鄭 板 橋 與 范 縣
——寫在大型歷史劇《清吏鄭板橋》即將上演之際
賈 璐
一
范縣自漢高祖元年（公元前206年）設縣迄今，其間任縣令者可以數百計，但是，從沒有哪一位縣令能象鄭板橋那樣在范縣影響極深且遠，甚至直到二百四十多年后的今天，有關鄭板橋的傳說仍在范縣民眾中間流傳。鄭板橋這個名字在范縣幾乎達到了婦孺皆知的程度，他與范縣、與范縣百姓建立了幾近魚水的和諧關系。他在離開范縣數年之后，仍魂牽夢繞般的在《贈范縣舊胥》中寫道：“范縣民情有古風，一團和藹又包容；老夫去后相思切，但望人安于歲豐。”并說：“罷官后，當移家與范，約為兄弟婚姻。”可見與范縣百姓感情之深。
鄭板橋名變，字克柔，版橋為其號（早年曾用過“理庵”為號），有時在書畫中自署板橋居士、板橋道人，橄欖軒人，板橋老道人等。他是江蘇省興化縣人，生于清康熙三十二年（公元1693年）十月二十五日。鄭板橋出生時，其道家已經衰落，再加三歲上其母汪夫人即逝去，先后被其乳母費氏、繼母郝氏以及姑母所撫育，因而，她的幼年生活是極其不幸的。所以，鄭板橋一生對孤兒都極為同情和愛護。如他作于范縣的《孤兒行》、《后孤兒行》、《姑惡》等詩，把孤兒、幼女的悲慘生活寫的逼真、形象，讀之令人凄然淚下，這是與他的親身經歷分不開的。他還在《范縣署中寄舍弟墨》中特別囑咐：“無父無母孤兒，村中人最能欺負，宜訪求而慰問之”。
鄭板橋之父鄭立本，號立庵，是一位私塾先生?！栋鍢蜃詳ⅰ吩疲骸案噶⑩窒壬?，以文章品行為士先，教授生徒數百倍，皆成就。板橋幼隨其父學，無他師也?！焙髞恚嵃鍢蛴志妥x于真州（今江蘇儀征）之毛家橋。長大之后，他又隨邑人陸震學作詞。無論是作文還是做人，陸震對鄭板橋的影響都很大。鄭板橋對這位恩師也極為崇敬，很多年之后仍對其懷念不已。關于鄭板橋的讀書情況，《清史列傳·鄭變傳》說他“少穎悟，讀書饒別解”。他自己也說自己：“讀書能自刻苦，自憤激，自豎立，不茍同俗，深自屈曲尾蛇，由淺入深，由卑及高，由邇達遠，以赴古人之奧區(qū)，以自暢其性情才力之所不盡?！保ā栋鍢蜃詳ⅰ罚?/font>
和一般讀書人一樣，鄭板橋也把謀求功名作為讀書的最主要的動力和目的，即所謂“立功天地，字養(yǎng)生民”（《濰縣署中與舍弟第無書》）是也。但是，鄭板橋縱然胸藏萬卷、韜略滿腹，在文禁極嚴、以八股文取士的清代，他直到乾隆元年（1736年）四十四歲上，才得以第二甲第八十八名的資格考中進士。他在《板橋自序》中說：“板橋康熙秀才，雍正壬子舉人，乾隆丙辰進士?！庇纸涍^六年的折騰，他才得以借乾隆皇帝的叔父慎郡王允禧之力，于乾隆7年（1742年）春，出人范縣令。此時，他已是年逾半百、華發(fā)上頭的老人了。
二
關于鄭板橋在范縣的情況，史籍中鮮有記載，清人的一些筆記、小說雖有述及，然終為只鱗片羽，難窺全豹。更有一些文人出于獵奇的動機，或夸大其辭，故作聳人之語，給鄭板橋編織一些離奇的故事；或張冠李戴，把其他一些人的風流韻事安到鄭板橋頭上。所幸的是，鄭柏橋畢竟是一個文人，而且是一個現實主義的文人，他在范縣的五年內，寫下了數量相當可觀的詩、詞、書信等。這就成了我們研究鄭板橋在范縣的思想、活動的極為寶貴的資料。
鄭板橋到范縣上任之初，是滿懷喜悅之情的——經過幾十年孜孜不倦的努力，自己“達則兼善天下”的宏偉愿望就要實現了，從此就可宏圖大展了，他能不由衷的歡欣嗎？如他作于范縣任上的《止足》、《有年》等詩，就是這種心情的真實流露?？陀^地說，鄭板橋做官的目的不是為了殘民自肥、聚斂財富，二是立志做一個”心存君國“的好官，以伸自己上報朝廷，下安黎庶的鴻鵠之志。他在未來范縣之前，就在《將之范縣拜辭紫瓊崖主人》詩中說道：“莫以梨園留賦客，須教《七月》課豳民”。表示要象周朝的祖先公劉治理豳地那樣，把范縣治理成一個升平興旺的“樂土”。再則，鄭板橋飽讀經史，淹通古今，深知為官作宦之不易。他告誡自己“兢兢奉若穹蒼意，莫待雷霆始認真”（《君臣》）。
在范縣任上，鄭板橋主張政簡刑輕、鳴琴而治、不事擾民的為官之道。他也確實身體力行，這樣做了。清代鄭方坤著《本朝名家詩鈔小傳·板橋詩鈔小傳》說他：“既得官，慈惠簡易，與民休息，人亦習而安之?！彼洺Ｇ嘁旅⑿?，深入民間訪疾問貧。在他的詩中曾經這樣寫道：“喝道排衙懶不禁，芒鞋問俗入林深。”（《喝道》）；“幾回大府來相問，隴上閑眠看耦耕?！保ā斗犊h呈姚太守》）；“春雨長堤行麥隴，秋風古廟問瓜田。村農留醉歸來晚，燈火千家望不眠?！保ā蹲栽仭罚┻@些詩句，正式這種情景與情趣的真實寫照。
鄭板橋在范縣任上，也確實有過恬淡自適的生活，這在他的詩文中多有流露。
“范縣風俗淳厚，四民各安其業(yè)，不喜干涉閑事，因此訟案稀少，衙署多暇，閑來惟有飲酒看花。”（《范縣署中寄郝表弟》）
“拈來舊稿花前改，種得新蔬雨后肥。小院烏童調駿馬，畫樓纖手疊朝衣。”（《有年》）
“訟庭花落，掃積成堆。時時作畫，亂石秋苔；時時作字，古與媚偕；時時作詩，寫樂鳴哀。閨中少婦，好樂無猜；花下青童，慧黠適懷。圖書在屋，芳草盈階。晝食一肉，夜飲數杯?！保ā吨棺恪罚?/font>
這確實反映了鄭板橋這一時期閑淡高雅而又富有情趣的知縣生活。但是，我們也不能不從中看到，鄭板橋上任之初，就始終被一種消極退避的情緒所困擾，而且，隨著時日的推移，這種困擾愈益沉重。請看如下詩文：
“將白頭供作折腰人，將毋左？”（《滿江紅·思家》）
“官舍冷無煙，江南薄有田，買青山不用青錢。茅屋屬間猶好在，秋水外，夕陽邊。”（《唐多令·思歸》）
“門徑薛蘿荒不剪，綠林板橋斷，空流水，總不作，抽身計……不但古賢吾不逮，看眼前何限賢勞輩，空自費，官倉米?！埃ā顿R新郎·食瓜》）
“青春在眼童心熱，白發(fā)盈肩壯志灰。惟有莼鱸堪漫吃，下官亦為啖魚回?！保ā稇牙钊W》）
“若不速去，禍患叢生……速裝我硯，速攜我稿；賣畫揚州，與李同老?！保ā妒鹬惺旧岬苣罚?/font>
他甚至在《范縣署中示舍弟墨》第二、第三書中，談到如何在老家置房產田地，作為自己的退身避世之所。鄭板橋之所以經常流露出消極退避的情緒，大概主要有以下三方面的原因：
首先，這是封建社會所賦予正直的文人士大夫的通病，也是他們自視為“清高”的一種表現，屈原、陶潛、嚴光等無不如此。一方面，他們居官后更加清楚地看到政治風云的變幻無常，和人與人之間相互傾軋吞蝕的殘酷現實，不免會產生如臨深淵、如履薄冰的恐懼；另一方面，他們步入官場后更加深刻地體會到了社會的黑暗和民眾的疾苦，認識到“立功天地，字養(yǎng)生民”的報負并非那么容易實現?！斑_”了之后既然不能“兼善天下”，那么，“窮則獨善其身”，剩下的就只有歸老林泉，做遠避塵世的逸民了。更何況鄭板橋生活的康、雍、乾三朝，派系斗爭更為激烈，對漢族官吏的防范也更為嚴酷。所以，鄭板橋萌生“抽身計”的念頭就不足為怪了。
其次，鄭板橋的做人之道與做官之規(guī)發(fā)生了沖突與錯位。鄭板橋居官之前曾長期賣畫于經濟發(fā)達，思想活躍的揚州，側身于市民之中，養(yǎng)成了傲睨狂放、落拓不羈的性格，“坐是得狂名”（《國朝耆獻類征》）初編卷二百三十三《鄭變小傳》）。鄭板橋之所以被列入“揚州八怪”，除了他的詩、書、畫藝術不守繩墨、獨樹一幟，被正統文人視為“怪”之外，還因為他的生活也常有“逾規(guī)”之處，這在他的一生中，是俯拾皆是的。而作為一縣之長官，卻要求他端莊整肅、舉止有體。顯然，鄭板橋與此是格格不入的。他在《范縣答五方上人》中說道：“變宰此士，兩更寒暑，疏放久慣，性情難改。因此屢招物議，曰酒狂，曰落拓，曰好罵人……”
鄭板橋還因此受過參劾。鄭方坤著《本朝名家詩鈔小傳·板橋詩鈔小傳》也說他：“……嵚崎歷落，于州縣一席，實不相宜。世方以武健嚴酷為能，而板橋以一書生，欲清靜無為，坐臻上理，聞者實應且憎，不則怒罵譴訶及矣?！?/font>
鄭板橋也每為之所苦惱。他在《范縣署中寄郝表弟》中曾專門傾訴了飲酒不得盡興、言語不得高聲的苦惱。并說：“我今直視靴帽如桎梏，奈何，奈何！”因此，他十分懷念居官前在揚州那種雖貧困、但卻很自由自在的賣畫生涯?！叭召u百錢，以代耕嫁；實救困貧，托名風雅。免謁當徒，乞求官舍；座有清風，門無車馬?！保ā妒鹬惺旧岬苣罚?/font>
再次，鄭板橋出仕以來官職未進一階，也是他產生消極情緒的一個因素。毋庸諱言，鄭板橋雖無發(fā)財之想，卻有升官之念，不過，有些人盼做大官是為了發(fā)更大的財，而有的人盼做大官則是為了更有利于實現自己的理想和抱負，鄭板橋當然屬于后一種情況。但是，縱使鄭板橋恪盡職守、旰衣宵食地為百姓、為朝廷而操勞，到頭來仍是一個小小的七品縣官。他在作于濰縣任上的《自詠》中寫道：“濰縣三年范五年，山東老吏我居先。一階未進真藏拙，只字無求幸免嫌?！痹谶@看似自嘲、實為牢騷的字里行間，含有幾多憤懣，幾多辛酸，幾多不平！既然自己的一腔忠貞、幾多辛勞不被“當途”所賞識，壯志難酬，報國無門，何必再為此區(qū)區(qū)五斗米而做“折腰人”呢？
要言之，在范縣任上，鄭板橋由盼做官，而且盼做大官，發(fā)展到為官方知做官難，甚至滋生了厭棄官場的思想情緒，當是可信的。
三
現在，我們該來談談鄭板橋在范縣作的詩文了，實際上，鄭板橋并非以名官顯宦的資格高標青史，他是作為一個文化人而名聞中外的。鄭板橋在范縣雖說公務在身，勤民聽政，但仍然是“時時作畫……時時作字……時時作詩”（《止足》），是相當勤奮的。
關于為文之道，鄭板橋主張把是否反映民間疾苦作為評判詩文優(yōu)劣的主要標準。他認為：“嘆老嗟卑，是一身一家之事；憂國憂民，是天地萬物之事?！保ò鍢蜃孕颍Ｋ忍岢騼?yōu)秀文化遺產學習，又堅決反對泥古不化、依樣畫葫蘆。他主張“學者出自眼孔、自豎脊骨讀書可耳”（《范縣署中寄舍弟墨第三書》）。所以，在創(chuàng)作實踐上，鄭板橋的詩、文、書、畫都獨到見解，都能自豎旗幟。我們讀鄭板橋的詩、詞或其他作品，撲面而來的是一種強烈、豐富、真摯的“民胞物與”的思想感情。這種感情深刻地體現在對勞苦大眾的關切與同情上面。
如他把農民的地位提得極高，他在《范縣署中寄舍弟墨第四書》中說道：“我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末。農夫上者種地百畝，其次七、八十畝，其次五、六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣……織女，衣之源也；牽牛，食之本也。在天星為最貴，天顧重之，而人反不重乎？”
在等級制度森嚴的封建社會，這簡直就是“異端邪說”。他還一再告誡堂弟鄭墨，對貧苦農民“要體貌他，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他”（《范縣署中寄舍弟墨第四書》）。在他的文集里，同情勞苦大眾，為勞苦人民鼓與呼，可說是最重要的部分，也是本質的部分。如作為范縣任上的《孤兒行》、《后孤兒行》、《姑惡》、《漁家》及作于濰縣任上的《悍吏》、《私刑惡》、《逃荒行》、《還家行》等詩詞，都是“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚痕多”的視民如傷、感人至深的作品。
再如，鄭板橋對所謂“強盜”的態(tài)度也是迥異于他人的。他雖然不贊成強盜們打家劫舍的行為，但并不敵視他們，而是采取同情、規(guī)勸的態(tài)度。他在《范縣署中寄舍弟墨第二書》中說：“盜賊亦窮民耳，開門延入，商量分惠，有甚么便拿甚么去；若一無所有，便王獻之青氈，亦可寫去質百錢救急也?！?/font>
他在《后孤兒行》中,詳細的描述了孤兒被心黑手毒、謀財害婿的丈夫翁一步步逼為“強盜”的過程。甚至把強盜寫的比丈夫翁和為民父母的縣太爺還富有惻隱之心。所以，鄭板橋居官之后，“治盜主捕而不主殺，問供亦不尚嚴刑”（《范縣署中寄舍弟墨》）。
在鄭板橋的詩文中，詠史懷古之作為數亦不少。鄭板橋生活的時代，正當清朝統治者對反清思想想施行殘酷鎮(zhèn)壓的高潮，文字獄迭興。特別是乾隆年間，興文字獄幾乎提到封建國家政策的高度，而且，構織文字獄的手段也無所不用其極，吹毛求疵，深文周納、 刻意附會都曾是構織文字獄的主要手段。雖然如此，鄭撟仍在作品中抨擊了統治者的罪惡和殘暴，只不過是更為隱晦、更為巧妙罷了。如他在作品中高度評價和推崇岳飛、文天祥、鄭所南等。即是惜以發(fā)泄對統治者的不滿。又如他避開官刑惡而說私刑惡，避開暴君而說焊吏，好像是在為最高統治者開脫，實則，他的批判鋒芒是直指最高統治者和封建制度的。
清人張維屏曾說：“ 板橋有三絕：曰畫、曰詩，曰書；三絕之中有三真：曰真氣、曰真意，曰真趣。鄭板橋的”三絕三真“中，最值得肯定的應該是一個“真”字。唯有真，才善，才美，才可愛。對于世界上的萬事萬物，才肯細心體察，創(chuàng)造出來的作品才會有真意，才肯細心體察，無粉飾，少做作，無賣弄。即使在居官之后，鄭扳橋也仍不偽飾自己，而把一個“赤裸裸”的我拱盤托出，不藏不掖。在這一點上，他頗有點像法國啟蒙思想家盧梭。比如，他直言不諱地說自己嗜酒如命，好吃狗肉，好罵人，等等。這無疑現他的直率，他的放蕩不羈、藐視封建禮教的獨特性格。
由于鄭板橋長期生活于下層人民群眾中間，在前代詩人中，他又最推崇唐代現實主義詩人杜甫，因此，形成了自己現實生義的文風。鄭板橋的一些敘事詩寫的樸實，自然，真切，幾乎可以當作史詩來讀。他作于范縣任上的敘事詩《范縣詩》、《二生詩》、《登范縣城東樓》、《破屋》、《漁家》 等詩， 分別對范縣的歷史、 地理、人物、鳳俗、物產等，作了了詳盡的詠述。這對我們研究范縣的歷史，是極有助益的。
四
乾隆十一年（1746年，鄭扳撟依依惜別地離開范縣，轉任濰縣令。在濰縣的七年里，他仍然以療拯民瘼為已任，努力為百姓辦好事。乾隆十七年（1752年），濰縣遇上了空前的荒年，人相食，道殣相望。鄭板橋極力請求為饑民開倉放賑，為此得罪了上司和地方豪紳，遂憤而“扯破狀元袍，脫卻烏紗帽”，辭官而去。鄭板橋“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀”（《清代學者像傳》）。
鄭板橋罷官之后，又到揚州操起了寫詩賣畫的舊生涯。這時期是他詩畫創(chuàng)作的旺盛期和成熟期。他與汪士禎、 黃稹、高翔、金農、李蟬、李方膺、羅騁諸書畫名家聚集于“千家養(yǎng)女先教曲，十里栽花算種田” 的楊州， 徜徉山水、切磋技藝， 形成了著名的揚州畫派" ， 后人稱之為“揚州八怪” 。 而“揚州八怪”中， “突的應推鄭極橋”（ 傅抱石語）。他的友人曾送他一幅對聯曰“三絕詩書畫； — 官歸去來?！保ㄒ娏赫骡牎?/font> 楹聯叢話》卷十二《雜綴》）對他的詩、書、畫藝術作了極高的評價。乾隆三十年（1765年）十二月十二，七十三歲旳鄭板橋在興化縣老家默默地離開了人世，葬于興華縣械東之管阮莊。
