整個有機體的生物學(xué)基礎(chǔ)；1908年，發(fā)表論文《攻擊的內(nèi)驅(qū)力》，主張用一種追求的內(nèi)驅(qū)力，來取代弗洛伊德心理學(xué)中作為主要內(nèi)驅(qū)力的性；1910年，發(fā)表論文《自卑感》和《男性的抗議》，進一步提出用作為過度補償?shù)哪行缘目棺h來取代包括價值在內(nèi)的整個內(nèi)驅(qū)力概念。在某種意義上說，男性的抗議不久又被追求權(quán)力，也即追求優(yōu)越所取代。阿德勒認為，個體在其統(tǒng)一和目標定向操作方面好像遵循著自我創(chuàng)造的生活規(guī)劃，后來他稱之為“生活風(fēng)格”。內(nèi)驅(qū)力、感覺、情緒、記憶、無意識等所有過程都從屬于生活風(fēng)格。1911年，阿德勒終于辭去精神分析研究協(xié)會的主席職位，并退出該協(xié)會，另組非精神分析協(xié)會，不久又更名為個體心理學(xué)協(xié)會。
1912年，阿德勒在其《神經(jīng)病的形成》一書中提出他的新心理學(xué)。新心理學(xué)包含了他的大多數(shù)主要概念。1918年，他引進了“社會興趣”這一概念。社會興趣，同克服自卑感一起，成為阿德勒最重要的概念——心理健康的標準。在心理病理學(xué)的個案里，阿德勒把這些人稱之為生活失敗者，其社會興趣的傾向未能得到適當?shù)陌l(fā)展。這些人追求社會上無用的個人權(quán)力，而反對健康的、社會上的有用的、克服一般困難的追求。心理病理學(xué)家通過鼓勵、證實患者的錯誤，以及增強其社會興趣來提高患者的自我尊重。治療家的工作是幫助患者認知重組，并習(xí)得社會上更有用的行為，特別是早期回憶和出生順序，也包括夢，都被用來促使患者了解自己的生活風(fēng)格。
20世紀20年代，阿德勒對預(yù)防發(fā)生了很大興趣。這包括參與維也納教育學(xué)院的兒童指導(dǎo)師資培訓(xùn)。在那里，阿德勒有了他的第一個學(xué)術(shù)職務(wù)；在公立學(xué)校他建立了眾多的兒童指導(dǎo)中心；而成人教育課程又使他的通俗讀物《了解人的本質(zhì)》得以問世。
從1926年起，阿德勒多次訪問美國，為大量的聽眾講課。1932年，他成為長島醫(yī)學(xué)心理教授。1934年他定居紐約。1937年5月28日，阿德勒因心臟病逝世于蘇格蘭的阿伯登。
阿德勒的主要概念是創(chuàng)造性自我。自我的創(chuàng)造能力以建立阿德勒所謂的生活風(fēng)格來組織并確定個人的人格。阿德勒的其他重要概念有假想的目的論、追求優(yōu)越、自卑感、補償和社會興趣等。
創(chuàng)造性自我
創(chuàng)造性自我是一種個人主觀體系，它解釋個人的種種經(jīng)驗使之有意義。它索求經(jīng)驗，甚至創(chuàng)造經(jīng)驗以幫助個人完成他獨特的生活作風(fēng)。創(chuàng)造性自我使人格有一貫性、穩(wěn)定性和個性。它是人類生活中活的因素。
生活風(fēng)格
生活風(fēng)格是一個人在每一行動中所表現(xiàn)出來、極其獨特并因人而異的各種動機、特性與價值的團集物。它決定一個人要學(xué)什么、怎樣行動、怎樣思維，有哪些經(jīng)驗要滲入他的人格之中。和生活風(fēng)格無關(guān)的經(jīng)驗被抹煞，被抵制，被壓抑。每個人有他自己的生活風(fēng)格，沒有兩個人的生活風(fēng)格是一樣的。生活風(fēng)格是由創(chuàng)造性自我發(fā)展、建立起來的。早在兒童時期四五歲時就形成了。
假想的目的論
與弗洛伊德不同，阿德勒相信，人的行動是受他對未來的各種愿望，而不是受過去經(jīng)驗的激發(fā)。這些未來的愿望可能純粹是假想的——即不可能實現(xiàn)的各種理想——然而這些假想的愿望卻對一個人的行為有著深刻的影響，激發(fā)他去完成更加重大的事業(yè)。正常人必要時能夠擺脫這些假想的影響而面對現(xiàn)實，而神經(jīng)癥患者卻做不到這一點。
追求優(yōu)越
追求優(yōu)越是為求得自身完美所做的一種努力，而并非一種要超過他人的欲望，雖然試圖完全達到自己愿望的方式因人而異。阿德勒觀察到患神經(jīng)癥的人只顧努力達到自己的目的，正常人則以對社會有益為自己奮斗目標。
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鯰魚效應(yīng)
挪威人喜歡吃沙丁魚，尤其是活魚。市場上活沙丁魚的價格要比死魚高許多。所以漁民總是千方百計地想法讓沙丁魚活著回到漁港?？墒请m然經(jīng)過種種努力，絕大部分沙丁魚還是在中途因窒息而死亡。但卻有一條漁船總能讓大部分沙丁魚活著回到漁港。船長嚴格保守著秘密。直到船長去世，謎底才揭開。原來是船長在裝滿沙丁魚的魚槽里放進了一條以魚為主要食物的鯰魚。鯰魚進入魚槽后，由于環(huán)境陌生，便四處游動。沙丁魚見了鯰魚十分緊張，左沖右突，四處躲避，加速游動。這樣一來，一條條沙丁魚歡蹦亂跳地回到了漁港。原來鯰魚進入魚槽，使沙丁魚感到威脅而緊張起來，加速游動，于是沙丁魚便活著到了港口。這就是著名的“鯰魚效應(yīng)”。
自卑感
人們常說的“自卑情結(jié)”是阿德勒最出名的概念之一。自卑感起因于一個人感覺生活中任何方面都不完善，有缺陷。它使人努力克服缺陷。阿德勒把這種努力叫做補償。
每個人都熟悉這樣的事例：一個虛弱的孩子經(jīng)常勤奮地鍛煉身體，使自己變成一個強壯、肌肉發(fā)達的人。這就是他在補償自己生理上的缺陷。補償只不過是追求優(yōu)越的別稱。
社會興趣
社會興趣是人希望對社會作出貢獻以便使之更加完善的一種天賦的特性。個人試圖在社會中完善單憑自己無法完善的東西。阿德勒說，社會興趣是對個人的種種缺陷的最后補償。社會興趣使得一個人將個人私利服從于公共福利。
漣漪效應(yīng)——一種模仿效應(yīng)，由科寧提出。班級學(xué)生見到有個別學(xué)生破壞規(guī)則，而未見對這種不良行為的及時處理，就會模仿破壞規(guī)則行為。如果破壞規(guī)則的是班級中有地位的領(lǐng)導(dǎo)人物，那么波及其他同學(xué)的效應(yīng)就更加嚴重。
第7章 桑代克
姓名：桑代克
出生地：美國馬薩諸塞州
生卒年：1874-1949年
歷史評價
桑代克（edward。thorndike）美國心理學(xué)家和教育家。美國哥倫比亞學(xué)派的主要代表，動物心理實驗的首創(chuàng)者，教育心理學(xué)體系和聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。與吳偉士共同研究學(xué)習(xí)遷移，并設(shè)計了心理測驗，為美國教育測驗運動的領(lǐng)袖之一。
1874年，桑代克生于馬薩諸塞州威廉斯堡一個牧師家庭。1891年，進威斯萊大學(xué)學(xué)習(xí)，臨畢業(yè)前一年開始學(xué)習(xí)心理學(xué)。1895年，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，同年轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)，跟著著名心理學(xué)家詹姆士做研究。1896年，在哈佛大學(xué)開始了關(guān)于動物學(xué)習(xí)的研究。以后得到卡特爾的幫助，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)。1898年，在卡特爾的指導(dǎo)下獲博士學(xué)位。1899年，任哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院的心理學(xué)講師。1903年，升為該院心理學(xué)教授。在任教期間，根據(jù)卡特爾的建議，把對動物研究的技術(shù)應(yīng)用于兒童及年輕人，以后越來越多地用人做被試者，用大部分時間研究人類學(xué)習(xí)、教育及心理測驗，成為心理測驗運動的領(lǐng)導(dǎo)人物。此外，還創(chuàng)建并主持教育科學(xué)研究所的工作，培養(yǎng)了大批教師、教育行政領(lǐng)導(dǎo)人員和教育心理學(xué)研究人員。桑代克在學(xué)院任教40年之久，于1940年退休。1942年返回哈佛大學(xué)任詹姆士講座教授，以此紀念40年前支持他進行小雞實驗的大師——詹姆士。1949年逝世。
“聯(lián)結(jié)”是桑代克教育心理學(xué)的核心概念。起初，桑代克用小雞做實驗，訓(xùn)練它們走用書隔起來的迷宮。以后，他又用貓和狗作被試者，并使用自己設(shè)計的迷箱，進行動物學(xué)習(xí)的研究。根據(jù)這些實驗，桑代克認為，動物的學(xué)習(xí)就是刺激和反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)，并把這種看法照搬到人類的學(xué)習(xí)。英國的聯(lián)想心理學(xué)早已提出過關(guān)于聯(lián)結(jié)的概念（最早見于洛克的《人類理解論》）。桑代克在實驗的基礎(chǔ)上，根據(jù)機能主義的觀點，以刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，代替了觀念的聯(lián)合。
——傳世佳言——
凡是存在著的東西，都是以基本種量的形式存在。徹底的認識不僅包括對質(zhì)的方面的認識，也包括對量的方面的認識。
桑代克根據(jù)自己對學(xué)習(xí)的實驗研究，并總結(jié)以往有關(guān)教育心理學(xué)的探索，開始確立教育心理學(xué)的名稱及其體系，使教育心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。他把教育心理學(xué)的對象確定為研究人的本性及其改變的規(guī)律，它由人的本性、學(xué)習(xí)心理學(xué)和個別差異三部分組成。桑代克把行為分為先天的反應(yīng)趨勢（本能）和習(xí)得的反應(yīng)趨勢（習(xí)慣）兩類。他重視本能，視之為一切行為的基石。本能的特點是不學(xué)而能，是先天的聯(lián)結(jié)，而習(xí)慣是后天的聯(lián)結(jié)。桑代克指出，人性只是為教育提供了出發(fā)點，教育的真正任務(wù)是根據(jù)人的需要來逐漸改變?nèi)诵?。因此，他重視研究人的學(xué)習(xí)的規(guī)律。
在桑代克的動物實驗中有一個著名的“餓貓?zhí)映雒曰\實驗”。桑代克設(shè)計了“桑代克迷籠”，將餓貓關(guān)入此籠中，籠外放一條魚。餓貓急于沖出籠門去吃籠外魚，但是要想打開籠門，餓貓必須一氣完成三個分離的動作。首先要提起兩個門閂，然后是按壓一塊帶有鉸鏈的臺板，最后是把橫于門口的板條撥至垂直的位置。經(jīng)觀察，剛放迷籠中的餓貓以抓、咬、鉆、擠等各種方式想逃出迷籠，在這些努力和嘗試中，它可能無意中一下子抓到門閂或踩到臺板或觸及橫條，結(jié)果使門打開。多次實驗后，餓貓的無效動作越來越少，最后一入迷籠就會立即以一種正確的方式去觸及機關(guān)打開門。
桑代克據(jù)此認為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是有機體形成“刺激”（s）與“反應(yīng)”（r）之間的聯(lián)結(jié)。他明確地指出“學(xué)習(xí)即聯(lián)結(jié)，心即是一個人的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)?！蓖瑫r，他還認為學(xué)習(xí)的過程是一種漸進的嘗試錯誤的過程。在這個過程中，無關(guān)的錯誤的反應(yīng)逐漸減少，而正確的反應(yīng)最終形成。根據(jù)他的這一理論，人們稱他關(guān)于學(xué)習(xí)的論述為“試誤說”。
通過大量的人和動物的實驗，桑代克總結(jié)了三條學(xué)習(xí)定律：
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貝勃規(guī)律
第一次刺激能緩解第二次的小刺激—“貝勃規(guī)律”。
有一個關(guān)于“誘敵深入法”的有趣實驗。人們對報紙售價漲了50元或汽車票由200元漲到250元會十分敏感，但如果房價漲了100甚至200元，人們都不會覺得漲幅很大。人們一開始受到的刺激越強，對以后的刺激也就越遲鈍。
下面的例子說明了這種“貝勃規(guī)律”。一個人右手舉著300克重的法碼，這時在其左手上放305克的法碼，他并不會覺得有多少差別，直到左手法碼的重量加至306克時才會覺得有些重。如果右手舉著600克，這時左手上的重量要達到612克才能感受到差異。即比前一種情況要多給一倍以上的刺激才會有所反應(yīng)。所以要想辨別出刺激間的差異，刺激總量越大，其差額也必須越大。
1.準備律：準備律是反應(yīng)者的一種內(nèi)部心理狀態(tài)。一切反應(yīng)是由個人的內(nèi)部狀況和外部情境所共同決定的。因此學(xué)習(xí)不是消極地接受知識，而是一種活動。學(xué)習(xí)者必須要有某種需要，體現(xiàn)為興趣和欲望。此外良好的心理準備還應(yīng)包括對該情境起反應(yīng)所必不可少的素養(yǎng)和能力準備。
2.練習(xí)律：桑代克認為，練習(xí)次數(shù)的多少，影響刺激和反應(yīng)之間練習(xí)的穩(wěn)固程度。練習(xí)越多，練習(xí)越緊密，小雞越清楚要采取什么行動，逃脫的速度越快；練習(xí)越少，練習(xí)就不夠緊密，小雞就越難找到出口。
3.效果律：桑代克認為，哪一種行為會被“記住”，會與刺激建立起聯(lián)系，取決于這種行為產(chǎn)生的效果。例如，迷宮是一個刺激，小雞在迷宮中會作出多種行為反應(yīng)，但大多數(shù)反應(yīng)都不能幫助它們逃出迷宮，而另一些行為則使它們得以逃脫并得到食物。因此，小雞就記住了這些有效的行為，將迷宮這個刺激和這些有效的行為聯(lián)系起來了。以后，一進迷宮，它們就知道作出什么反應(yīng)。凡導(dǎo)致滿意結(jié)果的行為被加強，而帶來煩惱的行為則會被削弱或淘汰?！靶Ч伞焙髞肀怀诌@種學(xué)習(xí)觀的理論家發(fā)展成為“強化”學(xué)說，其中行為主義的代表人物斯金納（b.f.skinner）對桑代克的“試誤說”進一步研究并作出了卓越的貢獻。
桑代克通過多年的實驗，研究動物與人類的學(xué)習(xí)心理。他最關(guān)心的問題是如何通過教育來改變?nèi)诵?，并且發(fā)表了許多專門的著作，被譽為美國動物心理學(xué)和教育心理學(xué)的主要創(chuàng)始人。他在動物學(xué)、教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)和心理測驗等方面的獨特研究，曾在西方心理學(xué)界和教育界產(chǎn)生過很大的影響。他的許多重要著作被譯成中文，對中國心理學(xué)界和教育界也有很深的影響。
桑代克主要著作包括：《教育心理學(xué)》（三卷本，1903\/1913——1914年）、《動物智慧》（1911年）、《教育心理學(xué)概論》（1914年）、《智力測驗》（1926年）、《課程研究》（1928年）、《成人的學(xué)習(xí)》（1931年）、《人類的學(xué)習(xí)》（1931年）、《需要、興趣和態(tài)度的心理學(xué)》（1935年）、《人類與社會秩序》（1940年）等。
第8章 榮格
姓名：榮格
出生地：瑞士康斯坦斯
生卒年：1875-1961年
歷史評價
榮格，瑞士著名精神科醫(yī)師，也是分析心理學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，國際精神分析學(xué)會的第一任會長。榮格是一位學(xué)貫東西的學(xué)者，在世界心理學(xué)界都得到了很高的評價，是心理學(xué)的鼻祖之一。
1875年7月26日，榮格出生于康斯坦斯湖畔一個鄉(xiāng)村的自由主義的新教牧師的家庭。據(jù)說其曾祖父是哥德的私生子，深受當時德國浪漫主義思潮的影響，是一名杰出的醫(yī)師。榮格的父親是路德教派的牧師，過著嚴謹?shù)那褰掏缴睿瑤缀醢研叛霎敵伤娜?。他家中一共?個牧師（除了他的父親外還有8個叔伯），家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養(yǎng)助長了榮格的神秘主義傾向。榮格的童年生活是孤獨的。他有兩個哥哥，但都在他出生之前夭折了。他的父母不和睦，經(jīng)常吵架，母親的性情反復(fù)無常。到了6歲之后，除了父親開始教他拉丁語課外，也開始他上學(xué)的生涯，借著和同學(xué)們的相處，榮格慢慢發(fā)現(xiàn)家庭之外的另一面。多年之后回想起來，他將自己分成了兩個人格——一號和二號。一號性格是表現(xiàn)在每天的日常生活中，此時的他就如同一般的小孩，上學(xué)念書、專心、認真學(xué)習(xí)；另一人格猶如大人一般，多疑、不輕易相信別人，并遠離人群，靠近大自然。榮格常常是一個人玩，自己設(shè)計出各種模仿宗教儀式的游戲。他喜歡獨自面對美麗的湖光山色，享受與大自然默契的愉悅，領(lǐng)悟大自然給他的神秘啟示。榮格從小就喜歡幻想，對夢中的怪異世界感到好奇與焦慮。有一次，他利用一截木尺刻了一個人像，并為它做了一件外衣，他把這個木刻人像和一塊涂有兩種顏色的橢圓形石頭放在鉛筆盒中，藏在閣樓的橫梁上，在學(xué)校上課時，榮格利用小紙片寫一些密碼式的訊息，然后每隔一段時間，就潛到閣樓上，將這些字條放在擺有木刻人像的鉛筆盒中，類似某種神秘的儀式。
榮格12歲的時候，發(fā)生了一件確實改變命運的事情。一個初夏的中午，他等待同學(xué)時，一個男孩猛然推倒了他，腦部受到了重擊。接下來的幾個月內(nèi)，似乎有種神秘的咒語縈繞在榮格的腦中，每當必須回到學(xué)?；蛘呙鎸φn時，便陷入了昏厥。
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潛意識
潛意識也就是人類原本具備卻忘了使用的能力，這種能力我們稱為“潛力”，也就是存在但卻未被開發(fā)與利用的能力。潛能的動力深藏在我們的深層意識當中，也就是我們的潛意識。
潛意識聚集了人類數(shù)百萬年來的遺傳基因?qū)哟蔚男畔?。它囊括了人類生存最重要的本能與自主神經(jīng)系統(tǒng)的功能與宇宙法則，即人類過去所得到的所有最好的生存情報，都蘊藏在潛意識里，因此只要懂得開發(fā)這股與生俱來的能力，幾乎沒有實現(xiàn)不了的愿望。
的狀態(tài)。這種狀況的持續(xù)使其父母憂心不已，從各處請來的醫(yī)生亦無法提出有效的治療方法，甚而有人認為這是一種癲癇的狀態(tài)。但慢慢的，他用意志力來面對這個問題：一開始，在認真十分鐘后，暈眩的感覺襲上心頭，但榮格未放棄，持續(xù)地強迫自己繼續(xù)看著父親的拉丁文書，經(jīng)過了幾個星期的努力后，一切又回復(fù)了原狀，彷佛一切都沒有發(fā)生過。日后回憶起這件事，他視其為經(jīng)歷一次“精神官能癥”。這個精神官能癥對他而言是個秘密，一個可恥的秘密。但它卻誘發(fā)了榮格一種非同尋常的勤奮，每天五點準時起床，而這一切都是為了自己，并非做做樣子罷了。
同一時期內(nèi)，榮格還有一段重要的經(jīng)歷。這段經(jīng)歷就如同剛從濃密的云層探出頭來一般，他找到了他自己，開始擺脫了以別人的意志來過生活，對自己有絕對的權(quán)威，過著自己想過的生活，學(xué)校和都市生活則是占去了他的大部分時間。漸漸地，他越來越認同一號人格以及所發(fā)現(xiàn)的新自我，二號人格的世界則慢慢地消逝，二號人格容易讓他感到沮喪，他從二號人格的先入之見中解脫出來。他亦開始接觸西方哲學(xué)史，系統(tǒng)性的探討自己所擬定的問題，深深為柏拉圖、畢達歌拉斯、恩培多克勒所吸引。對榮格而言，他們的思想很美，富有學(xué)術(shù)氣息，不像亞里斯多德式的唯智論令人生煩。在其中，最令榮格感興趣的莫過于叔本華（schopenhauer）的著作，他對世界陰暗面的描述相當?shù)姆蠘s格的看法：對于上帝，他們皆認為上帝樂于喚起人們的陰暗面更勝于光明且積極的一面，這對自幼便開始懷疑上帝是否完美的榮格而言，無疑是找到了志同道合的伙伴。
年紀越大，榮格越在自然科學(xué)和人文科學(xué)中游移不定，雖然將真理建立在事實上的科學(xué)頗受榮格的青睞，但是和比較宗教學(xué)有關(guān)的一切，像是希臘、羅馬、埃及史學(xué)考古亦吸收了他的注意力，并對埃及和巴比倫的一切感到興趣，而想成為一個考古學(xué)家。就在進退兩難時，他憶起了曾祖父曾經(jīng)是個醫(yī)生，而學(xué)醫(yī)至少可與科學(xué)結(jié)緣，醫(yī)學(xué)的范圍又相當廣，以后也有許多機會專攻某項領(lǐng)域，所以他一腳踏入其中。
大學(xué)生活對榮格而言是一段美好的時光，他結(jié)交了許多和一樣對叔本華、康德有興趣的朋友，在幾次兄弟會會議中，他亦發(fā)表了關(guān)于神學(xué)和心理學(xué)的演說。大一時，他對某位神學(xué)家論述精神現(xiàn)象的書產(chǎn)生了興趣，這本書詳述了《唯靈論》的起源，書中都是小時候耳熟能詳?shù)睦樱窆砘赀@類的描述。對榮格而言，這個新天地為他的生活帶來一片色彩，雖然連最親的朋友都認為這比他沉迷于神學(xué)還糟糕。畢業(yè)后，榮格選習(xí)精神醫(yī)學(xué)方面的課程和臨床實習(xí)，但課程內(nèi)容卻不是那樣的讓人感興趣。在當時的醫(yī)學(xué)界中，精神醫(yī)學(xué)并未有完整的發(fā)展，醫(yī)生們和門外漢差不了多少，精神疾病就猶如無藥可治的絕癥一般。就在一次參加國家考試的經(jīng)歷中，他掀開了由埃賓所編的教科書，映入眼簾的序言大概是由于精神醫(yī)學(xué)的發(fā)展還未完全，精神醫(yī)學(xué)的教科書或多或少被貼上了主觀的烙印，震撼了他的心靈，作者將精神病患歸類為人格方面有問題，在這一閃即逝的啟示中，榮格獲得清晰的概念，認識到精神醫(yī)學(xué)是一生中唯一的目標。1900年的12月，他在蘇黎士的伯戈爾茨利精神病院謀得了助理醫(yī)師的執(zhí)照，離開充滿腐朽傳統(tǒng)氣息的巴塞爾。
——傳世佳言——
思想的動搖并非正確與錯誤之間左右不定，而是一種理智與非理智之間徘徊。
這所嚴格一如修道院的精神病院開啟榮格的精神醫(yī)學(xué)之旅。頭幾年，他一直對“精神病患的心中到底在想些什么”這個問題感到好奇，但是身邊的人卻無法完整的回答他，和這個問題比起來，如何去診斷這些人更能引起他們的興趣。以當時的趨勢而言，病人的人格和個性是毫無關(guān)系的；病人們被按照他們的診斷病歷和詳細紀錄而硬性分類，病患們的心理狀況無法吸引醫(yī)師們的興趣。1904年至1905年期間，榮格并積極的參予由布雷勒領(lǐng)導(dǎo)的一個實驗計劃，主題是如何治療早發(fā)性癡呆，后來布雷勒則將它改名成精神分裂癥。在布雷勒的指導(dǎo)下，榮格進一步的發(fā)展了“字詞聯(lián)想”的測驗方式，借著病患們對一連串經(jīng)過挑選的字詞的回答方式和反應(yīng)時間，來分辨出不同型態(tài)的心理情結(jié)及其原因。接著，他也嘗試將電壓檢流計探測皮膚和線的方式來量度病患們的心理狀態(tài)，試著把字詞聯(lián)想測驗使用在偵測罪犯上。1905年，榮格的努力獲得了回報，他升任為蘇黎士大學(xué)的精神醫(yī)學(xué)講師，并在同年升格為精神科醫(yī)院的資深醫(yī)師，主講精神心理學(xué)，也講授弗洛伊德的精神分析以及原始人心理學(xué)。隔年，他寄給弗洛伊德有關(guān)于字詞聯(lián)想的研究結(jié)果，為生命帶來了另一個轉(zhuǎn)折點。
1907年3月，榮格和弗洛伊德第一次在維也納會面，并長談了足足13個小時。對榮格而言，弗洛伊德是他所遇見最重要的人，沒有人可以和他相比；對弗洛伊德而言，榮格非猶太人的背景正好可以破除只有猶太人才關(guān)心心理分析的偏見，他很器重榮格，稱榮格為“我親愛的兒子”，并希望他繼承自己的事業(yè)，認為“當我所建立的王國被孤立的時候，惟有榮格一個人應(yīng)該繼承它的全部事業(yè)”。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對，推薦榮格擔任了國際精神分析學(xué)會的第一任主席。同時榮格也是該協(xié)會第一本心理分析期刊的主編。
慢慢的，他們兩個人的思想出現(xiàn)了差距，除了對心理學(xué)的看法不同之外，弗洛伊德有如父親式的權(quán)威亦讓榮格受不了。在一次的交談之中，弗洛伊德說：“榮格，我要你答應(yīng)我一件事，就是永遠不要放棄性的理論，我們要讓它變成一種教條，一座不可撼動的堡壘。”但榮格對弗洛伊德的性的理論抱持著許多疑點，更無法認同“教條”及“堡壘”這樣的字眼，仿佛要壓下所有對性理論的懷疑，而這一切和科學(xué)判斷扯不上關(guān)系，只是個人的權(quán)威的擴張罷了。在這次的談話過后，榮格便知道兩人的分裂是不可避免的了，弗洛伊德需要的可能只是一個聽話的乖孩子，能毫無疑意的接受他的理論，但榮格需要的卻是一個能和他切磋琢磨，將心理學(xué)發(fā)揚光大的伙伴，并且他不想犧牲自己思想的獨立性。
1909年3月，就在榮格拜訪弗洛伊德的最后一個晚上，弗洛伊德認命榮格為心理分析運動的繼承者，并開始對他描述自己的看法，但每當榮格問及對靈學(xué)的看法時，弗洛伊德卻常常以物質(zhì)主義者的偏見來反駁，斥為無稽之談。而對于弗洛伊德淺薄的實證主義，榮格有好幾次想做出尖銳的辯解。就在這受封為繼承人的夜晚，榮格竟然嘗試要推翻整個弗洛伊德理論的架構(gòu)。這次的交談，對他們的關(guān)系有著致命性的打擊。心理分析學(xué)派也面臨分裂成維也納和蘇黎士——也就是弗洛伊德和榮格兩派的危機，直到桑德法蘭茲發(fā)表了著名的聲明：“榮格正式不再信仰弗洛伊德”，分裂方告公諸于世。
跟弗洛伊德決裂之后，榮格開始了他的危險歷程。此時的他39歲，猶如走入一條死胡同，朋友和同事們背棄了他，他也對科學(xué)書籍不感興趣，在1914年時，他辭掉了職位，開始了一連串的旅行，并專心的去探索自己的潛意識。1918年，他踏上面對潛意識的道路，竭力尋找歷史人物心路歷程的資料，以避免因自身的個人偏見對病人產(chǎn)生誤判。他認真研究諾斯替教派作家的作品，因為它們最早正視潛意識世界，并探討其內(nèi)容和受到直覺世界影響的種種意象。他又從煉金術(shù)學(xué)中找到和諾斯替教派的歷史關(guān)聯(lián)，并發(fā)覺這個奠基于中世紀的自然科學(xué)，其實可稱為古代和現(xiàn)代的潛意識心理學(xué)溝通的橋梁。榮格發(fā)現(xiàn)，分析心理學(xué)以一種奇特方式和煉金術(shù)學(xué)不謀而合。在閱讀古老的書本時，他發(fā)覺所有的事物都能各得其所，包括各種幻想意象，他在實踐時所累積的經(jīng)驗和知識，以及他從其中所得到的結(jié)論。在榮格的看法中，意識心理學(xué)能滿足對現(xiàn)實生活的解釋，但如果要解釋精神官能癥，一份既往病史則是必須的，因為它比意識里的知識更深刻地反映一個人；另外，每當需要作非比尋常的決定時，我們就會做夢，如何詮釋這個夢，也需要比個人記憶中更多的知識才行。
1916年，榮格在巴黎就自我和潛意識的關(guān)系發(fā)表了一次講座，并于1921年出版了《心理類型》一書，他希望能借著這本書來界定自己的觀點和弗洛伊德及阿德勒是有所出入的，主要的目的在于探討個人對世界、他人和事物的關(guān)系，并討論了五花八門的意識層面，亦即意識頭腦對于世界可能產(chǎn)生的態(tài)度。接著，他就宗教和心理學(xué)的關(guān)系發(fā)表著作，出版《基督教時代》，嘗試解釋基督的出現(xiàn)如何符合一個新時代的開始。對基督現(xiàn)象的研究，讓榮格重新思考如何依據(jù)個人的體驗來表達自身的現(xiàn)象問題，意識和潛意識之間的交互作用，從潛意識到意識的發(fā)展，以及人格對每個人的沖擊。
慢慢的，他將心中的思緒結(jié)合，合成了他分析心理學(xué)的大綱。他的意識心理學(xué)研究的是心靈的結(jié)構(gòu)和動力，分為意識和潛意識兩部分，后者扮演補償意識型態(tài)的角色，如果意識太過于偏執(zhí)相對的，無意識便會自動的顯現(xiàn)，以矯正平衡。潛意識可以透過內(nèi)在的夢和意象來調(diào)整，也可能成心理疾病，它的內(nèi)容可以外顯出來，以投射作用的方式出現(xiàn)我們的周遭生活。找到心靈力量的動向則是心理分析人員最重要的工作。他指導(dǎo)許多前來求診的人，讓他們接受并學(xué)習(xí)他的方法，成為心理分析家。但是他常告訴他的學(xué)生們：“分析是面對面的參與，每一個病人都是獨特的例子，而且，只有受過傷的醫(yī)生才知道要如何助人。并且記住，不要追問病人嬰兒時期的記憶，不要忘了靈性方面的問題，更不可忘記病人的秘密故事?！? 1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務(wù)；1914年又辭去了國際精神分析學(xué)會主席職務(wù)，然后又退出了學(xué)會。
晚年的榮格繼續(xù)為尋找現(xiàn)代人面臨的精神矛盾找尋答案，他隱居于在蘇黎士湖旁，完全按照自己設(shè)計規(guī)劃的塔樓式住屋中。他在這個安靜、能和大自然合而為一的地方默默的思考著，陪伴的是在1925年前往東非途中所遇到的英國女人露絲，貝利，太太艾瑪早在1955年就過世了。1961年6月5日，生命中的最后一天，他飲下最后一瓶葡萄酒，這位當代思潮中最重要的變革者和推動者，安然的病逝于湖上的家中。
榮格在解夢方面有杰出成就。據(jù)他估計，自己一共大約解過80000個夢。同時他的理論有著較廣泛的考察證據(jù)，他曾到非洲及美洲等地對原始人類的心理進行考察，并提出集體無意識這一重要的心理學(xué)概念。
榮格獨樹一幟的心理學(xué)理論及類型理論贏得了當時乃至今天世人的普遍認同和贊譽，從而成為了與弗洛尹德比肩而立的世界級心理學(xué)大師。榮格的分析心理學(xué)中的集體無意識理論可以解釋其他心理學(xué)流派所無法解釋的現(xiàn)象，如宗教問題、神話、象征、超感官知覺等。他把眾多的人類活動都包含在這一理論之中，在歷史、文學(xué)、人類學(xué)、宗教以及臨床心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了無比深遠的影響。
第9章 華生
姓名：華生
出生地：美國南卡羅來納州
生卒年：1878-1958年
歷史評價
華生，美國心理學(xué)家，行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人。美國心理學(xué)界稱贊他“發(fā)動了心理學(xué)思想上的一場革命，他的作品是富有成果的研究工作延續(xù)不斷的航程的起點”。
約翰·華生（john b.watson，）于1878年出生在美國南卡羅來納州的格林維爾。他從小是在學(xué)校里開始接受教育的。華生承認自己小時不是個好學(xué)生，有點懶、不聽話、好爭斗、學(xué)業(yè)成績不好，只能勉強升級。只是在進入了當?shù)氐姆鼱柭髮W(xué)后才有所改變。
1894年，他進入伏爾曼大學(xué)，5年后他得到碩士學(xué)位。后來他選擇了芝加哥大學(xué)，把獲得哲學(xué)博士作為目標。但是在學(xué)習(xí)中，他對哲學(xué)的熱情很快消失，他甚至很難理解他的導(dǎo)師杜威的思想。然而，在安吉爾的影響下，開始對心理學(xué)產(chǎn)生興趣，并把神經(jīng)學(xué)作為第二副科。他還師從洛布學(xué)習(xí)生物學(xué)和生理學(xué)。1903年，他得到了哲學(xué)博土學(xué)位，并結(jié)了婚。直到1908年，他都在芝加哥大學(xué)當講師。在這幾年里，他既學(xué)習(xí)和工作，又做了大量的動物行為實驗，并表現(xiàn)出對以動物為被試研究行為的偏好，開始形成他的行為主義方向的信念。
1908年，當華生成為芝加哥大學(xué)助理教授的同時，他又獲得了霍普金斯大學(xué)正式教授的職位。盡管華生對芝加哥大學(xué)十分留戀，但由于霍普金斯大學(xué)讓他來指導(dǎo)實驗室，比芝加哥大學(xué)給他更豐厚的薪水，這些優(yōu)越的條件使華生最終還是來到霍普金斯大學(xué)。他在這里度過了他學(xué)術(shù)生涯最輝煌的歲月，一直到1920年。
長期以來，華生不斷思考如何使心理學(xué)研究更加客觀化，1908年，在一份講義中他第一次公開了對這個問題的思考。1912年，他應(yīng)卡特爾的邀請，在哥倫比亞大學(xué)做了一系列的講演，在演講中又談到了這個問題。1913年，他在《心理學(xué)評論》雜志上發(fā)表了題為《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文，正式宣告行為主義心理學(xué)的誕生，這標志著行為主義革命的開始。
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刺激與反應(yīng)
行為主義學(xué)習(xí)理論認為，人類的思維是與外界環(huán)境相互作用的結(jié)果，即“刺激——反應(yīng)”，刺激和反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)叫做強化。認為通過對環(huán)境的“操作”和對行為的“積極強化”，任何行為都能被創(chuàng)造、設(shè)計、塑造和改變。在教學(xué)中，對學(xué)生理想的行為要給予表彰和鼓勵，還要盡量少采取懲罰的消極強化手段，只有強化正確的“反應(yīng)”，消退錯誤的“反應(yīng)”，才能取得預(yù)期的效果。行為主義學(xué)習(xí)理論把“強化”看作是程序教學(xué)的核心，認為只有通過強化，才能形成最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。
1914年，他又出版了他的第一本系統(tǒng)地闡述行為主義的專著《行為：比較心理學(xué)導(dǎo)言》。文章的發(fā)表和專著的出版在美國心理學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，特別是得到了廣大青年心理學(xué)者的響應(yīng)。兩年后，當華生38歲時被選為美國心理學(xué)會主席。這也從一個側(cè)面說明了華生的行為主義受到了心理學(xué)界的歡迎。1919年，出版了他第二本專著《從一個行為主義者的觀點看心理學(xué)》。這本書是他的行為主義觀點最為全面系統(tǒng)的闡述。
1920年，由于一宗轟動當時的離婚案迫使華生辭去了霍普金斯大學(xué)的職務(wù)，使他中斷了紅極一時的學(xué)術(shù)經(jīng)歷。1921年華生進入商界，他用行為主義的方法進行廣告宣傳。他發(fā)現(xiàn)“新產(chǎn)品的銷售曲線的增長與動物或人的學(xué)習(xí)曲線的增長有驚人的相似之處”。他還用大量時間普及行為主義。他為許多雜志撰稿介紹行為主義，甚至親自講課，傳授行為主義心理學(xué)。1925年，他的《行為主義》一書出版，這本書是華生行為主義的通俗表述。1930年，華生對這本書進行了修訂。
——傳世佳言——
給我一打健康而體型健全的嬰兒，給我一個專門的環(huán)境培養(yǎng)他們，我保證從他們之中任意選出一個，都能將他培養(yǎng)成我所選擇的任何一種專家——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商人……
是他在心理學(xué)方面最后一項專業(yè)工作。1947年，華生從商界退休，在康涅狄格州的一個農(nóng)莊中度過他生命的最后幾年。
1958年華生去世，享年80歲。
第10章 托爾曼
姓名：托爾曼
出生地：美國麻省
生卒年：1886-1959年
歷史評價
托爾曼（edward c.tolman）的認知行為主義融合了格式塔心理學(xué)、麥獨孤策動心理學(xué)、武德沃斯動力心理學(xué)的許多思想，是一個行為主義者。他堅持行為主義的基本立場和方法研究動物和人類的認知性學(xué)習(xí)，這一點又使他與赫爾、古斯里、華生等聯(lián)想行為主義者迥然不同。所以他的理論是獨特的，為認知的行為研究開辟了道路?，F(xiàn)代認知心理學(xué)吸收了他關(guān)于人類學(xué)習(xí)的認知觀點和客觀的研究方法，他被認為是認知心理學(xué)的開山始祖。
1886年4月14日，托爾曼出生在美國麻省紐頓的一個貴格會教徒的家庭。1911年，在麻省理工學(xué)院獲電子化學(xué)學(xué)士學(xué)位，之后到哈佛大學(xué)攻讀心理學(xué)，從師霍爾特學(xué)習(xí)心理學(xué)，1912年獲心理學(xué)碩土學(xué)位，1915年獲哲學(xué)博土學(xué)位。在此期間曾專程去德國接受完形心理學(xué)家考夫卡的指導(dǎo)。
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認知期待說
托爾曼用來解釋動物學(xué)習(xí)的核心概念是“期待”（“expectancy”一詞可譯為“期待”或“預(yù)期”）。行為主義的種種“刺激-反應(yīng)”學(xué)習(xí)理論的基本觀點認為，動物或有機體是在一定的內(nèi)部和外部的刺激物或強化物的驅(qū)使下進行學(xué)習(xí)的。通過學(xué)習(xí)所獲得的是一系列連貫的動作，以后遇到適當?shù)沫h(huán)境刺激的條件時，這些學(xué)會的連貫動作就會被發(fā)動起來。托爾曼不同意這種觀點。他認為動物或有機體在學(xué)習(xí)過程中所學(xué)會的不是連貫的動作反應(yīng)，而是獲得了關(guān)于它周圍的環(huán)境，學(xué)習(xí)目標的位置，以及如何達到目標的途徑和手段的知識。這些知識使有機體形成了“認知上的期待”，這種認知上的期待將支配有機體下一次活動的方向和強度。
其思想的影響。1915年，他開始在美國西北大學(xué)任講師，但3年后他被免職了，名義上說他缺乏教學(xué)能力，實際上則是由于他在當時戰(zhàn)爭期間持貴格教的綏靖主義態(tài)度。
1918年，他受聘于加利福尼亞大學(xué)貝克萊分校，任心理學(xué)教授。他的學(xué)術(shù)生涯主要是在那里度過的。1937年，當選為美國心理學(xué)會主席。1950年，他由于拒絕麥加錫泡制的忠誠宣誓而被解聘。1951年，被耶魯大學(xué)授予理學(xué)博士學(xué)位，以獎勵他“勇敢捍衛(wèi)自由的精神”。在這之后，他曾先后在芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)任教。在這期間，托爾曼作為美國公民自由聯(lián)盟的一名成員，為促進學(xué)術(shù)自由而作了不少努力。這種努力的結(jié)果之一，是他于1953年重新回到貝克萊分校任教，恢復(fù)原職，一年后退休。1953年在第14屆國際心理學(xué)大會上當選為兩主席之一。1957年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻獎。
托爾曼的著作包括：《動物與人的目的性行為》（1932年）、《戰(zhàn)爭的驅(qū)力》（1942年）和《心理學(xué)論文集》（1951年）、《托爾曼自傳》（1952年）等。托爾曼有時也受到學(xué)術(shù)界人士的指責，認為他在闡述理論時不很嚴肅。事實上，他的論著中常有些離奇的想法和趣聞。也許，至少他在把自己最重要的著作《獻給挪威的白老鼠》時，表明他缺乏誠意（bolles，1979年）。
第11章 庫爾特·勒溫
姓名：庫爾特·勒溫
出生地：普魯士波森
生卒年：1890-1947年
歷史評價
庫爾特·勒溫（kurt.lewin）德裔美國心理學(xué)家，拓樸心理學(xué)的創(chuàng)始人，格式塔心理學(xué)的后期代表人，傳播學(xué)的奠基人之一，場論的創(chuàng)始人，實驗社會心理學(xué)的先驅(qū)，以研究人類動機和團體動力學(xué)而著名。他試圖用團體動力學(xué)的理論來解決社會實際問題，這一理論對以后的社會心理學(xué)發(fā)展有很大的影響。
1890年9月9日，庫爾特·勒溫生于普魯士的波森省一個小村莊。兄弟姐妹四人，他排行第二。父親擁有并經(jīng)營一家百貨店。1905年，全家遷往柏林，他在柏林上完中、小學(xué)，當時想去弗賴堡大學(xué)學(xué)醫(yī)，但很快他放棄了這種想法。在慕尼黑大學(xué)上了一學(xué)期，于1910年回到柏林。在柏林攻讀心理學(xué)博士學(xué)位。他的主要教授卡爾·施通普夫是一位深受尊重的實驗心理學(xué)家。勒溫在1914年完成博士生必修課，作為步兵在德國軍隊服役四年，他從士兵一直提升為中尉。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他回柏林大學(xué)在心理研究所作教員和研究助教。他是一個善于激發(fā)學(xué)生興趣的教員，很多學(xué)生紛紛跑到他班上，并在他指導(dǎo)下做研究工作。
在柏林大學(xué)，他與完形心理學(xué)兩位奠基人馬克思·違特海默和法沃爾夫?qū)た死障嘧R。他受到他們觀點的影響，但沒有成為完形心理學(xué)家。他也受到弗洛伊德精神分析的影響。1926年，他晉升為教授。在柏林大學(xué)期間，勒溫和他的學(xué)生們出版了一系列精彩的論文。
希特勒掌權(quán)時，勒溫在斯坦福大學(xué)任訪問教授。他用很短時間回德國料理私事后又回到美國度過他后半生。他在康奈爾大學(xué)任兒童大學(xué)教授兩年（1933-1935年）。之后，他被任命為衣阿華州立大學(xué)兒童福利所心理學(xué)教授。1954年，勒溫接受馬薩諸塞理工學(xué)院團體動力學(xué)研究中心教授和主任的職位。同時，他還是美國猶太人會議的社會相到關(guān)系委員會主任，該會從事社會問題研究。1947年2月12日，他因心臟衰竭于馬薩諸塞州紐頓維爾突然逝世，享年56歲。
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心理學(xué)流派
心理分析學(xué)派，有一套本能動力論，強調(diào)本能的發(fā)泄、本能的壓抑以解釋人的行為。而且在輔導(dǎo)方面，心理分析確有其重要的貢獻。
行為學(xué)派，源于當時方法過于主觀，而缺乏客觀性，建立強烈的實驗風(fēng)格，凡事均必須是可客觀測，并強調(diào)刺激與反應(yīng)的連結(jié)，而不考慮內(nèi)部的歷程。在確立心理學(xué)客觀的量測，行為主義的貢獻不小。
人本學(xué)派，源于行為學(xué)派對人價值的忽視——將人視為僅是刺激與反應(yīng)連接的被動體。因此強調(diào)人的主動性，以不同階層的自我實現(xiàn)、自我超越解釋人的行為。
認知學(xué)派，同樣是對行為學(xué)派的反動——將人視為黑盒子。因此認知學(xué)派將人視為訊息處理的主體，著重于訊息處理模式，同時也承襲了行為學(xué)派強烈的實驗風(fēng)格。
生理學(xué)派，延襲了認知訊息處理的主題，但是著重在大腦的功能為處理模式的對應(yīng)上。
勒溫的心理學(xué)研究活動可分為三個時期：（1）在柏林時期，他根據(jù)大量有關(guān)成人與兒童實驗，提出了他的動機理論。他著重研究和分析了學(xué)習(xí)與知覺的認識過程、個體動機與情緒的變動等問題。（2）在衣阿華州立大學(xué)時期，勒溫的理論興趣和研究重點放在獎勵、懲罰、沖突和社會影響等人際過程。他進行了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)、社會氣氛、群體標準和價值觀念等群體現(xiàn)象的研究。在這時期的重要成就之一，是關(guān)于民主與專制領(lǐng)導(dǎo)條件下的兒童群體的研究。（3）在馬薩諸塞州理工學(xué)院群體變動研究中心時期，他分析了技術(shù)、經(jīng)濟、法律和政治對策群體的社會約束，研究了工業(yè)組織中的沖突與群體之間的偏見和敵對行為等方面的問題。
勒溫對現(xiàn)代心理學(xué)，特別是社會心理學(xué)，在理論與實踐上都有巨大的貢獻。這表現(xiàn)在：他在意志動機方面進行了大量的研究，彌補了格式塔心理學(xué)在情緒與意志方面研究的不足。他對志愿水平問題進行了深入的實驗研究，這些研究證明人們在活動中成功或失敗的體驗在很大程度上取決于人的志愿水平。他很重視社會心理學(xué)的研究。他的實驗證明，在民主領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)下工作效果比在專制或放任的作風(fēng)上都要好，他最后的一大成就，就是他為群體動態(tài)研究中心設(shè)計了“行動研究”計劃。他接觸了許多組織與個人，這些組織和個人都希望改進工業(yè)與社會團體中的群體關(guān)系，因此，他認為有必要進行很多的研究。
勒溫的學(xué)術(shù)生涯，雖然只有30年，但對心理學(xué)的發(fā)展卻作出了巨大的貢獻。他生活美國的年月里，吸引了大量的研究生，其中許多人已成為卓越的心理學(xué)家。勒溫為人，很講民主，待人友好，精力旺盛，有巨大的激發(fā)力。凡是和他接觸過的人對他懷有難忘的印象。人們普遍認為，他對心理學(xué)的影響是很大的。
——傳世佳言——
沒有離開研究的行動，也沒有離開行動的研究。
第12章 韋克斯勒
姓名：韋克斯勒
出生地：羅馬尼亞
生卒年：1896-1981年
歷史評價
大衛(wèi)·韋克斯勒（david.wechsler）美國醫(yī)學(xué)心理學(xué)家，韋氏智力測驗的編制者，創(chuàng)始人。
1896年，韋克斯勒出生于羅馬尼亞，6歲隨全家移居美國。1916年，畢業(yè)于紐約市立大學(xué)。后入哥倫比亞大學(xué)，成為當時著名心理學(xué)家r。武德沃斯的學(xué)生。1917年，以其有關(guān)實驗病理心理學(xué)方面的研究論文獲碩士學(xué)位。韋克斯勒在研究及應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)斯坦福——比納智力測驗雖然適合于兒童，但不足以預(yù)測成人能力、軍人素質(zhì)的優(yōu)劣，這是韋克斯勒決心編制成人智力測驗的緣由。
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韋克斯勒成人智力量表
美國心理學(xué)家d。韋克斯勒1955年修訂而成的智力測驗工具。簡稱wais。適用于16歲以上的成人。中國的修訂本名為wais-rc。量表包括11個分測驗，它們分別評估一種智力要素或能力。分為言語測驗和操作測驗兩類。言語測驗的項目有：①常識測驗。②理解測驗。③算術(shù)測驗。④類同測驗。⑤數(shù)字廣度測驗。⑥詞匯測驗。操作測驗的項目包括：①譯碼測驗。②圖畫補缺測驗。③積木圖案測驗。④圖片排列測驗。⑤拼圖測驗。被試要接受每一分測驗。他所得到的每一分測驗的分數(shù)需換成量表分、并進而計算出言語量表分，操作量表分和全量表分，再將這些分數(shù)轉(zhuǎn)換為智商。韋氏量表所得智商叫離差智商。
1919年他被派往英國倫敦大學(xué)，師從斯皮爾曼和k。皮爾遜，深受他們有關(guān)一般智力概念和相關(guān)方法的影響。1919年從軍隊退役后，1920年入法國巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)，并在索博尼心理實驗室工作。在此期間，結(jié)識了t。西蒙和精神病學(xué)家讓內(nèi)，還搜集了有關(guān)心理電流反應(yīng)和情緒研究的數(shù)據(jù)，為其完成博士論文奠定基礎(chǔ)。1922年，回美國再進哥倫比亞大學(xué)深造，再次接受武德沃斯的指導(dǎo)。1925年獲博士學(xué)位。他在完成博士論文的同時兼任紐約市新創(chuàng)立的兒童指導(dǎo)所心理學(xué)工作。
——傳世佳言——
一個人的能力有大小，但只要有這種精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人……
1925年任美國心理學(xué)協(xié)會代理干事。1932年成為貝爾維精神病院首席心理學(xué)家，翌年起又兼任紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院教授。期間，一直致力于智力測驗的創(chuàng)造與發(fā)展。1979年，韋克斯勒獲耶路撒冷希伯萊大學(xué)授予的名譽博士學(xué)位證書和“榮譽事業(yè)”獎狀。
韋克斯勒的主要著作包括：《人類能量的范圍》（1935年）和《成人智力的測量》（1939年）等。
第13章 讓·皮亞杰
姓名：讓·皮亞杰
出生地：瑞士納沙泰爾
生卒年：公元1896-1980年
歷史評價
讓·皮亞杰（jean.piajet）日內(nèi)瓦學(xué)派創(chuàng)始人，瑞士兒童心理學(xué)、發(fā)生認識論的開創(chuàng)者，被譽為心理學(xué)史上除了弗洛伊德以外的一位“巨人”，其提出的發(fā)生認識論不僅是日內(nèi)瓦學(xué)派的理論基礎(chǔ)，也是歐洲機能主義的重大發(fā)展。它開辟了心理學(xué)研究的一個新途徑，對當代西方心理學(xué)的發(fā)展和教育改革具有重要影響。
1896年，皮亞杰出生于瑞士納沙泰爾。他的父親是一位大學(xué)教授，主要研究中世紀的歷史與文學(xué)。由于皮亞杰的父親所學(xué)的是人文領(lǐng)域，所以他十分重視皮亞杰的科學(xué)觀念，更注重于培養(yǎng)皮亞杰對于事實的請求與愛好；皮亞杰的母親則是一位虔誠的宗教徒，她堅持讓皮亞杰接受嚴格的宗教訓(xùn)練，并且為皮亞杰選擇了一位對哲學(xué)頗有研究的教父——科努特。這樣的家庭背景，使得皮亞杰有機會去接觸與思考有關(guān)哲學(xué)和科學(xué)的知識，進而發(fā)展出一套屬于他自己獨到的思想與見解。皮亞杰的家鄉(xiāng)是一座湖濱城市，擁有一所收藏許多生物標本的博物館。他從小就喜歡在湖邊收集貝殼、課余常去博物館給標本貼標簽。這些活動使他認識了許多貝殼和軟體動物，學(xué)會了將它們分類，增強了他的觀察和研究能力。
皮亞杰10歲（1907年）的時候，他在公園發(fā)現(xiàn)一只患有白化癥的小麻雀，經(jīng)過仔細的觀察，小小年紀的皮亞杰隨即寫了一篇關(guān)于白化癥麻雀的文章，并寄給納沙泰爾自然科學(xué)史雜志《冷杉樹》刊登出來。文中皮亞杰細致的觀察與詳細的分析，不僅令人驚嘆，也讓他如愿以償?shù)氐玫搅艘环菟蛲丫玫暮霉ぷ鳌{沙泰爾自然博物館的館長因此邀請皮亞杰一同籌集標本，并邀請他共同參與研究軟體動物。同年，他還發(fā)表了一篇關(guān)于戰(zhàn)爭的宗教散文詩《觀念的宣傳》。隨后，皮亞杰發(fā)表了一系列和軟體動物有關(guān)的論文，并對正統(tǒng)孟德爾的進化論提出質(zhì)疑。這些富有挑戰(zhàn)性的文字，在歐洲動物學(xué)界其了很大的反應(yīng)，然而，更令人意外的是，人們想不到這樣一位知名的生物學(xué)家，居然只是一個十幾歲的中學(xué)生而已。
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皮亞杰關(guān)于認知發(fā)展的結(jié)論
?、偃说恼J識起源于活動，而活動又內(nèi)化成為可逆的運算活動（內(nèi)心活動）。
?、谠诨顒雍途唧w運算之間有一個表象思維和直觀思維的過渡階段。
?、壅Z言和思維的發(fā)展是平行的。思維結(jié)構(gòu)越精細就越需要更多的語言參加，高級形式的運算結(jié)構(gòu)是用語言來表達的。
④思維并非起源于語言，但智力越發(fā)展，語言的重要性也越大。
⑤兒童最初概念是前概念和前關(guān)系，以后發(fā)展到能穩(wěn)定地區(qū)別個體和類。
?、捱\算的特征是歸類和關(guān)系具有傳遞性和可逆性。
⑦成人思維中的邏輯結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)起源于兒童行動的一般協(xié)調(diào)，起源于兒童的歸類、系列化和對應(yīng)的行動。
1915年，皮亞杰獲得納沙泰爾大學(xué)生物學(xué)學(xué)士學(xué)位，之后三年，他還攻讀了哲學(xué)、科學(xué)的課程。1918年，當時年僅22歲的皮亞杰，即以一篇關(guān)于研究軟體動物的論文，獲得了納沙泰爾大學(xué)自然科學(xué)博士的學(xué)位。在這段時間內(nèi)，皮亞杰思想上的主要發(fā)展在于哲學(xué)觀念的逐漸成形。因為從小他的教父向他推薦了柏格森的“創(chuàng)造性進化”和一系列的哲學(xué)書籍，加上他在大學(xué)中聆聽了雷蒙德的演講，以及因為正值第一次世界大戰(zhàn)的期間，皮亞杰的內(nèi)心經(jīng)歷了前所未有的激烈沖突與變化。于是，皮亞杰在1918年發(fā)表了半自傳體小說《精品》（又名《求索》）。這是他年少時的哲學(xué)隨筆，小說中詳述了一位青年在追求科學(xué)與道德真知的過程里，所遭遇到的迷惘與危機。這本小說，是根據(jù)皮亞杰本人實際的哲學(xué)觀點所寫，文中記載了他自己的危機和解決過程，并且展示了皮亞杰一些基本觀念的萌芽（如同化、平衡化）。獲得博士學(xué)位后，皮亞杰來到蘇黎世一個心理實驗室內(nèi)做事，這里他的工作使他獲得了實驗心理學(xué)的相關(guān)的豐富知識。在此，他接觸到了心理分析與臨床精神醫(yī)學(xué)，并聆聽了精神分析學(xué)家榮格的課，以及研究弗洛伊德的理論。當時皮亞杰以精神分析理論，寫了一篇關(guān)于“兒童的夢”的文章，據(jù)說當時就連弗洛伊德本人都對這篇理論文章也是相當?shù)年P(guān)注。
皮亞杰于1968年獲美國心理學(xué)會的心理學(xué)卓越科學(xué)貢獻獎，1977年又獲該學(xué)會桑代克獎，1972年獲荷蘭伊拉斯謨獎金在國際上，該獎金的榮譽地位相當于諾貝爾獎金。他先后去美國、英國、比利時、荷蘭、瑞典、加拿大、巴西、蘇聯(lián)等國著名大學(xué)講學(xué)，獲得許多國家的名譽博士、名譽教授或名譽院士等稱號。1980年9月16日，皮亞杰病逝于日內(nèi)瓦。為了紀念他在兒童心理學(xué)、思維心理學(xué)和發(fā)生認識論等方面的貢獻，他的助手和合作者在日內(nèi)瓦建立了皮亞杰著作檔案館，收集皮亞杰自1917年以來的專著、論文、報告、實驗研究等文獻。
——傳世佳言——
兒童是小科學(xué)家。
智慧自動作發(fā)端，活動是連接主題的橋梁。
生命本質(zhì)上是自動調(diào)節(jié)。
第14章 維果茨基
姓名：維果茨基
出生地：白俄羅斯戈梅利
生卒年：1896-1934年
歷史評價
維果茨基（vygotsky）是前蘇聯(lián)建國時期的卓越的心理學(xué)家，他主要研究兒童發(fā)展與教育心理，著重探討思維和語言、兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題。由于他在心理學(xué)領(lǐng)域做出的重要貢獻而被譽為“心理學(xué)中的莫扎特”。他所創(chuàng)立的文化歷史發(fā)展理論奠定了前蘇聯(lián)兒童發(fā)展與教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，不僅對前蘇聯(lián)，而且對西方心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。他的《高級心理機能的發(fā)展》一書是該學(xué)派的奠基之作。
維果茨基，1896年11月5日，出生于白俄羅斯的戈梅利，1934年6月11日，患肺病逝世于莫斯科，享年僅38歲。
維果茨基曾先后就讀于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼雅夫斯基大學(xué)歷史、哲學(xué)系。期間，他廣泛涉獵心理學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和其他有關(guān)社會科學(xué)的著述。1924年，應(yīng)k。n?？茽柲崧宸蛑S果茨基赴莫斯科心理研究所，開始其心理學(xué)方面的系統(tǒng)研究工作。從1924-1934年，在這短短的十年時間里，維果茨基與其學(xué)生和同事a。r。魯利亞、a。列昂捷夫一起，在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)和精神病理學(xué)等方面開展了一系列調(diào)查研究，提出了社會文化歷史學(xué)說。該理論認為，在人類歷史過程中形成的物質(zhì)文化和精神文化，對人的心理發(fā)展有重要作用。人的一切高級心理過程，包括言語、思維、邏輯記憶、隨意注意等，都是在活動中發(fā)展和借助語言實現(xiàn)的。語言具有社會歷史的根源，它最初在人的共同活動中形成，以后變成個體心理的工具。借助這個工具，人便能夠思維并且隨意地控制自己的行為，使心理過程具有間接的性質(zhì)。在該理論中，維果茨基還提出了人的各種高級心理機能是怎樣在人的文化歷史發(fā)展過程中形成的問題。他指出，人的活動之所以不同于動物的活動，就在于人的活動是一種文明的活動，這種文明表現(xiàn)在人會制作和使用工具，工具越是高級，人的活動就越是朝著文明的方向發(fā)展。他把人的這種活動叫作文化活動。人的心理機能就是隨著這種文化活動的發(fā)展而發(fā)展的。這種發(fā)展的實質(zhì)便是上述語言符號系統(tǒng)的掌握，從而使人在最初的低級心理機能基礎(chǔ)上形成各種相應(yīng)的新質(zhì)的心理機能。不但這些心理機能各自發(fā)生質(zhì)的變化，而且機能之間的。
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最近發(fā)展區(qū)
維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平。兩者之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎(chǔ)上進行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。
相互關(guān)系也發(fā)生了質(zhì)的變化。
1925年，維果茨基針對行為主義與唯心主義心理學(xué)導(dǎo)致心理學(xué)在方法論上的危機，發(fā)表了《意識是行為心理學(xué)的問題》一文，明確提出“忽視意識問題就給自己堵塞了研究人的行為這一相當復(fù)雜問題的途徑”。如果“把意識從科學(xué)心理學(xué)中排除出去，就會在很大程度上維護舊的主觀心理學(xué)中的二元論與唯靈論”。這是他后來之所以從事高級心理機能研究的中心思想。
1930-1931年，維果茨基撰寫了《高級心理機能的發(fā)展》一書，這是他創(chuàng)立文化歷史發(fā)展理論的代表作。在該著述中，維果茨基論述了他關(guān)于高級心理機能的社會起源與中介結(jié)構(gòu)的理論觀點，以及他對高級心理機能進行研究的基本原則和途徑。他把心理機能分為兩種：一種是低級的心理機能，是生物進化的結(jié)果；另一種是高級的心理機能，以工具（詞語或符號）為中介，是歷史發(fā)展的結(jié)果。然而，在個體心理發(fā)展過程。
——傳世佳言——
只有那種走在發(fā)展前面的教學(xué)，才是良好的教學(xué)。
中，這兩種心理機能是融合在一起的。
在維果茨基逝世后的幾個月，他的最后一部著作《思維和言語》問世。在這部著作中，他首先肯定了j。皮亞杰在兒童的言語和思維的發(fā)展理論上的貢獻，但是不同意皮亞杰關(guān)于兒童的自我中心言語的觀點。在皮亞杰看來，幼兒的言語大部分以自我為中心，即言語不是作為交際的手段，不執(zhí)行溝通的功能。維果茨基的研究發(fā)現(xiàn)，自我中心言語在兒童活動中起著一種特殊的作用，兒童活動過程中的困難與障礙是引起兒童自我中心言語的主要因素，它是為解決困難服務(wù)的，是形式上的外部言語與功能上的內(nèi)部言語的結(jié)合。
維果茨基的著述比較多，達186種。除上述提及的之外，主要的著述還有：《心理學(xué)危機的含義》（1926年）、《兒童期高級注意形式的發(fā)展》（1929年）、《兒童心理發(fā)展問題》（1929-1934年）、《心理學(xué)講義》（1932年）。1956年和1960年，前蘇聯(lián)先后出版了他的兩本選集：《心理研究選集》和《高級心理機能的發(fā)展》。
第15章 卡爾·羅杰斯
姓名：卡爾，羅杰斯
出生地：美國伊利諾斯
生卒年：1902-1987年
歷史評價
卡爾·羅杰斯（carl.ranson.rogers）人本主義心理學(xué)的理論家和發(fā)起者、心理治療家，被心理學(xué)史學(xué)家譽為“人本主義心理學(xué)之父”。
1902年1月8日，羅杰斯生于美國伊利諾斯的奧克派克，是家中的六個子女中的第四個，父親是位成功的土木工程師，母親主持家務(wù)，同時也是位虔誠基督教徒。
卡爾·羅杰斯12歲的時候，全家遷至一個離芝加哥30英里的農(nóng)場，在那里度過了他的青年期，由于嚴格的家教和繁瑣的家務(wù)，卡爾變得孤僻、獨立和自我約束。
1919年，他考入威斯康星大學(xué)，選讀農(nóng)業(yè)，后轉(zhuǎn)修宗教，于1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位。在此期間，他作為“世界基督教學(xué)生同盟”被選派到北京學(xué)習(xí)6個月，他說，他的新的經(jīng)歷擴展了他的思考，于是他對自己的一些宗教基礎(chǔ)觀念開始質(zhì)疑。大學(xué)畢業(yè)后，卡爾不顧父親的反對，與海倫·埃莉雅特（helen elliot）結(jié)婚，并在紐約安家?？忌霞~約聯(lián)合神學(xué)院——著名的自由宗教研究機構(gòu)，二年后轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)讀臨床心理學(xué)和教育心理學(xué)，1928年獲文科碩士學(xué)位，1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位，他曾出任紐約羅切斯特“禁止虐待兒童協(xié)會”兒童社會問題研究室主任，羅切斯特兒童指導(dǎo)中心主任。1940年，他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授。1942年，他的《咨詢與心理治療：實踐中的新概念》一書問世。1945年，他供職于芝加哥大學(xué)，出任咨詢中心執(zhí)行秘書。離開芝加哥后，他回到母校威斯康星大學(xué)，任心理學(xué)教授。1962-1963年，人行為科學(xué)高級研究中心研究員，以后又到加利福尼亞西部行為科學(xué)研究所和哈佛大學(xué)任職。曾任1946-1947年美國心理學(xué)會主席，1949-1950年美國臨床和變態(tài)心理學(xué)會主席，還擔任過美國應(yīng)用心理學(xué)會第一任主席。1951年，他出版了《患者中心治療：它目前的實施、含義和理論》一書，十年后《成為一個人：一個治療者的心理治療觀點》問世。
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人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)習(xí)理論以學(xué)習(xí)者為中心，要求教育要回歸到人的發(fā)展的原點。它重視人的尊嚴、價值，主動發(fā)展人性，追求自我實現(xiàn)，主張人類具有實現(xiàn)自己的個性和潛能的傾向性。在班級人格中任何使學(xué)生感受到羞辱、苛刻、責難、輕視、貶抑個人價值的東西，都會干擾學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)生的有效學(xué)習(xí)，應(yīng)當在輕松、合作、溫暖的有安全感的氣氛中學(xué)習(xí)，要求集體人格中的威脅降到最低點。只有這樣，才能產(chǎn)生最優(yōu)的學(xué)習(xí)情境。人本主義重視人的成就感，尤其重視人的情操陶冶，因此他認為教學(xué)的關(guān)鍵不在于傳授，而是以心理氣氛的形成為準繩。
在1927年以來的半個多世紀中，羅杰斯主要從事咨詢和心理治療的實踐與研究。他以首倡患者中心治療而馳名。他還在心理治療的實踐基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人格的“自我理論”，并把這個理論推廣到教育改革和其他人際關(guān)系的一般領(lǐng)域中。1956年，他提出心理治療客觀化的新方法，并因此獲得美國心理學(xué)會的卓越科學(xué)貢獻獎。1972年，又獲美國心理學(xué)會卓越專業(yè)貢獻獎。
——傳世佳言——
學(xué)校里的同學(xué)是比父母更好的教育者。
羅杰斯的突出貢獻在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系，其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法。羅杰斯認為每個人都生而有之地具有自我實現(xiàn)的趨向，當由社會價值觀念內(nèi)化而成的價值觀與原來的自我有沖突時便引起焦慮，為了對付焦慮，人們不得不采取心理防御，這樣就限制了個人對其思想和感情的自由表達，削弱了自我實現(xiàn)的能力，從而使人的心理發(fā)育處于不完善的狀態(tài)。而羅杰斯創(chuàng)立的就診者中心治療的根本原則就是人為地創(chuàng)造一種絕對的無條件的積極尊重氣氛，使就診者能在這種理想氣氛下，修復(fù)其被歪曲與受損傷的自我實現(xiàn)潛力，重新走上自我實現(xiàn)、自我完善的心理康莊大道。他的自我論和馬斯洛的自我實現(xiàn)論在基本觀點上是一致的，都認為人有追求自我價值實現(xiàn)的共同趨向。但他更強調(diào)人的自我指導(dǎo)能力，相信經(jīng)過引導(dǎo)人能認識自我實現(xiàn)的正確方向。這成為他的心理治療和咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)。自我指導(dǎo)理論起初是在心理治療和咨詢以及教育理論的基礎(chǔ)上，自我指導(dǎo)原理起初是在心理治療經(jīng)驗中得出的。他認為，精神障礙的根本原因是背離了自我實現(xiàn)的正常發(fā)展，咨詢和治療的目標在于恢復(fù)正常的發(fā)展。他的療法原稱非指示療法，后改稱來訪者中心療法。這種方法反對采取生硬和強制態(tài)度對待患者，主張咨詢員要有真誠關(guān)懷患者的感情，要通過認真的“聽”達到真正的理解，在真誠和諧的關(guān)系中啟發(fā)患者運用自我指導(dǎo)能力促進本身內(nèi)在的健康成長。這一原理也適用于教師和學(xué)生、父母與子女以及一般人與人之間的關(guān)系，因此，又稱以人為中心的理論。他的心理療法今天在歐美各國已廣泛流行，他的人格理論也頗有影響。
羅杰斯主要著作包括：《來訪者中心療法》（1951年）、《論人的成長》（1961年）、《一種存在方式》（1980年）、《咨詢和心理治療》（1942年）、《患者中心治療：它的實踐、含義和理論》（1957年）、《在患者中心框架中發(fā)展出來的治療，人格和人際關(guān)系》（1959年）、《變成一個人：精神病治療家的精神病觀點》（1961年）、《來訪者中心療法》（1951年）、《論人的成長》（1961年）、《一種存在方式》（1980年）等。
第16章 艾里克·艾里克森
姓名：艾里克·艾里克森
出生地：德國法蘭克福
生卒年：1902——1994年
歷史評價
艾里克森（erik homburger erikson），是美國精神分析醫(yī)生，也是美國現(xiàn)代最有名望的精神分析理論家之一。
1902年，艾里克森出生于德國法蘭克福，他的父親是丹麥人，母親為德國猶太人，生父在他誕生之前就棄家出走了。3歲時，母親嫁給一個德國猶太人、兒科醫(yī)生西塞多·洪伯格。艾里克森在童年時期并不知道洪伯格不是他的親生父親，多年來一直沿用繼父的姓，甚至在第一次寫論文時還使用艾里克·洪伯格的名字。直到1939年他成為美國公民時，才改姓艾里克森。
18歲高中畢業(yè)后，艾里克森在歐洲各地漂泊一年，曾嘗試學(xué)習(xí)繪畫，且曾兩度進入藝術(shù)學(xué)校就讀，結(jié)果均未畢業(yè)，自從去意大利佛羅倫斯旅行之后即決定放棄。
艾里克森在校時不是一位優(yōu)秀的學(xué)生，但他確有藝術(shù)天賦。1927年是他一生的轉(zhuǎn)折點。那年，他的一位老同學(xué)p。波羅斯邀請他到維也納一所規(guī)模較小的學(xué)校工作，該校生源都是s.弗洛伊德的患者與朋友的子女。開始時，他以藝術(shù)師身份受聘，后來擔任了指導(dǎo)教師。這時，s.弗洛伊德的女兒a.弗洛伊德征求他是否愿意接受作為兒童精神分析者的培訓(xùn)，艾里克森接受了該提議，以每月支付7美元的培訓(xùn)費接受a.弗洛伊德的精神分析訓(xùn)練。
弗洛伊德的精神分析理論與她父親的理論不同，有其獨特的創(chuàng)見，這對艾里克森產(chǎn)生了深刻的影響。1964年，艾里克森把自己的《洞察力與責任感》一書獻給a。弗洛伊德，以表示對她的感激之情。1929年，艾里克森與同校任教的加拿大籍教師瓊·塞爾森結(jié)婚。1933年，為了逃避納粹迫害，艾里克森舉家移居丹麥哥本哈根，后又遷往美國波士頓。在那里，他以兒童精神分析家的身份私人開業(yè)。同時還在哈佛醫(yī)學(xué)院神經(jīng)精神病學(xué)系任研究員。當時，他曾被哈佛醫(yī)學(xué)院錄取為心理學(xué)哲學(xué)博士候選人，但幾個月后就被他放棄了。
1936——1939年，艾里克森在耶魯大學(xué)人類關(guān)系研究所從事研究工作，并在耶魯醫(yī)學(xué)院從事教學(xué)工作。在那里，他研究了正常兒童和情緒紊亂兒童。和m.米德有了交往，并前往南達科蘇語印第安人的松脊居住地進行實地考察，觀察了蘇語印第安人撫育子女的情況。諸如此類的人類學(xué)研究使艾里克森進一步意識到社會文化因素對人格形成的重要性。這種認識極其強烈地滲透到他的人格理論中。
1939年，他與加利福尼亞大學(xué)伯克利分校兒童福利研究所建立聯(lián)系，遷適居加利福尼亞州，在那里擔任加利福尼亞大學(xué)兒童福利研究所的研究助理，并開辦了一家私人診所。從1942年起，他一直擔任心理學(xué)教授，1950年，因拒絕在效忠宣誓上簽字（即美國麥卡錫強迫公民進行的反共宣誓）而被免去教授職位。后來，加利福尼亞大學(xué)發(fā)現(xiàn)他“政治可靠”，又重新授予他心理學(xué)教授，但艾里克森拒不接受，理由是其他教授也因同樣“罪名”被免職了。20世紀50年代，他是馬薩諸塞州斯托克布里奇地區(qū)奧斯汀·里格斯中心的高級職員，在那兒，他治療有情緒問題的青少年。1960年起任哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)和精神病學(xué)教授，直到1970年退休，這時期的研究和著作主要以他所發(fā)展的新學(xué)說為基礎(chǔ)并著重研究自我同一性問題。
1939——1944年，艾里克森參加了加利福尼亞大學(xué)兒童福利學(xué)院“縱向兒童指導(dǎo)研究”，這項研究涉及人的生命周期各階段中沖突的解決及兒童游戲的性別差異等。后去加利福尼亞、堪薩斯等處任教，逐漸形成人格發(fā)展?jié)u成說。1950年出版重要著作《兒童期與社會》一書。該書內(nèi)存廣泛，包括精神分析（特別自我心理學(xué)）和文化人類學(xué)兩方面的材料，對同一性、同一性危機、心理社會延緩期等概念都有初步探討。在該書及后來一些著作中，他制定了一個有關(guān)兒童發(fā)展的新學(xué)說。
他在晚期關(guān)心20世紀人的道德和政治問題。其后期研究已深入到美國資本主義社會的一些棘手問題，如黑人的社會地位、婦女作用的變更、青少年異常行為等。他的精神分析自我心理學(xué)已超出了精神分析的臨床范圍，與習(xí)性學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)和神學(xué)聯(lián)系起來，其聲望也超出了美國國界。
1994年艾里克森因病逝于美國馬薩諸塞州哈維克。
艾里克森因其人格發(fā)展理論而聞名。他創(chuàng)造了“同一性危機”這一術(shù)語，修改與擴充了弗洛伊德的人格理論，提出了心理社會發(fā)展論。他認為，人格是一種獨立的力量，是一種心理過程，是人的過去經(jīng)驗和現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合體，能夠把個人的內(nèi)部發(fā)展和社會發(fā)展綜合起來，引導(dǎo)心理向合理的方向發(fā)展，決定著個人的命運。
艾里克森認為，人格的發(fā)展包括機體成熟、自我成長和社會關(guān)系三個不可分割的過程，每個人在生長過程中都體驗著生物的、生理的、社會的事件發(fā)展順序，按一定的成熟程度分階段地向前發(fā)展。他根據(jù)這三個過程的演化，把人格分為八個階段，這些階段是以不變的序列逐漸展開的，將內(nèi)心生活和社會任務(wù)結(jié)合起來，形成一個既分階段又有連續(xù)性的心理社會發(fā)展過程。每一個階段都由一對沖突或兩極對立的性格特質(zhì)所構(gòu)成，并形成一種危機（或重要轉(zhuǎn)折點）即為個體每個階段性格發(fā)展的主要任務(wù)。如果危機得到積極解決，會增強自我的力量，人格就得到健全的發(fā)展，有利于個人對環(huán)境的適應(yīng)；反之，危機得不到解決，就會削弱自我的力量，使人格不健全，阻礙個人對環(huán)境的適應(yīng)。而且，前一階段危機的積極解決會擴大后一階段危機解決的可能性，反之會縮小后一階段危機解決的可能性。
第17章 斯金納
姓名：斯金納
出生地：美國賓夕法尼亞
生卒年：1904-1990年
歷史評價
斯金納（burrhus frederic skinner），行為主義學(xué)派最負盛名的代表人物，也是世界心理學(xué)史上最為著名的心理學(xué)家之一，直到今天，他的思想在心理學(xué)研究、教育和心理治療中仍然被廣為應(yīng)用。
1904年3月20日，斯金納生于美國賓夕法尼亞州東北部的一個車站小鎮(zhèn)。斯金納從小喜愛發(fā)明創(chuàng)造，富有冒險精神。他15歲時曾與幾個小伙伴駕獨木舟沿河而下，漂流300英里。他還試制過簡易滑翔機，曾把一臺廢鍋爐改造成一門蒸汽炮，把土豆和蘿卜當炮彈射到鄰居的屋頂上。
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斯金納箱
作為一名實驗心理學(xué)家，斯金納的理論發(fā)現(xiàn)是從動物學(xué)習(xí)的實驗開始的。他設(shè)計了一只被稱為“斯金納箱”的實驗裝置，里面裝著一只饑餓的老鼠，一根控制桿連系著食物箱。老鼠在箱子里活動，每壓一次控制桿就能得到一顆食物。這樣，老鼠不斷地壓控制桿，不斷地得到食物，不久就“學(xué)會”了這種取食方法。在這里，取到食物就是對老鼠操作控制桿的一種強化。隨后，斯金納重復(fù)對鴿子、貓等動物進行類似的實驗都證明，及時地給予報酬、強化，是促進動物學(xué)習(xí)的主要因素。
1922年，斯金納進入漢密爾頓學(xué)院主修英國文學(xué)并開始從事寫作。由于他對動物和人類的行為深感興趣，因此他曾選修過生物學(xué)、胚胎學(xué)和貓體解剖等學(xué)科。在生物學(xué)教師的指導(dǎo)下，他閱讀了洛布的《腦生理學(xué)和比較心理學(xué)》、巴甫洛夫的《條件反射》等科學(xué)著作，還閱讀了羅素的《哲學(xué)原理》、華生的《行為主義》。這些著作對他日后的學(xué)術(shù)成就產(chǎn)生了巨大影響。
斯金納箱
1926年，斯金納從漢密爾頓學(xué)院畢業(yè)，轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)心理系，專修心理學(xué)，師從當時著名的心理學(xué)家e·g布林。在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他為自己制定了一張極嚴格的日程表，從早晨6點至晚上9點的分分秒秒幾乎都用來鉆研心理學(xué)和生理學(xué)。他不看電影不看戲，謝絕一切約會。功夫不負有心人，斯金納于1930年獲哈佛大學(xué)心理學(xué)碩士學(xué)位，1931年又獲心理學(xué)博士學(xué)位。此后他在該校研究院任研究員。1936-1944年任明尼蘇達大學(xué)講師、副教授。在第二次世界大戰(zhàn)期間曾參與美軍秘密作戰(zhàn)計劃，采用操作性條件反射的方法訓(xùn)練鴿子，用以控制飛彈與魚雷。1945年，出任印第安納大學(xué)心理學(xué)系主任。1948年，重返哈佛大學(xué)，擔任心理學(xué)終生教授。
——傳世佳言——
如果我們將學(xué)過的東西忘得一干二凈時，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了。
斯金納在心理學(xué)研究方面的成就卓著。他發(fā)展了巴甫洛夫和桑代克的研究，揭示了操作性條件反射的規(guī)律。他設(shè)計的用來研究操作性條件反射的實驗裝置“斯金納箱”，被世界各國心理學(xué)家和生物學(xué)家廣泛采用。他在哈佛大學(xué)的鴿子實驗室名垂青史。根據(jù)對操作性條件反射和強化作用的研究發(fā)明了“教學(xué)機器”并設(shè)計了“程序教學(xué)”方案，對美國教育產(chǎn)生過深刻影響，被譽為“教學(xué)機器之父”。為表彰斯金納在心理科學(xué)方面作出的重大貢獻，1958年，美國心理學(xué)會授予他“卓越科學(xué)貢獻獎”，1968年，他榮獲美國國家科學(xué)獎?wù)?，這是美國最高級別的科學(xué)獎勵。1971年，美國心理學(xué)基金會授予他一枚金質(zhì)獎?wù)隆?990年8月10日，美國心理學(xué)會授予他“心理學(xué)畢生貢獻獎”榮譽證書。8天后，即8月18日斯金納去世。
斯金納一生著作很多，自1930年以來發(fā)表了百余篇論文和12本專著。他的主要著作包括：《有機體的行為》（1938年）、《科學(xué)和人類行為》（1953年）、《言語行為》（1957年）、《強化程序》（1957年）、《教學(xué)技術(shù)》（1968年）、《關(guān)于行為主義》（1974年）。這些著作全面闡述了操作行為主義理論和這種理論在教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用。他還用操作行為主義理論闡述社會生活問題，出版了小說《沃爾登第二》以及《自由與人類的控制》《超越自由與尊嚴》（1971年）。這些作品曾在美國社會中引起巨大反響和激烈爭論。
第18章 馬斯洛
姓名：馬斯洛
出生地：美國紐約
生卒年：公元1908-1970年
歷史評價
亞伯拉罕·哈羅德·馬斯洛（abraham.harold.maslow）美國社會心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家，心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。
1908年，馬斯洛出生于紐約市布魯克林區(qū)一個猶太家庭。父母是從前蘇聯(lián)移民到美國的猶太人，他是家中七個孩子的老大，父親酗酒，對孩子們的要求十分苛刻，母親極度迷信，而且性格冷漠殘酷暴躁。馬斯洛很小時，曾帶兩只小貓回家，被母親當面活活打死。馬斯洛童年生活痛苦，從未得到過母親的關(guān)愛。母親去世時，他拒絕參加葬禮，可見其母子關(guān)系之惡劣。他童年時體驗了許多的孤獨和痛苦。不僅如此，作為猶太人，他們住在一個非猶太人的街區(qū)，上學(xué)后又是學(xué)校少有的幾個猶太人之一，這一切使馬斯洛成為一個害羞、敏感并且神經(jīng)質(zhì)的孩子，為了尋求安慰，他把書籍當成避難所。后來當他回憶同年時，他說道：“我十分孤獨不幸。我是在圖書館的書籍中長大的，幾乎沒有任何朋友?！鄙蠈W(xué)后的馬斯洛由于天賦極高，他的學(xué)習(xí)成績十分優(yōu)秀，其狀況后來也有所改變。馬斯洛從5歲起就是一個讀書迷，他經(jīng)常到街區(qū)圖書館瀏覽書籍，當他在低年級學(xué)習(xí)美國歷史時，托馬斯·杰斐遜和亞伯拉罕·林肯就成了他心中的英雄。幾十年以后，當他開始發(fā)展自我實現(xiàn)理論時，這些人則成了他所研究的自我實現(xiàn)者的基本范例。青少年時期他曾因體弱貌丑（鼻子太大）而極度自卑，希望借鍛煉身體而求得到補償。進人大學(xué)后，讀到阿德勒著作中自卑與超越的概念，得到啟示，從此改變了他的一生。馬斯洛的早年經(jīng)歷不僅影響了兒時的馬斯洛，而且使成年甚至成名后的馬斯洛仍然害怕當眾發(fā)言，以至于每一次演說之前他都會經(jīng)歷極為強烈的焦慮。
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需要層次理論的貢獻
?、僦赋鲂枰钦{(diào)動人的主體積極性的內(nèi)在動力，突出滿足需要在人的發(fā)展方面的重要性。
②看到了人與動物在需要問題上的區(qū)別，認為低層次需要是人和動物所各有的，高層次需要則為人所特有的，基本克服了傳統(tǒng)心理學(xué)人獸不分的弊端。
?、郯讶说男枰闯梢粋€多層次、多水平的系統(tǒng)，探討了人的需要的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、種類、發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。
?、芊治隽巳说母鲗哟涡枰推湎嗷リP(guān)系，強調(diào)了高層次需要的實現(xiàn)以低層次需要的基本滿足為條件，但只有高層次需要的追求和滿足才使人更充實、更幸福。
?、菔状翁岢隽顺瑐€人的動機的概念，認為自我超越并不是一種沒有任何基礎(chǔ)就能自己實現(xiàn)的心態(tài)，而是人性一種合乎規(guī)律的高度發(fā)展和執(zhí)著追求。
馬斯洛于1926年入康乃爾大學(xué)，3年后轉(zhuǎn)至威斯康星大學(xué)攻讀心理學(xué)，1930年獲學(xué)士學(xué)位，次年獲得心理學(xué)碩士學(xué)位，1934年，獲心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，之后留校任教。
在威斯康星大學(xué)，他選修了美國靈長目動物研究的主導(dǎo)研究者，在知名的心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，1934年獲得博士學(xué)位。期間另一位著名格式塔心理學(xué)家魏特海默也曾任馬斯洛的老師。至此，他漸漸對猿猴產(chǎn)生了興趣，并自信找到了自己的研究領(lǐng)域。在對猿猴的支配權(quán)和性行為的研究中，馬斯洛闖入了一個幾乎完全未知的領(lǐng)域。
1932年2月至1933年5月，馬斯洛每天花數(shù)小時，在不驚擾動物的情況下，對不同種類的35個靈長目動物悄悄進行觀察，并做詳細的筆記。并完成了題為《支配驅(qū)力在類人猿靈長目動物社會行為中的決定作用》的博士論文，用來證明不僅在猿猴，而且在其他哺乳動物及鳥類的社會行為和組織中，支配驅(qū)力都是一個關(guān)鍵的決定因素。他注意到支配似乎源自一種“內(nèi)在的自信心”或“優(yōu)越感”，而不是通過肉體攻擊取得的。在某種意義上，他正在構(gòu)思一個建立在支配驅(qū)力之上的初步理論，用來解釋高級動物中的許多社會行為。由于他的論文非常出色，他給行為主義心理學(xué)家桑代克留下了深刻印象，桑代克在哥倫比亞大學(xué)給馬斯洛提供了一份博士后獎學(xué)金，并邀請馬斯洛在其所在的教育研究學(xué)院協(xié)助自己進行新的課題研究。
1935年，馬斯洛在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作的助理。由此可見馬斯洛雖反對行為主義，但受的卻是行為主義教育。直到1937年到紐約市布魯克林學(xué)院擔任心理學(xué)副教授時，他在思想上才放棄行為主義，改而走向人本主義。
1951年，馬斯洛應(yīng)馬薩諸塞州新成立的布蘭代斯大學(xué)之聘擔任心理學(xué)系主任和心理學(xué)教授，開始對健康人格或自我實現(xiàn)者的心理特征進行研究。1954年，他首次提出人本主義心理學(xué)的概念，但當時行為主義思想正盛，而未受重視，連他的文章都無法在心理學(xué)刊物上發(fā)表。直到1961年，結(jié)合志同道合者創(chuàng)辦《人本主義心理學(xué)期刊》，第二年正式成立美國人本主義心理學(xué)會，后成為美國心理學(xué)會第32分會。至此人本主義心理學(xué)思想才獲得一席之地，也因此使他在1967年當選為美國心理學(xué)會主席，并任《人本主義心理學(xué)》和《超個人心理學(xué)》兩個雜志的首任編輯。
——傳世佳言——
心若改變，你的態(tài)度跟著改變；
態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變；
習(xí)慣改變，你的性格跟著改變；
性格改變，你的人生跟著改變。
在馬斯洛看來，人類價值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動，稱為低級需要和生理需要；一類是隨生物進化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級需要。
人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。
低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵作用就會降低，其優(yōu)勢地位將不再保持下去，高層次的需要會取代它成為推動行為的主要原因。有的需要一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)人們行為的起因，于是被其他需要取而代之。
高層次的需要比低層次的需要具有更大的價值。熱情是由高層次的需要激發(fā)。人的最高需要即自我實現(xiàn)就是以最有效和最完整的方式表現(xiàn)他自己的潛力，惟此才能使人得到高峰體驗。
人的五種基本需要在一般人身上往往是無意識的。對于個體來說，無意識的動機比有意識的動機更重要。對于有豐富經(jīng)驗的人，通過適當?shù)募记?，可以把無意識的需要轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的需要。
馬斯洛還認為：在人自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗”的情感，這個時候是人處于最激蕩人心的時刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。
試驗證明，當人呆在漂亮的房間里面就顯得比在簡陋的房間里更富有生氣、更活潑、更健康；一個善良、真誠、美好的人比其他人更能體會到存在于外界中的真善美。當人們在外界發(fā)現(xiàn)了最高價值時，就可能同時在自己的內(nèi)心中產(chǎn)生或加強這種價值。總之，較好的人和處于較好環(huán)境的人更容易產(chǎn)生高峰體驗。
1969年退休后赴加州，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會第一任常駐評議員。1970年8月，國際人本主義心理學(xué)會成立，并在荷蘭首都阿姆斯特丹舉行首屆國際人本主義心理學(xué)會議。1971年，美國心理學(xué)會通過設(shè)置人本主義心理學(xué)專業(yè)委員會，這兩件事標志了人本主義心理學(xué)思想獲得美國及國際心理學(xué)界的正式承認。遺憾的是，馬斯洛本人未能親眼看到他多年為此事盡瘁所獲致的成果。
著名哲學(xué)家尼采有一句警世格言——成為你自己！馬斯洛在自己漫長的生命歷程中，不僅將畢生精力致力于此，更以獨特的人格魅力證明了這一思想，成功地樹立了一個具有開創(chuàng)性的形象。弗洛伊德為我們提供了心理學(xué)病態(tài)的一半，而馬斯洛則將健康的那一半補充完整了。
第19章 費斯汀格
姓名：費斯汀格
出生地：美國紐約
生卒年：1919-1989年
歷史評價
萊昂·費斯汀格（leon festinger），美國社會心理學(xué)家，是繼勒溫之后將格式塔心理學(xué)原理應(yīng)用于社會心理學(xué)研究的學(xué)者。主要研究人的期望、抱負和決策，并用實驗方法研究偏見、社會影響等社會心理學(xué)問題。他提出的認知失調(diào)理論有很大影響。1959年獲美國心理學(xué)會杰出科學(xué)貢獻獎。1972年當選為國家科學(xué)院院士。
1919年，費斯汀格出生于美國紐約市布魯克林區(qū)，1939年，獲紐約市立大學(xué)心理學(xué)士學(xué)位。后前往耶和華大學(xué)，在k。勒溫的指導(dǎo)下從事研究工作。1940年，獲耶和華大學(xué)碩士學(xué)位。1942年，獲耶和華大學(xué)心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，應(yīng)聘為耶和華大學(xué)副研究員。1943——1945年，在羅徹斯特大學(xué)任教。1945年，任羅徹斯特大學(xué)飛機駕駛員甄選訓(xùn)練中心統(tǒng)計專員。1945年進入麻省理工學(xué)院，參與勒溫在該校設(shè)立的團體動力研究中心的研究工作。勒溫去世后，他于1948年擔任了密歇根大學(xué)團體動力學(xué)研究中心的計劃主任。1951年，任明尼蘇達大學(xué)心理學(xué)教授，1955年，到斯坦福大學(xué)任心理學(xué)教授。1959年，獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻獎，1968年起轉(zhuǎn)任位于紐約市的美國社會研究新學(xué)院心理學(xué)教授直至逝世，1969年，同布拉德利結(jié)婚。1972年，當選為國家科學(xué)院院士。1989年因癌癥逝于美國紐約市。
費斯汀格主要研究人的期望、抱負和決策，并用實驗方法研究偏見、社會影響等社會心理學(xué)問題。早年隨勒溫進行關(guān)于欲求水準的研究，提出社會比較理論，促進了團體動力學(xué)的發(fā)展。從1968年起離開社會心理學(xué)領(lǐng)域而專注于對知覺問題的生理心理學(xué)研究，然而他的影響主要還是在于社會心理學(xué)中。他在心理學(xué)上的貢獻，主要來自于在社會心理學(xué)上兩方面的研究成果，尤其因為其認知失調(diào)理論而聞名：
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認知失調(diào)論
認知失調(diào)論的基本要義為，當個體面對新情境，必需表示自身的態(tài)度時，個體在心理上將出現(xiàn)新認知（新的理解）與舊認知（舊的信念）相互沖突的狀況，為了消除此種因為不一致而帶來緊張的不適感，個體在心理上傾向于采用兩種方式進行自我調(diào)適，其一為對于新認知予以否認；另一為尋求更多新認知的訊息，提升新認知的可信度，借以徹底取代舊認知，從而獲致心理平衡。此理論于性質(zhì)上為解釋個體內(nèi)在動機之主要理論，故而被廣泛用以解釋個體態(tài)度改變之重要依據(jù)。
1.社會比較論（social comparison theory）。此理論為費斯汀格于1954年《論社會比較》論文中所提出，指出團體中的個體具有將自己與他人進行比較，以從中確定自我價值的心理傾向，受到社會情境之影響，個體時而與條件勝于自己者相比較，有時將與條件劣于自己者相比較，旨在追尋自我價值。
2.認知失調(diào)論（cognitive dissonance theory）。此理論為費斯汀格于1957年的《認知失調(diào)論》一書中所提出，認知失調(diào)論的基本要義為，當個體面對新情境，必需表示自身的態(tài)度時，個體在心理上將出現(xiàn)新認知（新的理解）與舊認知（舊的信念）相互沖突的狀況，為了消除此種因為不一致而帶來緊張的不適感，個體在心理上傾向于采用兩種方式進行自我調(diào)適，其一為對于新認知予以否認；另一為尋求更多新認知的訊息，提升新認知的可信度，借以徹底取代舊認知，從而獲得心理平衡。該理論在性質(zhì)上為解釋個體內(nèi)在動機的主要理論，故而被廣泛用以解釋個體態(tài)度改變的重要依據(jù)，認知失調(diào)論是動力心理學(xué)的一種新的觀點。
認知失調(diào)理論建構(gòu)的主要來源起先是費斯汀格和他的學(xué)生隱身在一群信眾之中，研究他們的認知失調(diào)。這些信眾相信在某一日會有大洪水到來，他們的守護者會駕著飛船來解救他們，帶他們到一個安全的地方。對此他和他的學(xué)生提出一個假設(shè)：假設(shè)有某人十分相信一件事，并假設(shè)他受到信仰的約束，因而采取不可挽回的行動。如此一來，假如在最后他有無法否認的證據(jù)顯示自己信仰之錯誤，那么這個人不會消沉下去，反而會產(chǎn)生更堅定不遺的信念。而費斯汀格他們的觀察結(jié)果也正如之前假設(shè)一般，當預(yù)言會有大洪水的日期到來了，沒有飛船也沒有洪水，一些堅定不移的信眾（可能辭了工作、變賣家產(chǎn)），反而更相信這樣的信仰，以此來彌補信仰與現(xiàn)實之間的差異。
在此之后，費斯汀格又和卡爾史密斯進行一項認知失調(diào)的實驗，他們要求受試者做一件無趣的工作，結(jié)束后告訴他們實驗的目的在于“對于工作有趣與否的預(yù)期，是否會影響之后的工作效率？”而這些人士屬于“無預(yù)期組”，并請他們告知下一位受試者這個實驗很有趣，以形成他們的預(yù)期。在這些受試者中有些被給予1美元，有些給予20美元，并被問到這件工作是否有趣？這個研究想要了解的是：事后所給予的酬金，會不會減少認知失調(diào)（一件無趣的工作，卻被要求告訴別人這是有趣的工作）的沖突，而認為這件事是有趣的。研究結(jié)果出人意料，得到1美元的人之中，較多人認為工作是有趣的，根據(jù)解釋：在那些得到20美元的人之中，他們會認為是因20美元，而有合理的借口說謊；而得到1美元的人，只能改變自己的想法，告訴自己這個工作是有趣的，以減少認知失調(diào)的情形。
根據(jù)上述的一些實驗結(jié)果，費斯汀格歸納出人類在處理自己信念受到挑戰(zhàn)時，我們的認知系統(tǒng)會進行一些處理。簡言之，認知失調(diào)理論主要在解釋當個體知覺有兩個認知（包括觀念、態(tài)度、行為等）彼此不能調(diào)和一致時，會感覺心理沖突，促使個體放棄或改變認知之一，遷就另一認知，以恢復(fù)調(diào)和一致的狀態(tài)。
費斯汀格以認知失調(diào)理論及其研究為社會心理學(xué)及心理學(xué)的一般理論和方法增添了新的見解，從而贏得了聲譽。
第20章 班杜拉
姓名：班杜拉
出生地：加拿大艾伯特
生卒年：1925年—
歷史評價
艾伯特·班杜拉（albert.bandura）美國心理學(xué)家，社會學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。1974年當選為美國心理學(xué)會會長，美國心理學(xué)會主席。1977年，他被命名為認知理論之父。1980年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻獎。
1925年，班杜拉出生在加拿大的艾伯特省的蒙達。他在加拿大一個小的農(nóng)業(yè)社區(qū)成長，父親是波蘭的小麥農(nóng)場主。像斯金納一樣，他也是在一個小鎮(zhèn)上長大的。1949年，班杜拉從不列顛哥倫比亞大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位。1952年，從愛荷華大學(xué)獲得博士學(xué)位。在愛荷華大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他提出了社會學(xué)習(xí)理論。那時，他認為心理學(xué)家應(yīng)當“把臨床現(xiàn)象用經(jīng)過實驗驗證的方式加以概念化”。班杜拉認為，心理學(xué)研究應(yīng)當在實驗中進行，以控制決定行為的因素。
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觀察學(xué)習(xí)的過程
根據(jù)社會學(xué)習(xí)理論的觀點，人類的大多數(shù)行為是通過榜樣作用而習(xí)得的：個體通過觀察他人行為會形成怎樣從事某些新行為的觀念，并在以后用這種編碼信息指導(dǎo)行動。因此，觀察者獲得的實質(zhì)上是榜樣活動的符號表征（symbolic representation），并以此作為以后適當行為表現(xiàn)的指南。班杜拉認為，觀察學(xué)習(xí)是受注意、保持、動作再現(xiàn)以及動機等心理過程支配的。
堪薩斯指導(dǎo)中心，擔任博士后臨床實習(xí)醫(yī)生，同年應(yīng)聘在斯丹福大學(xué)心理學(xué)系執(zhí)教，1964年升任正教授。在這期間，受赫爾派學(xué)習(xí)理論家米勒（n.miller）、多拉德（j.dollard）和西爾斯（r.r.sears）的影響，把學(xué)習(xí)理論運用于社會行為的研究中。此后，除了1969擔任行為科學(xué)高級研究中心研究員一年外，一直在該校任教。其中，1976年至1977年間出任心理學(xué)系系主任。
班杜拉念小學(xué)和中學(xué)時，生活條件艱苦，教師和財源都很缺乏，那時候的學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，班杜拉后來回憶說：“當時所學(xué)的大多數(shù)課本中的內(nèi)容后來都過時了，唯獨期間養(yǎng)成的自我主導(dǎo)性一直都發(fā)揮著重要的作用，指導(dǎo)著我工作、學(xué)習(xí)、研究等?！背晒Τ擅陌喽爬谩拔夷茏龅?！”來解釋“自我效能感”時，他回想起他少年時的經(jīng)歷，他說這句話正是他自己一生的寫照。沒錯，他能做到，并且，他做到了！
班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論包含觀察學(xué)習(xí)，自我效能，行為適應(yīng)與治療等內(nèi)容。他把觀察學(xué)習(xí)過程分為注意、保持、動作復(fù)現(xiàn)、動機四個階段，簡單地說就是觀察學(xué)習(xí)須先注意榜樣的行為，然后將其記在腦子里，經(jīng)過練習(xí)，最后在適當?shù)膭訖C出現(xiàn)的時候再一次表現(xiàn)出來。他認為以往的學(xué)習(xí)理論家一般都忽視了社會變量。他們通常是用物理方法來進行的動物實驗以此來創(chuàng)建他們的理論體系，這種研究方法對于作為社會一員的人的行為來說，沒有多大的研究價值。因為人是生活在一定的社會條件下，所以他主張在自然的社會情境中來研究人的行為。事實上，人們在社會情境中通過觀察和模仿，學(xué)到了許多行為。
——傳世佳言——
人們只有怎樣思想才會怎樣行動。
班杜拉在1977年提出“自我效能”的概念，用以指個體對自己在特定的情境中是否有能力得到滿意結(jié)果的預(yù)期。他認為個體對效能預(yù)期越高，就越傾向做出更大努力。班杜拉指出了四點影響自我效能形成的因素，即：直接的成敗經(jīng)驗，替代性經(jīng)驗，言語勸說和情緒的喚起，這四方面的內(nèi)容影響了自我效能感的形成，同時也對教育中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喚起有很大的影響，自我效能感在教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)處熜睦淼难芯亢蛯W(xué)習(xí)動機的研究中頗受關(guān)注。
班杜拉理論有著豐富的內(nèi)涵和外延，他區(qū)分了人類學(xué)習(xí)的兩種基本過程，即直接經(jīng)驗學(xué)習(xí)和間接經(jīng)驗學(xué)習(xí)；提出了觀察學(xué)習(xí)是人類間接經(jīng)驗學(xué)習(xí)的一種重要形式，它普遍地存在于不同年齡階段和不同社會文化背景的學(xué)習(xí)者中，他的社會學(xué)習(xí)理論進一步發(fā)展了傳統(tǒng)的強化理論，并且以教育有著重要的價值和實踐意義。但班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論也有局限性和不足之處，它的局限性在于它不適合于解釋和說明陳述性知識的學(xué)習(xí)和復(fù)雜的、高難度的技能訓(xùn)練的過程，僅適用于解釋和說明觀察、模仿等社會性學(xué)習(xí)的過程。但有的學(xué)者認為班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論還有被發(fā)展、深化的余地，只要加以適當?shù)匕l(fā)展性研究，就可能繁衍出一些適用與解釋特殊社會環(huán)境和特殊社會成員的社會性學(xué)習(xí)的理論。
在其一生中，班杜拉撰寫了一些文章和書籍，在心理學(xué)研究中被廣泛引用。1959年班杜拉與理查德·沃爾特斯合作寫作了第一部書《青少年的攻擊》。1973年，他寫作了《攻擊行為：社會學(xué)習(xí)分析》。4年后，他出版了他最優(yōu)秀的著作《社會學(xué)習(xí)理論》。這些書和文章都涉及心理學(xué)研究。1946年，多拉德和米勒出版了《社會學(xué)習(xí)與模仿》一書。艾伯特·班杜拉認為該書對他提出建模理論做出了貢獻。
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