一個(gè)女人在發(fā)展自身乃至成為女人的過程當(dāng)中，認(rèn)同母親——這位我們最先認(rèn)識并且與我們產(chǎn)生至深關(guān)聯(lián)的女性，是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
然而，“活成自己母親那樣的女人”就像是一句如命運(yùn)般的咒語，時(shí)時(shí)刻刻都在向女性發(fā)出召喚。但我們其實(shí)想要活成不受他人定義的自己，而不是活成母親。
獲得自我的母親，對孩子有什么好處嗎？很簡單，母親專心地做自己，孩子也會跟著效仿。
心理咨詢師史晉
撰文 | 陳光
本文轉(zhuǎn)載自“看天下實(shí)驗(yàn)室”
人的一生都在成長，一起去過有趣而豐盈的人生
Q=《Vista看天下》 A=臨床心理咨詢師史晉
Q：為何感覺母女關(guān)系的相愛相殺好像明顯比其他類型的親子關(guān)系激烈？母女之間的羈絆是什么？和西方國家比，中國式母女關(guān)系有哪些明顯特性？
A：在我們中國人的集體心理當(dāng)中，是“向往”和“渴望”母親的。從古時(shí)候起，對于女性的期待，也大多放在了諸如“她能否嫁一個(gè)好人家”、“能不能成為母親”以及“一定生男孩”這些念頭上。
所以，傳統(tǒng)的母女關(guān)系當(dāng)中，并不看重女孩的獨(dú)立人格，而是將女兒的人生視為向母親學(xué)習(xí)如何成為一個(gè)合格的媽媽。
因此，我們經(jīng)常說“女兒是媽媽的貼心小棉襖”。這種形容當(dāng)中，不僅傳遞出母女關(guān)系中彼此的共情很深刻，也間接道出了傳統(tǒng)中女兒是母親的附屬品。
而有意思的是，客體關(guān)系心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人在心底里和母親之間所形成的關(guān)系，未來會成為所有關(guān)系的縮影——無論是親密關(guān)系、親子關(guān)系還是一般的人際關(guān)系。比如，母女關(guān)系中的“小棉襖”一說，便衍生出了在親密關(guān)系中女人被當(dāng)作了“衣服”。
Q：當(dāng)代強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主動性，和傳統(tǒng)中國親子關(guān)系的沖突，會引發(fā)哪些問題？怎么去適應(yīng)、調(diào)和這種差異？
A：在傳統(tǒng)文化中，我們對女性有定義和約束。比如“男尊女卑”、“三從四德”。時(shí)代、文化和人性、人格的發(fā)展，勢必會和這些舊有觀念產(chǎn)生不可避免的沖突。
一個(gè)女人在發(fā)展自身乃至成為女人的過程當(dāng)中，認(rèn)同母親——這位我們最先認(rèn)識并且與我們產(chǎn)生至深關(guān)聯(lián)的女性，是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。
然而，這種認(rèn)同也意味著，我們需要像自己的母親一樣，嫁給父親那樣的人，生兒育女，甚至是為家庭操勞、付出并做出犧牲。這是當(dāng)代社會生活中，女性成長最為困難的主題之一。
“活成自己母親那樣的女人”就像是一句如命運(yùn)般的咒語，時(shí)時(shí)刻刻都在向女性發(fā)出召喚。但我們其實(shí)想要活成不受他人定義的自己，而不是活成母親。
《結(jié)婚禮服》劇照
Q：過去的國產(chǎn)影視更習(xí)慣呈現(xiàn)一個(gè)無私偉大的母親形象，為孩子歷盡苦難，默默付出，幾乎不關(guān)注母親的自我。這種對母親、母愛的謳歌贊美是否也產(chǎn)生了某種負(fù)面影響？比如，給母親壓力，對母愛的“道德綁架”，對母愛的誤解？
A：作為農(nóng)耕民族，我們對“母親”的情感，遠(yuǎn)比以“游牧”起家的西方文化更為深刻。比如，西方人在文化當(dāng)中，似乎更強(qiáng)調(diào)人要勇敢地走出去，離開家、離開母親。
事實(shí)上，心理學(xué)家榮格就曾著重分析過西方神話中“屠龍”的主題——西方的英雄多是“屠龍”英雄，這象征著人要走向人格的獨(dú)立，就要斬?cái)嗪湍阁w在精神上的聯(lián)系。
而我們對母親不僅有著濃烈的情感上的聯(lián)系，我們甚至可以為對方流血，乃至犧牲性命。這類主題——孩子為父母犧牲，或是母親為孩子犧牲——想必大家一定不會陌生。
我們的神話中，“女媧補(bǔ)天”就是這樣一個(gè)有關(guān)“犧牲式母愛”的主題。不限于神話，我們只要看看所有關(guān)于母親、母愛的形容即可——“含辛茹苦”、“寒泉之思”、“老牛舐犢”、“咽苦吐甘”……似乎沒有一種形容會令人感到做母親是快樂的、有趣的，似乎做母親，你不付出不犧牲，你就不是好母親。
《媽媽！》劇照
我在咨詢中，經(jīng)常見到類似的情況。比如，一位頂著“母親”這一身份的女士來咨詢，她的困擾是，如何成為那種所謂的“合格的媽媽”。
她可能對此充滿內(nèi)疚，甚至還飽受周圍人的苛責(zé)。為此，她還可能上了不少這樣的培訓(xùn)課，或是買了幾本教人如何成為“好媽媽”的書籍。
但事實(shí)上，她其實(shí)已經(jīng)在成為好媽媽這條路上把自己逼入了絕境，臨近崩潰了。她這時(shí)要做的，是承認(rèn)自己的挫敗，接受局限。
更重要的是，關(guān)注她作為一個(gè)女人而不是一位母親的需求，因?yàn)椤澳赣H”這一身份，早已壓得她喘不過氣了。遺憾的是，這其實(shí)是很多媽媽的“通病”。
《82年生的金智英》劇照
Q：能談?wù)勀笎鄣呢?fù)面性嗎？
A：舉個(gè)童話中的例子，白雪公主我們都看過。其中那位邪惡的王后、白雪公主的后媽，每晚都會對著魔鏡問“誰是這個(gè)世界上最美麗的女人”。
在這兒，我們就看到了王后的自戀，一種病態(tài)的、扭曲的以自我為中心。然而，在令人對其恨之入骨的同時(shí)，我們其實(shí)沒看到的是，這位女士，在她每一天的生活中，無不頂著“王后”、“后媽”的身份，而失去了作為一個(gè)女人的自我。于是，也只有在夜深人靜之時(shí)，她才秘密地對著鏡子問“誰是這個(gè)世界上最美的女人”——她其實(shí)不想活在“媽媽”的身份背后，她多么希望自己作為一個(gè)女人能夠被看到啊。
然而，犧牲式母愛，能換來孩子在心理上的健康嗎？答案是否定的。
這種嘔心瀝血的母愛，往往只會令孩子在心里背負(fù)上沉重的內(nèi)疚感。很多過著很苦難的人生的人，他們不是不想過好日子，而是在他們心里有一句咒語——我的母親（父母）都沒有過上好日子，我又怎能獨(dú)自去幸福呢？
《結(jié)婚禮服》劇照
獲得自我的母親，對孩子有什么好處嗎？很簡單，母親專心地做自己，孩子也會跟著效仿。孩子不需要去迎合母親的需求，不需要去關(guān)注母親自己難以處理的情緒，不需要去背負(fù)母親人生中的遺憾，如此一來，孩子就能安安心心地做自己了。
所以，要是一位母親，看起來是那種非傳統(tǒng)式的媽媽，不把精力全放在孩子那里，不犧牲自己的時(shí)間和愛好，不事無巨細(xì)地操心孩子的生活起居，不盯著孩子的學(xué)習(xí)成績，不為孩子吃飽穿暖著急上火——那么，也許在傳統(tǒng)眼中，這是一位不靠譜媽媽。但與此同時(shí)，這很可能是一位心理更加健康的母親：不焦慮，不侵犯孩子的邊界，不以犧牲自己用內(nèi)疚感來控制孩子，也不把自己的需求投射在孩子身上……
《小舍得》劇照
Q：前些年，豆瓣出現(xiàn)了“父母皆禍害”的小組，原生家庭傷害論也前所未有地被反復(fù)談?wù)?。有時(shí)，女兒甚至就像母親的“人質(zhì)”，為什么近年公共話語中，親子關(guān)系發(fā)生這樣強(qiáng)烈的反差？
A：近幾年，所謂“原生家庭”這一心理學(xué)概念，竟成為了人們抨擊父母的眾矢之的。好像我們在人生中的所有的問題，都和早年的家庭生活以及父母所帶來的負(fù)面影響脫不了干系。實(shí)際上，這種傾向意味著我們放棄了作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的選擇權(quán)利，以及未來人生的種種可能性，只需要甩鍋給父母和原生家庭就好了。
這種現(xiàn)象在我看來，是一種對“孝道”的“反噬”。父母長輩越是用孝道來約束和控制子女，子女就越是會用“原生家庭”的問題來反擊父母。
《歡樂頌》劇照
舉一個(gè)常見的例子。比如，孩子問父母“我是從哪里來的”一種看似調(diào)侃的回答是，“垃圾堆里撿來的”或者“充話費(fèi)送的”。父母這么回應(yīng)時(shí)，可能沒有認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性。
實(shí)際上，這種說法會給孩子造成極大的心理創(chuàng)傷。因?yàn)楹⒆映鲇趯Ω改傅奶烊坏男湃危菚嘈胚@一說法的。
這個(gè)說法背后的理念是說，你是沒用的、多余的。所以呢？你要聽話、懂事，要努力成為對父母有用的人。否則呢？很簡單，就把你扔回去。如此一來，這個(gè)孩子是會變得聽話、懂事，也會努力活成父母期待的樣子。但那不是真心的，更不是對父母的孝順，那只是出于對被拋棄的恐懼，是一種放棄尊嚴(yán)的茍且偷生。這就是扭曲的“孝道”。
《無人知曉》劇照
Q：您提到當(dāng)代大城市中，存在母性的父性化現(xiàn)象，父母的性別職能區(qū)別模糊，為什么會出現(xiàn)這種情況？這會促使母親的控制欲、對孩子的壓迫感更強(qiáng)？所以對母親的敵意，其實(shí)是因?yàn)槟赣H部分承擔(dān)了父親的角色？
A：當(dāng)前在母子、母女關(guān)系當(dāng)中，有一個(gè)值得留意的說法，叫做“喪偶式養(yǎng)育”。大概是說，在養(yǎng)育的過程中，父親在心理上的不存在。
這種缺位的背后，其實(shí)是人在內(nèi)心中，沒有完成和母親的分離。
對于孩子來說，父親是母嬰關(guān)系的“外人”。父親的心理位置在外邊，認(rèn)識和走向父親的過程，是一個(gè)離開母親，走向外在、走向現(xiàn)實(shí)的過程。
而那些在心理上始終沒有離開母親的孩子——比如一個(gè)女孩兒，因?yàn)閷Ω赣H的認(rèn)識是缺失的，于是在她成為母親之后，也不知孩子的父親能有什么作用。
《小歡喜》劇照
而對于一個(gè)沒有離開母親的男孩兒來說，即便他成為了父親，他也同樣不知道作為父親該干些什么。這樣的因素便導(dǎo)致了所謂父親的缺位。
Q：中國爸媽經(jīng)常說，只求子女平安健康，嘴上這么說，但在教育、婚嫁、事業(yè)、家庭生活等層面，卻身體力行，難以自控地深度介入，導(dǎo)致很多成年人的生活中，依然有父母強(qiáng)勢參與決策的情況，現(xiàn)實(shí)中，存在一個(gè)中國式親子關(guān)系間合適的相處距離嗎？
A：所謂“母親”、“父親”，僅僅只是身份，是一種人格面具，往往會令人更加不自知地去認(rèn)同傳統(tǒng)，而失去對當(dāng)下的覺知和體驗(yàn)。
比如，在傳統(tǒng)文化當(dāng)中，有男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，不孝有三，無后為大這樣的理念，于是，父母對兒女不僅“逼婚”，還會“催產(chǎn)”。這都是在面具和身份之下，對傳統(tǒng)的無意識認(rèn)同。
在這種認(rèn)同之下，我們忘了結(jié)婚的前提，是愛一個(gè)人，以及在一起是快樂的。也忘了生兒育女不出于對誰的孝順，而是我們自己想要獲得愛的結(jié)晶。
當(dāng)我們一味躲在身份和面具之下時(shí)，所忽視的恰恰是真正的人性。所以，健康的親子關(guān)系，不是父母與子女的關(guān)系，而是人與人的關(guān)系。
《柔情史》劇照
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