猶太民族歷經(jīng)坎坷、四處流散，為了不被吞沒(méi)，他們往往聚斂巨大的物質(zhì)財(cái)富，掌握他們居住國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈。但是，富可敵國(guó)的猶太人永遠(yuǎn)有一種近乎病態(tài)的不安全感，這不安全感源于他們對(duì)自己生存狀況的深刻透視與思考。
在他們眼中，財(cái)富不是最重要的東西，早上腰纏萬(wàn)貫，晚上一貧如洗，這幾乎是猶太人的家常便飯。金錢可以被帶走、被剝奪，惟有知識(shí)才是一旦擁有永不流失的東西。要穿破謎霧，頑強(qiáng)地生存下去，他們最大的“護(hù)身符”就是知識(shí)和智慧，這是猶太人顛撲不破的真理。好學(xué)即敬神
猶太人認(rèn)為，智慧和知識(shí)是最甜蜜的。
典型的猶太人家庭有個(gè)風(fēng)俗就是把蜂蜜滴在圣經(jīng)上，讓略諳世事的兒童去舔，嘗到“知識(shí)”的甜蜜。
在古代，這種風(fēng)俗是一種非常正式的儀式。孩子們頭一次進(jìn)教室上課，要穿上新衣，由教士或有學(xué)問(wèn)的人帶到教室。在那里，每位孩子都可以得到一塊干凈的石板，石板上有用蜂蜜寫(xiě)成的希伯來(lái)字母和簡(jiǎn)單的《圣經(jīng)》文句，孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜。隨后，拉比們會(huì)分給他們蜜糕、蘋(píng)果和核桃——所有這一切都旨在使他們?cè)趯W(xué)習(xí)上一開(kāi)始就嘗到甜頭。
這種儀式早已成歷史，但透過(guò)遠(yuǎn)古的儀式，人們可以窺見(jiàn)猶太人對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度。
在猶太教中，勤奮好學(xué)是敬神的一個(gè)組成部分。沒(méi)有一種宗教像猶太教那樣對(duì)學(xué)習(xí)和研究如此強(qiáng)調(diào)。由于把勤奮好學(xué)提到敬神的高度，猶太人在自己“信仰”的鞭策下，形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)。知識(shí)勝過(guò)財(cái)富
這是發(fā)生在一條船上的故事，船客皆是腰纏萬(wàn)貫的大富翁，惟獨(dú)其中夾雜著一名拉比。
富翁們聚在一起彼此炫耀財(cái)富多寡。拉比見(jiàn)后說(shuō)道：“我認(rèn)為我才是最富有的人，不過(guò)現(xiàn)在暫時(shí)不向各位展示我的財(cái)富。”
航行途中客船遭到海盜搶劫，富翁們金銀珠寶所有財(cái)產(chǎn)都被搜刮一空。海盜離去之后，客船好不容易才抵達(dá)某個(gè)港口。
拉比的高深學(xué)問(wèn)立即受到港口鎮(zhèn)民的賞識(shí)，他開(kāi)始在學(xué)校里開(kāi)班授徒。
不久，這位拉比遇到先前同船而來(lái)的富翁們，他們一個(gè)個(gè)處境凄慘落魄。這時(shí)他們看到拉比受人尊敬的樣子，一個(gè)個(gè)明白了當(dāng)初他所說(shuō)的“財(cái)富”，感慨地說(shuō)：“您的確說(shuō)得對(duì)，受過(guò)教育的人擁有無(wú)盡財(cái)富。”
猶太人用這個(gè)故事留給后人一個(gè)教訓(xùn)——知識(shí)奪之不走而能常懷于身行走各方，教育乃是人類最主要的資產(chǎn)。知識(shí)勝過(guò)錢財(cái)。
猶太人非常重視知識(shí)，在他們看來(lái)，無(wú)知的人不可能是虔誠(chéng)的。
學(xué)習(xí)使人嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)使人熱情，熱情使人潔凈，潔凈使人克制，克制使人純潔，純潔使人神圣，神圣使人謙卑，謙卑使人恐懼罪惡，恐懼罪惡使人圣潔，圣潔使人擁有神圣的靈魂，神圣的靈魂使人永生。知識(shí)具有崇高的價(jià)值。因此，猶太人認(rèn)為：“沒(méi)有人是貧窮的，除非他沒(méi)有知識(shí)。”“你比西勒爾還窮嗎?”
在日常生活中，經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，我的年紀(jì)太大了還學(xué)什么?或者，工作太忙了沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)。這對(duì)猶太人說(shuō)來(lái)，都是不可思議的事。
在猶太人看來(lái)，不管一個(gè)人到了多大歲數(shù)，也不論他有多么貧窮，只要他是人，就可以學(xué)習(xí)。因此，猶太人認(rèn)為人們可以透過(guò)學(xué)習(xí)保持“青春”，保持年輕人的心態(tài)，還可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得“財(cái)富”，取得精神上的富足。
“忍凍學(xué)習(xí)的西勒爾”的故事，是一個(gè)為猶太人熟悉的故事。
名垂千古的西勒爾年輕的時(shí)候，抱著一個(gè)很大的希望，那就是專心致志研究《猶太教則》?？墒?，他沒(méi)有足夠的時(shí)間，也沒(méi)有充裕的金錢，他的愿望顯得有些遙不可及，因?yàn)樗麑?shí)在太窮了。
在左思右想之后，他終于發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以完成心愿的辦法：拼命地工作，靠工錢的一半過(guò)活，把剩下的錢送給學(xué)校的看門人。
“這些錢給你，”西勒爾對(duì)看門人說(shuō)，“不過(guò)，請(qǐng)你讓我進(jìn)學(xué)校去聽(tīng)課，我很想聽(tīng)聽(tīng)賢人們?cè)谡f(shuō)什么。”
在幾天之內(nèi)，西勒爾就靠著這種辦法聽(tīng)了不少課，可是他的錢實(shí)在太少了，到最后他連一片面包也買不起。這時(shí)候，讓他感到難受的并不是饑餓，而是看門人堅(jiān)決地?cái)r住了他，不再讓他走進(jìn)學(xué)校一步。
怎么辦呢?他終于找到了一個(gè)好辦法。他沿著學(xué)校的墻壁慢慢爬上去，然后躺在天窗邊。這時(shí)候，他就可以清楚地看見(jiàn)教室里面上課的情形，也可以聽(tīng)到教師講課的聲音。
安息日前夕，天寒地凍，冷風(fēng)刺骨。在第二天，學(xué)生們照常到學(xué)校去上課，屋外陽(yáng)光燦爛，可是屋里卻漆黑一片。學(xué)生們很納悶，為什么那么暗。
原來(lái)，西勒爾躺在天窗上，身上積了一層白雪，已經(jīng)被凍得半死。他在天窗上已經(jīng)躺了整整一夜了。
從此以后，凡是有猶太人以貧窮或者沒(méi)有時(shí)間為借口不去求學(xué)，人們就會(huì)這樣問(wèn)：“你比西勒爾還窮嗎?你比他還沒(méi)有時(shí)間嗎?”
只要是活著，猶太人總是不停地學(xué)習(xí)，因?yàn)閷?duì)猶太人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一種神圣的使命。猶太人認(rèn)為到達(dá)天國(guó)以前，人必須要不斷地學(xué)習(xí)，即使是一位最偉大的拉比，也不例外。學(xué)問(wèn)的追求是永無(wú)止境的。猶太人一向認(rèn)為肯學(xué)的人比知識(shí)豐富的人更偉大，直到今天，所有的猶太人仍秉持著這種信念。智慧重于知識(shí)
如果有人問(wèn)猶太人這樣一個(gè)問(wèn)題：“人最重要的是什么?”猶太人一定會(huì)回答說(shuō)：“智慧。”
智慧來(lái)自猶太人的宗教傳統(tǒng)，所以在猶太人的心中，占有舉足輕重的地位。
猶太人不斷地受到迫害，房子、財(cái)產(chǎn)有如曇花一現(xiàn)，所有的猶太人都并不以此為重。一般來(lái)說(shuō)，在猶太兒童還沒(méi)有長(zhǎng)大成人之前，他們的父母就會(huì)教育他們，智慧比財(cái)富和地位都更重要。
“假如有一天，你的房子被燒毀，你的財(cái)產(chǎn)被搶光，你將帶著什么東西逃跑呢?”母親問(wèn)。
“錢，”一個(gè)孩子回答說(shuō)。
“鉆石，”另一個(gè)孩子這樣說(shuō)。
“有一種沒(méi)有形狀、沒(méi)有顏色、沒(méi)有氣味的東西，你知道是什么嗎?”母親繼續(xù)問(wèn)。
孩子們左想右想，卻找不到答案。
母親笑了，接下去說(shuō)：“孩子，你們要帶走的東西不是錢，也不是鉆石，而是智慧。智慧是任何人都搶不走的，只要是你還活著，智慧就永遠(yuǎn)跟隨著你，無(wú)論逃到什么地方你都不會(huì)失去它。”
許多猶太母親都這樣教育過(guò)自己的孩子。所以，關(guān)于智慧的觀念是深深扎根在猶太人的心中的。在猶太人的社會(huì)中，幾乎每個(gè)人都認(rèn)為，學(xué)者遠(yuǎn)比國(guó)王偉大，也遠(yuǎn)比富翁偉大。
猶太人認(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是增長(zhǎng)智慧。
猶太民族非?？粗貙W(xué)問(wèn)，但是與智慧相比，學(xué)問(wèn)也略低一籌，他們把僅有知識(shí)而沒(méi)有智慧的人，比喻為“背著很多書(shū)本的驢子”。在猶太人看來(lái)，這種人即使有許多知識(shí)，也派不上用場(chǎng)。而且，知識(shí)必須為善，用知識(shí)做壞事，知識(shí)反而有害了。為此，猶太人認(rèn)為，知識(shí)是磨煉智慧而存在的。假如只是收集很多知識(shí)而不消化，就等于徒然堆積許多書(shū)本而不用，同樣是一種浪費(fèi)。
要按照孩子該走的路來(lái)充分訓(xùn)練他
猶太人很講究教育的藝術(shù)。他們有句非常至理的名言：要按照孩子該走的路來(lái)充分地訓(xùn)練他
猶太人認(rèn)為，一個(gè)孩子在學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》上有進(jìn)步，而在《猶太法典》上沒(méi)有進(jìn)步，那么就不能試圖通過(guò)教他《猶太法典》來(lái)推動(dòng)他進(jìn)步。如果他看得懂《猶太法典》，就不要逼他學(xué)《圣經(jīng)》。要在他知道的事情上訓(xùn)練他。
在教育孩子時(shí)，拉比們認(rèn)為，如果老師教的課學(xué)生不理解，那么，老師不應(yīng)該大發(fā)脾氣或?qū)W(xué)生們發(fā)火，而應(yīng)該反復(fù)重復(fù)課程，直到學(xué)生們完全理解并掌握為止。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，猶太人認(rèn)為一個(gè)學(xué)生在聽(tīng)了好幾遍課之后才能掌握所學(xué)的，他不應(yīng)該在那些只聽(tīng)一兩遍課就能掌握的同學(xué)面前感到羞愧。但是，這個(gè)學(xué)生的不理解只能是因?yàn)檎n程本身就難或者是由于他們的智力不足的情況。但如果學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)粗心大意和懶惰，那么老師就應(yīng)該斥責(zé)他們，用責(zé)備的話羞辱他們，并由此而激勵(lì)他們。這就是老師的責(zé)任。
但是，老師不應(yīng)強(qiáng)行給孩子們上重軛，因?yàn)橹噶钪挥性谳p松愉悅地傳達(dá)時(shí)才有效率。要給孩子們小小的獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)讓他們高興。一個(gè)專心的學(xué)生會(huì)自己閱讀，如果一個(gè)學(xué)生不專心，那么就把他安排在一個(gè)勤奮的學(xué)生旁邊。一個(gè)老師應(yīng)該在他的學(xué)生面前露出“破綻”，通過(guò)提問(wèn)，激發(fā)學(xué)生們的才智，并探知學(xué)生們是否記住了他所教的東西。
同時(shí)，猶太人認(rèn)為，作為學(xué)生也應(yīng)講究學(xué)習(xí)的方法。
猶太人對(duì)學(xué)生有一個(gè)著名的忠告：
“不要說(shuō)：如果有空的話我就學(xué)習(xí)。因?yàn)槟憧赡懿粫?huì)有空。”有人來(lái)借書(shū)而不出借的人，要科以罰金
猶太人是非常重視知識(shí)的，他們把書(shū)本當(dāng)作知識(shí)。在《猶太法典》中有許多關(guān)于書(shū)本的良言：“一個(gè)人在旅途中，如果發(fā)覺(jué)一本故鄉(xiāng)人未曾見(jiàn)過(guò)的書(shū)，他一定會(huì)買下這本書(shū)，帶回故鄉(xiāng)與鄉(xiāng)人共享。”
“生活困苦之余，不得不變賣物品以度日，你應(yīng)該先賣金子、房子和土地，到了最后一刻，仍然不可出售任何書(shū)本。”
“即使是敵人，當(dāng)他向你借書(shū)的時(shí)候，你也一定要借給他，否則你將成為知識(shí)的敵人。”
“千萬(wàn)不要使用會(huì)傷害書(shū)本的書(shū)簽。”
“把書(shū)本當(dāng)作你的朋友，把書(shū)架當(dāng)作你的庭園!你應(yīng)該為書(shū)本的美而喜悅，采其果實(shí)，摘其花朵。”
對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，書(shū)本就是知識(shí)，所以他們視書(shū)如命。公元1736年，拉特維亞的猶太區(qū)訂立了一項(xiàng)法律，規(guī)定當(dāng)有人來(lái)借書(shū)時(shí)，不把書(shū)本借給他的人，都要科以罰金。此外，猶太家庭還有一個(gè)代代相傳的傳統(tǒng)，那就是書(shū)櫥要放在床頭，因?yàn)槿绻旁诖参玻瑢⑹菍?duì)書(shū)本的大不敬，這是絕對(duì)被禁止的。
正因?yàn)槿绱酥匾晻?shū)本，才使猶太人成為非常有學(xué)問(wèn)的民族。投資教育即是投資未來(lái)
猶太民族是個(gè)具有古老文明傳統(tǒng)的民族。熱愛(ài)知識(shí)、重視教育是猶太人的一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。
早在以色列建國(guó)之前，猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)就把教育作為復(fù)國(guó)的重要手段之一。最早在巴勒斯坦出現(xiàn)的猶太人組織是猶太學(xué)校。以色列建國(guó)前，猶太人就已建立了兩所大學(xué)和許多中心小學(xué)。
以色列歷屆領(lǐng)導(dǎo)人一直把培養(yǎng)高質(zhì)量的人才看做一個(gè)關(guān)系到民族生存與否的根本問(wèn)題。教育立國(guó)、科技立國(guó)是以色列從成立之日就追求的目標(biāo)。他們認(rèn)為，如果不培養(yǎng)高質(zhì)量的人才，建立一個(gè)模范的社會(huì)，則以色列在戰(zhàn)場(chǎng)上將處于軍事劣勢(shì)，在國(guó)際上得不到尊重，也無(wú)法吸引眾多的猶太人來(lái)定居。這樣，以色列就無(wú)法生存下去。
為此，梅厄夫人說(shuō)過(guò)：“對(duì)教育的投資是有遠(yuǎn)見(jiàn)的投資。”
夏扎爾也曾說(shuō)過(guò)，“教育是創(chuàng)造以色列新民族的希望所在。”
伊扎克·納馮則更直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“教育上的投資就是經(jīng)濟(jì)上的投資。”
以色列建國(guó)后，始終把教育放在優(yōu)先地位。
1949年以色列頒布了《義務(wù)教育法》。這是這個(gè)國(guó)家最早制定的幾個(gè)法律文件之一。1953年頒布了《國(guó)家教育法》，1969年頒布了《學(xué)校審查法》，等等。這一系列法律的制定，確立了教育的地位，形成了以色列特色的教育制度。
以色列在教育方面投入了較高的經(jīng)費(fèi)。從20世紀(jì)70年代始，以色列教育經(jīng)費(fèi)始終高于全國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的8%，最高的1979～1980年度竟達(dá)8.8%。在一個(gè)四面樹(shù)敵、困難重重且軍費(fèi)開(kāi)支相當(dāng)高昂的國(guó)家，教育投資能達(dá)到這一水平，確實(shí)不容易。
以色列的教育投資之高，在世界上也是罕見(jiàn)的。
正是因?yàn)橛辛溯^高的教育投資，以色列的教育才有了迅速發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
以色列是個(gè)移民國(guó)家，來(lái)自四面八方的移民把世界各地的文化帶到以色列，其中既有東方文化又有西方文化，既有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化也有現(xiàn)代工業(yè)文化。以色列教育投資的目的之一就是填平這些不同文化的鴻溝與差距。為此《國(guó)家教育法》明確規(guī)定：“以色列的教育目的，一方面是讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，以適應(yīng)國(guó)家發(fā)展的要求；另一方面是促進(jìn)來(lái)自世界各地的猶太人之間的融合，清除他們之間的文化差別，以形成一種新的猶太國(guó)民文化。”
高昂的教育投資使以色列的教育結(jié)出了累累果實(shí)。
以色列的人口只有500多萬(wàn)，但是在校人數(shù)達(dá)到138萬(wàn)人之多，還有很多成年人參加各種形式的學(xué)習(xí)。在以色列人中有1／3是學(xué)生，也就是說(shuō)，每3個(gè)人中就有1個(gè)學(xué)生。從大學(xué)生人數(shù)來(lái)看，以色列總?cè)丝谂c大學(xué)生的比例僅低于美國(guó)和加拿大，比歐洲的一些國(guó)家都高。以色列的文盲率十分低。
以色列的大學(xué)是公認(rèn)的世界一流的大學(xué)。凡是到過(guò)以色列的人都必去“游覽”以色列的大學(xué)。凡是到過(guò)這些大學(xué)的人無(wú)不為它們校園之幽美、建筑之宏偉、設(shè)備之先進(jìn)和藏書(shū)之豐富而贊嘆不已。以色列的大學(xué)的許多研究成果被國(guó)際學(xué)術(shù)界承認(rèn)為權(quán)威性項(xiàng)目。
以色列每4500人中就有一名教授或副教授。由于國(guó)內(nèi)容納不了這么多專家、學(xué)者，以色列已開(kāi)始“輸出”人才，不少人才外流，特別是流向美國(guó)。
發(fā)達(dá)的教育和優(yōu)良的人才素質(zhì)終于使“彈丸之國(guó)”以色列成為一股不可忽視的地緣政治力量和國(guó)際力量。
?。ㄕ浴丢q太人的智慧》，內(nèi)蒙古人民出版社2002年5月版，定價(jià)：20.00元。社址：呼和浩特市新城西街20號(hào)，郵編：010010）
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