十六通家書小引
乾隆十四年 （1749年），板橋訂定并手寫了這16通家書刊刻。信是寫
給堂弟鄭墨看的，刊刻則是想傳播自己為人處世、讀書作文的觀點(diǎn)，這也就
是《小引》中所謂“好處”?！缎∫吠瑫r(shí)抨擊了當(dāng)時(shí)文壇上作序的壞習(xí)氣，
筆調(diào)辛辣，正是板橋嫉惡如仇本色。
板橋詩文，最不喜求人作敘。求之王公大人，既以借光為可恥；求之湖
海名流，必至含譏帶訕，遭其荼毒而無可如何，總不如不敘為得也。幾篇家
信，原算不得文章，有些好處，大家看看；如無好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎
而已，何以敘為！鄭燮自題，乾隆己巳。
雍正十年杭州韜
光庵中寄舍弟墨
板橋出身貧寒，體驗(yàn)過社會(huì)上的不平等，這與儒家的仁的思想結(jié)合起來，
形成了他可貴的平等觀念。他不僅反對(duì)以富欺貧，以貴傲賤，更批判了那些
“失路名家，落魄貴胄”妄自尊大而又怨天尤人的沒出息思想，并告誡鄭墨
為人要存心忠厚，不要處心積慮地算計(jì)別人。
板橋用“天道福善禍淫”“循環(huán)倚伏”的觀念來解釋人事沉浮的復(fù)雜的
社會(huì)現(xiàn)象，自是不正確的，不過立論重在勸人為善，而不是無所作為的宿命
論。
誰非黃帝堯舜之子孫，而至于今日，其不幸而為臧獲，為婢妾，為輿臺(tái)、
皂隸，窘窮迫逼，無可奈何。非其數(shù)十代以前即自臧獲婢妾輿臺(tái)皂隸來也。
一旦奮發(fā)有為，精勤不倦，有及身而富貴者矣，有及其子孫而富貴者矣，王
侯將相豈有種乎！而一二失路名家，落魄貴胄，借祖宗以欺人，述先代而自
大。輒曰：“彼何人也，反在霄漢；我何人也，反在泥涂。天道不可憑，人
事不可問！”嗟乎！不知此正所謂天道人事也。天道福善禍淫，彼善而富貴，
爾淫而貧賤，理也，庸何傷？天道循環(huán)倚伏，彼祖宗貧賤，今當(dāng)富貴，爾祖
宗富貴，今當(dāng)貧賤，理也，又何傷？天道如此，人事即在其中矣。愚兄為秀
才時(shí)，檢家中舊書簏，得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人。恐
明與之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合
則去。何苦存此一紙，使吾后世子孫，借為口實(shí)，以便苛求抑勒乎！如此存
心，是為人處，即是為己處。若事事預(yù)留把柄，使入其網(wǎng)羅，無能逃脫，其
窮愈速，其禍即來，其子孫即有不可問之事、不可測之憂。試看世間會(huì)打算
的，何曾打算得別人一點(diǎn)，直是算盡自家耳！可哀可嘆，吾弟識(shí)之。
焦山讀書寄四弟墨
鄭板橋是儒家，自然不信佛。但他憤世嫉俗，因而產(chǎn)生出世的思想，所
以一生多與方外人交往。這封家書，不但指出僧人中大多數(shù)本是窮人家子弟
“入而難返者也”，不應(yīng)該“叱為異端而深惡痛絕之”，流露了對(duì)窮苦人的
同情；而且由“和尚是佛之罪人”進(jìn)而指出“秀才亦是孔子罪人”，對(duì)當(dāng)時(shí)
一般不仁不智、無禮無義的讀書人中的敗類進(jìn)行無情的嘲諷，行文犀利明快。
僧人遍滿天下，不是西域送來的。即吾中國之父兄子弟，窮而無歸，入
而難返者也。削去頭發(fā)便是他，留起頭發(fā)還是我。怒眉■目，叱為異端而深
惡痛絕之，亦覺太過。佛自周昭王時(shí)下生，迄于滅度，足跡未嘗履中國土。
后八百年而有漢明帝，說謊說夢，惹出這場事來，佛實(shí)不聞不曉。今不責(zé)明
帝，而齊聲罵佛，佛何辜乎？況自昌黎辟佛以來，孔道大明，佛焰漸息，帝
王卿相，一遵《六經(jīng)》《四子》之書，以為齊家治國平天下之道，此時(shí)而猶
言辟佛，亦如同嚼蠟而已。和尚是佛之罪人，殺盜淫妄，貪婪勢利，無復(fù)明
心見性之規(guī)。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，無禮無義，無復(fù)守先待后之意。
秀才罵和尚，和尚亦罵秀才。語云：“各人自掃階前雪，莫管他家屋瓦霜。”
老弟以為然否？偶有所觸，書以寄汝，并示無方師一笑也。
儀真縣江村茶社寄舍弟
文人的生平遭際以及由此形成的思想感情必然反映在文章中，所謂風(fēng)格
即人格。但說為文作書的風(fēng)格決定了人的命運(yùn)，卻是顛倒了二者關(guān)系。這是
唯心主義的文論。鄭板橋舉了許多詩人、書法家作例力圖加以證明，不是牽
強(qiáng)附會(huì)，就是倒果為因。即以他自己一生創(chuàng)作論，瀟灑“鮮秀”者固然不少，
“怨詞”、“凄調(diào)”牢騷滿紙者也屢見不鮮?，F(xiàn)實(shí)使他不可能一味作“秀媚
語”，所以他的文藝觀中是有矛盾的。
江雨初晴，宿煙收盡，林花碧柳，皆洗沐以待朝暾；而又嬌鳥喚人，微
風(fēng)疊浪，吳、楚諸山，青蔥明秀，幾欲渡江而來。此時(shí)坐水閣上，烹龍鳳茶，
燒夾剪香，令友人吹笛，作 《落梅花》一弄，真是人間仙境也。
嗟乎！為文者不當(dāng)如是乎！一種新鮮秀活之氣，宜場屋，利科名，即其
人富貴福澤享用，自從容無棘刺。王逸少、虞世南書，字字馨逸，二公皆高
年厚福。詩人李白，仙品也，王維，貴品也，杜牧，雋品也。維、牧皆得大
名，歸老輞川、樊川，車馬之客，日造門下。維之弟有縉，牧之子有荀鶴，
又復(fù)表表后人。惟太白長流夜郎，然其走馬上金鑾，御手調(diào)羹，貴妃侍硯，
與崔宗之著宮錦袍游遨江上，望之如神仙。過揚(yáng)州未匝月，用朝廷金錢三十
六萬，凡失路名流、落魄公子，皆厚贈(zèng)之，此其際遇何如哉！正不得以夜郎
為太白病。先朝董思白，我朝韓慕廬，皆以鮮秀之筆，作為制藝，取重當(dāng)時(shí)。
思翁猶是慶、歷規(guī)模，慕廬則一掃從前，橫斜疏放，愈不整齊，愈覺妍妙。
二公并以大宗伯歸老于家，享江山兒女之樂。方百川、靈皋兩先生，出慕廬
門下，學(xué)其文而精思刻酷過之；然一片怨詞，滿紙凄調(diào)。百川早世，靈皋晚
達(dá)，其崎嶇屯難亦至矣，皆其文之所必致也。吾弟為文，須想春江之妙境，
挹先輩之美詞，令人悅心娛目，自爾利科名，厚福澤。
或曰：吾子論文，常曰生辣，曰古奧，曰離奇，曰淡遠(yuǎn)，何忽作此秀媚
語？余曰：論文，公道也；訓(xùn)子弟，私情也。豈有子弟而不愿其富貴壽考者
乎！故韓非、商鞅、晁錯(cuò)之文，非不刻削，吾不愿子弟學(xué)之也；褚河南、歐
陽率更之書，非不孤峭，吾不愿子孫學(xué)之也；郊寒島瘦，長吉鬼語，詩非不
妙，吾不愿子孫學(xué)之也。私也，非公也。
是日許生既白買舟系閣下，邀看江景，并游一戧港。書罷，登舟而去。
焦山別峰庵雨中無事寄舍弟墨
書籍的是否能流傳，雖有其偶然性，但歷史基本上是書籍最好的評(píng)判者。
板橋以“孔子燒書”和歷史上許多著述“自焚自滅”的事實(shí)，揭示了歷史上
這個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。信中列出的一些書目，當(dāng)然是按照他那修身、治國
的標(biāo)準(zhǔn)來選定的。但讀書必須有所選擇是很有見地的觀點(diǎn)。
秦始皇燒書，孔子亦燒書。刪書斷自唐、虞，則唐、虞以前，孔子得而
燒之矣。 《詩》三千篇，存三百十一篇，則二千六百八十九篇，孔子亦得而
燒之矣?？鬃訜淇蔁?，故灰滅無所復(fù)存，而存者為經(jīng)，身尊道隆，為天下
后世法。始皇虎狼其心，蜂蠆其性，燒經(jīng)滅圣，欲剜天眼而濁人心，故身死
宗亡國滅，而遺經(jīng)復(fù)出。始皇之燒，正不如孔子之燒也。
自漢以來，求書著書，汲汲每若不可及。魏、晉而下，迄于唐、宋，著
書者數(shù)千百家。其間風(fēng)云月露之辭，悖理傷道之作，不可勝數(shù)，常恨不得始
皇而燒之。而抑又不然，此等書不必始皇燒，彼將自燒也。昔歐陽永叔讀書
秘閣中，見數(shù)千萬卷皆霉?fàn)€不可收拾，又有書目數(shù)十卷亦爛去，但存數(shù)卷而
已。視其人名皆不識(shí)，視其書名皆未見。夫歐公不為不博，而書之能藏秘閣
者，亦必非無名之子。錄目數(shù)卷中，竟無一人一書識(shí)者，此其自焚自滅為何
如！尚待他人舉火乎？近世所存漢、魏、晉叢書，唐、宋叢書，《津逮秘書》，
《唐類函》，《說郛》，《文獻(xiàn)通考》，杜佑《通典》，鄭樵《通志》之類，
皆卷冊浩繁，不能翻刻，數(shù)百年兵火之后，十亡七八矣。
劉向《說苑》、《新序》，《韓詩外傳》，陸賈《新語》，揚(yáng)雄《太玄》、
《法言》，王充《論衡》，蔡邕《獨(dú)斷》，皆漢儒之矯矯者也。雖有些零碎
道理，譬之“六經(jīng)”，猶蒼蠅聲耳，豈得為日月經(jīng)天，江河行地哉！吾弟讀
書，“四書”之上有“六經(jīng)”，“六經(jīng)”之下有《左）、《史》、《莊》、
《騷》，賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩而已，只此數(shù)書，終身讀不盡，
終身受用不盡。至如《二十一史》，書一代之事，必不用廢。然魏收穢書；
宋子京《新唐書》，簡而枯；脫脫《宋書》，冗而雜。欲如韓文、杜詩膾炙
人口，豈可得哉！此所謂不燒之燒，未怕秦灰，終歸孔炬耳。“六經(jīng)”之文，
至矣盡矣，而又有至之至者：渾淪磅礴，闊大精微，卻是日常家用，《禹貢》、
《洪范》、《月令》、“七月流火”是也。當(dāng)刻刻尋討貫串，一刻離不得。
張橫渠《西銘》一篇，巍然接“六經(jīng)”而作，嗚呼休哉！雍正十三年五月二
十四日，哥哥字。
焦山雙峰閣寄舍弟墨
鄭板橋的父親不愿意掘掉別人的墳?zāi)?，所以不肯買有無主孤墳的墓田；
鄭板橋卻愿意讓無主孤墳保留下來而想買這塊墓田：不同的行動(dòng)卻都表現(xiàn)了
“推己及人”的儒家思想。從板橋還想立一塊碑，要子子孫孫年年一起祭掃，
“永永不廢”看，他是想借這個(gè)機(jī)會(huì)教育子弟，以“仁”傳家。
郝家莊有墓田一塊，價(jià)十二兩，先君曾欲買置，因有無主孤墳一座，必
須刨去。先君曰：“嗟乎！豈有掘人之冢以自立其冢者乎！”遂去之。但吾
家不買，必有他人買者，此冢仍然不保。吾意欲致書郝表弟，問此地下落，
若未售，則封去十二金，買以葬吾夫婦。即留此孤墳，以為牛眠一伴，刻石
示子孫，永永不廢，豈非先君忠厚之義而又深之乎！夫堪輿家言，亦何足信。
吾輩存心，須刻刻去澆存厚，雖有惡風(fēng)水，必變?yōu)樯频?，此理斷可信也。?
世子孫，清明上冢，亦祭此墓，卮酒、只雞、盂飯、紙錢百陌，著為例。雍
正十三年六月十日，哥哥寄。
淮安舟中寄舍弟墨
《清史列傳·鄭燮傳》中說鄭板橋“日放言高談，臧否人物，以是得狂
名。”板橋在信中也承認(rèn)自己憤世嫉俗，“平生漫罵無禮”。但這是他性格
的一個(gè)方面，另外的一面就是信中所論的“愛人”。所謂“以人為可愛，而
我亦可愛矣”，正是板橋世界觀中儒家“溫柔敦厚”因素的表現(xiàn)。信寫得坦
率誠懇，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)板橋的品格。
以人為可愛，而我亦可愛矣；以人為可惡，而我亦可惡矣。東坡一生覺
得世上沒有不好的人，最是他好處。愚兄平生漫罵無禮，然人有一才一技之
長，一行一言之美，未嘗不嘖嘖稱道。橐中數(shù)千金，隨手散盡，愛人故也。
至于缺厄欹危之處，亦往往得人之力。好罵人，尤好罵秀才。細(xì)細(xì)想來，秀
才受病，只是推廓不開，他若推廓得開，又不是秀才了。且專罵秀才，亦是
冤屈，而今世上那個(gè)是推廓得開的？年老身孤，當(dāng)慎口過。愛人是好處，罵
人是不好處。東坡以此受病，況板橋乎！老弟當(dāng)時(shí)時(shí)勸我。
范縣署中寄舍弟墨
在板橋思想中，自己做官是靠祖宗積德，靠風(fēng)水好，“僥幸”得來，所
以為官后要“敦宗族，睦親姻，念故交”，真心地關(guān)懷窮苦親友。這種因果
報(bào)應(yīng)思想固然涉及迷信，并不可取，但也和當(dāng)時(shí)八股科舉錄取的偶然性以及
與他自己出身貧寒的經(jīng)歷也有直接關(guān)系。信中流露的感情是很真切感人的。
剎院寺祖墳，是東門一枝大家公共的，我因葬父母無地，遂葬其傍。得
風(fēng)水力，成進(jìn)士，作宦數(shù)年無恙。是眾人之富貴福澤，我一人奪之也，于心
安乎不安乎！可憐我東門人，取魚撈蝦，撐船結(jié)網(wǎng)；破屋中吃秕糠，啜麥粥，
搴取荇葉蘊(yùn)頭蔣角煮之，旁貼蕎麥鍋餅，便是美食，幼兒女爭吵。每一念及，
真含淚欲落也。汝持俸錢南歸，可挨家比戶，逐一散給。南門六家，竹橫港
十八家，下佃一家，派雖遠(yuǎn)，亦是一脈，皆當(dāng)有所分惠。麒麟小叔祖亦安在？
無父無母孤兒，村中人最能欺負(fù)，宜訪求而慰問之。自曾祖父至我兄弟四代
親戚，有久而不相識(shí)面者，各贈(zèng)二金，以相連續(xù)，此后便好來往。徐宗于、
陸白義輩，是舊時(shí)同學(xué)，日夕相征逐者也。猶憶談文古廟中，破廊敗葉颼颼，
至二三鼓不去；或又騎石獅子脊背上，論兵起舞，縱言天下事。今皆落落未
遇，亦當(dāng)分俸以敦夙好。凡人于文章學(xué)問，輒自謂己長，科名唾手而得，不
知俱是僥幸。設(shè)我至今不第，又何處叫屈來，豈得以此驕倨朋友！敦宗族，
睦親姻，念故交，大數(shù)既得；其余鄰里鄉(xiāng)黨，相周相恤，汝自為之，務(wù)在金
盡而止。愚兄更不必瑣瑣矣。
范縣署中寄舍弟墨第二書
板橋向鄭墨描述自己所向往的住宅，這與其說是住宅的藍(lán)圖，不如說是
他設(shè)想的“不得志修身見于世”時(shí)生活理想的寫照，令人聯(lián)想起劉禹錫的《陋
室銘》。鄭板橋不求豪富，清貧自守，也不怕盜賊，甚至愿意與為盜賊的窮
民“商量分惠”，狂放之言中包含的是徹底的“仁者愛人”的思想。
吾弟所買宅，嚴(yán)緊密栗，處家最宜，只是天井太小，見天不大。愚兄心
思曠遠(yuǎn)，不樂居耳。是宅北至鸚鵡橋不過百步，鸚鵡橋至杏花樓不過三十步，
其左右頗多隙地。幼時(shí)飲酒其旁，見一片荒城，半堤衰柳，斷橋流水，破屋
叢花，心竊樂之。若得制錢五十千，便可買地一大段，他日結(jié)茅有在矣。吾
意欲筑一土墻院子，門內(nèi)多栽竹樹草花，用碎磚鋪曲徑一條，以達(dá)二門。其
內(nèi)茅屋二間，一間坐客，一間作房，貯圖書史籍筆墨硯瓦酒董茶具其中，為
良朋好友后生小子論文賦詩之所。其后住家，主屋三間，廚屋二間，奴子屋
一間，共八間。俱用草苫，如此足矣。清晨日尚未出，望東海一片紅霞，薄
暮斜陽滿樹，立院中高處，便見煙水平橋。家中宴客，墻外人亦望見燈火。
南至汝家百三十步，東至小園僅一水，實(shí)為恒便?；蛟唬捍说日由踹m，只
是怕盜賊。不知盜賊亦窮民耳，開門延入，商量分惠，有甚么便拿甚么去；
若一無所有，便王獻(xiàn)之青氈，亦可攜取質(zhì)百錢救急也。吾弟當(dāng)留心此地，為
狂兄娛老之資，不知可能遂愿否？
范縣署中寄舍弟墨第三書
這封書信，旨在說明有志于求學(xué)的人要明白“書中有書，書外有書”，
不要受書中記載的現(xiàn)象或前人的結(jié)論所迷惑。信中以歷來公認(rèn)的某些史事為
例，對(duì)夏商周三代是太平盛世、春秋是極亂之世等等觀點(diǎn)提出了異議，進(jìn)而
批判了用“重讓”來解釋《春秋》、《尚書》編次的迂腐之見。板橋的觀點(diǎn)
自然也不是定論，但他由此提出“讀書要有特識(shí)”，每個(gè)人都應(yīng)該“自出眼
孔，自豎脊骨讀書”，卻是很可寶貴的見識(shí)。
禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。至夏、殷之際，僅有三千，彼七千者
竟何往矣？周武王大封同異姓，合前代諸侯，得千八百國，彼一千余國又何
往矣？其時(shí)強(qiáng)侵弱，眾暴寡，刀痕箭瘡，薰眼破脅，奔竄死亡無地者，何可
勝道。特?zé)o孔子作 《春秋》，左丘明為傳記，故不傳于世耳。世儒不知，謂
春秋為極亂之世，復(fù)何道？而春秋已前，皆若渾渾噩噩，蕩蕩平平，殊甚可
笑也。以太王之賢圣，為狄所侵，必至棄國與之而后已。天子不能征，方伯
不能討，則夏、殷之季世，其搶攘淆亂為何如，尚得謂之蕩平安輯哉！至于
《春秋》一書，不過因赴告之文，書之以定褒貶。左氏乃得依經(jīng)作傳。其時(shí)
不赴告而背理壞道亂亡破滅者，十倍于《左傳》而無所考。即如“漢陽諸姬，
楚實(shí)盡之”，諸姬是若干國？楚是何年月日如何殄滅他？亦尋不出證據(jù)來。
學(xué)者讀《春秋》經(jīng)傳，以為極亂，而不知其所書，尚是十之一，千之百也。
嗟乎！吾輩既不得志于時(shí)，困守于山椒海麓之間，翻閱遺編，發(fā)為長吟
浩嘆，或喜而歌，或悲而泣。誠知書中有書，書外有書，則心空明而理圓湛，
豈復(fù)為古人所束縛，而略無張主乎！豈復(fù)為后世小儒所顛倒迷惑，反失古人
真意乎！雖無帝王師相之權(quán)，而進(jìn)退百王，屏當(dāng)千古，是亦足以豪而樂矣。
又如《春秋》，魯國之史也。如使豎儒為之，必自伯禽起首，乃為全書，
如何沒頭沒腦，半路上從隱公說起？殊不知圣人只要明理范世，不必拘牽。
其簡冊可考者考之，不可考者置之。如隱公并不可考，便從桓、莊起亦得。
或曰：《春秋》起自隱公，重讓也；刪書斷自唐、虞，亦重讓也。此與兒童
之見無異。試問唐、虞以前天子，哪個(gè)是爭來的？大率刪書斷自唐、虞，唐、
虞以前，荒遠(yuǎn)不可信也； 《春秋》起自隱公，隱公以前，殘缺不可考也，所
謂史闕文耳。總是讀書要有特識(shí)，依樣葫蘆，無有是處。而特識(shí)又不外乎至
情至理，歪扭亂竄，無有是處。
人謂《史記》以吳太伯為《世家》第一，伯夷為《列傳》第一，俱重讓
國。但《五帝本紀(jì)》以黃帝為第一，是戮蚩尤用兵之始，然則又重爭乎？后
先矛盾，不應(yīng)至是。總之，豎儒之言，必不可聽，學(xué)者自出眼孔、自豎脊骨
讀書可爾。乾隆九年六月十五日，哥哥字。
范縣署中寄舍弟墨第四書
板橋?qū)⒆x書人排為四民之末，激烈地加以抨擊；重農(nóng)務(wù)本，愿做一個(gè)與
佃戶平等對(duì)待、和睦相處的鄉(xiāng)村小地主，這些都沒有超出前人的地方。可貴
之處在于他能把儒家思想中比較合理的部分親身實(shí)行，教育子弟。信中娓娓
道來，親切感人。尤其是寫讀書人言行相違一段，連比較正直的讀書人也不
免被壞人連累，欲辯無詞，真是入木三分，見出作者憤世嫉俗的心情。
十月二十六日得家書，知新置田獲秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪為
農(nóng)夫以沒世矣！要須制碓，制磨，制篩羅簸箕，制大小掃帚，制升斗斛。家
中婦女，率諸婢妾，皆令習(xí)舂揄蹂簸之事，便是一種靠田園長子孫氣象。天
寒冰凍時(shí)，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最
是暖老溫貧之具。暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨
雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其長為農(nóng)夫以沒世乎！
我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。農(nóng)夫上者種地百畝，
其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養(yǎng)天下之
人。使天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書人，入則孝，出則弟，守先待
后，得志澤加于民，不得志修身見于世，所以又高于農(nóng)夫一等。今則不然，
一捧書本，便想中舉、中進(jìn)士、作官，如何攫取金錢、造大房屋、置多田產(chǎn)。
起手便錯(cuò)走了路頭，后來越做越壞，總沒有個(gè)好結(jié)果。其不能發(fā)達(dá)者，鄉(xiāng)里
作惡，小頭銳面，更不可當(dāng)。夫束修自好者，豈無其人；經(jīng)濟(jì)自期，抗懷千
古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口；一開口，人便
笑曰：汝輩書生，總是會(huì)說，他日居官，便不如此說了。所以忍氣吞聲，只
得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運(yùn)無，皆有便民之處。而士獨(dú)于民大
不便，無怪乎居四民之末也！且求居四民之末而亦不可得也！
愚兄平生最重農(nóng)夫，新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱
彼為客戶，主客原是對(duì)待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他，要憐憫他；
有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。嘗笑唐人七夕詩，詠牛郎織女，
皆作會(huì)別可憐之語，殊失命名本旨。織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在
天星為最貴；天顧重之，而人反不重乎！其務(wù)本勤民，呈象昭昭可鑒矣。吾
邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋，習(xí)針線，猶不失為勤謹(jǐn)。近日頗有聽
鼓兒詞，以斗葉為戲者，風(fēng)俗蕩軼，亟宜戒之。
吾家業(yè)田雖有三百畝，總是典產(chǎn)，不可久恃。將來須買田二百畝，予兄
弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。若再求多，便是占人
產(chǎn)業(yè)，莫大罪過。天下無田無業(yè)者多矣，我獨(dú)何人，貪求無厭，窮民將何所
措足乎！或曰：世上連阡越陌，數(shù)百頃有余者，子將奈何？應(yīng)之曰：他自做
他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風(fēng)俗偷則不同為惡，亦板橋之
家法也。哥哥字。
范縣署中寄舍弟墨第五書
板橋提出“作詩非難，命題為難”的觀點(diǎn)，同時(shí)抨擊時(shí)人命題低下的詩
風(fēng)，說：“其題如此，其詩可知。其詩如此，其人可知。”雖然，鄭板橋持
論是從“慎題目，所以端人品，厲風(fēng)教也”的儒家文學(xué)觀出發(fā)，但是，他強(qiáng)
調(diào)立意在詩歌創(chuàng)作中的決定性作用，又從時(shí)代背景、政治形勢來分析杜甫、
陸游的創(chuàng)作，論詩方法是正確的。
作詩非難，命題為難。題高則詩高，題矮則詩矮，不可不慎也。少陵詩
高絕千古，自不必言，即其命題，已早據(jù)百尺樓上矣。通體不能悉舉，且就
一二言之：《哀江頭》、《哀王孫》，傷亡國也；《新婚別》、《無家別》、
《垂老別》、《前后出塞》諸篇，悲戍役也；《兵車行》、《麗人行》，亂
之始也； 《達(dá)行在所》三首，慶中興也；《北征》、《洗兵馬》，喜復(fù)國望
太平也。只一開卷，閱其題次，一種憂國憂民，忽悲忽喜之情，以及宗廟丘
墟，關(guān)山勞戍之苦，宛然在目。其題如此，其詩有不痛心入骨者乎！至于往
來贈(zèng)答，杯酒淋漓，皆一時(shí)豪杰，有本有用之人，故其詩信當(dāng)時(shí)，傳后世，
而必不可廢。
放翁詩則又不然，詩最多，題最少，不過《山居》、《村居》、《春日》、
《秋日》、《即事》、《遣興》而已。豈放翁為詩與少陵有二道哉？蓋安史
之變，天下土崩，郭子儀、李光弼、陳元禮、王思禮之流，精忠勇略，冠絕
一時(shí)，卒復(fù)唐之社稷。在《八哀》詩中，既略敘其人；而《洗兵馬》一篇，
又復(fù)總其全數(shù)而贊嘆之，少陵非茍作也。南宋時(shí)，君父幽囚，棲身杭越，其
辱與危亦至矣。講理學(xué)者，推極于毫厘分寸，而卒無救時(shí)濟(jì)變之才；在朝諸
大臣，皆流連詩酒，沉溺湖山，不顧國之大計(jì)。是尚得為有人乎！是尚可辱
吾詩歌而勞吾贈(zèng)答乎！直以《山居》、《村居》、《夏日》、《秋日》，了
卻詩債而已。且國將亡，必多忌，躬行桀、紂，必曰駕堯、舜而軼湯武。宋
自紹興以來，主和議，增歲幣，送尊號(hào)，處卑朝，括民膏，戮大將，無惡不
作，無陋不為。百姓莫敢言喘，放翁惡得形諸篇翰以自取戾乎！故杜詩之有
人，誠有人也；陸詩之無人，誠無人也。杜之歷陳時(shí)事，寓諫諍也；陸之絕
口不言，免羅織也。雖以放翁詩題與少陵并列，奚不可也！
近世詩家題目，非賞花即宴集，非喜晤即贈(zèng)行，滿紙人名，某軒某園，
某亭某齋，某樓某巖，某村某墅，皆市井流俗不堪之子，今日才立別號(hào)，明
日便上詩箋。其題如此，其詩可知，其詩如此，其人品又可知。吾弟欲從事
于此，可以終歲不作，不可以一字茍吟。慎題目，所以端人品，厲風(fēng)教也。
若一時(shí)無好題目，則論往古，告來今，樂府舊題，盡有做不盡處，盍為之。
哥哥字。
濰縣署中寄舍弟墨第一書
人們多以過目成誦為美談，板橋獨(dú)持異議。他指出這樣地匆匆讀書的壞
處一是讀了不能消化，二是盲目濫讀，精華糟粕不分，變成“破爛廚柜”。
他主張熟讀精思，而且要有選擇地精讀記誦。這是他大半生讀書經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
至于把虞世南、張睢陽、張方平在文學(xué)上沒有高度成就的原因說成是“平生
書不再讀”，那就不免牽強(qiáng)附會(huì)了。再則，精讀之外速讀、略讀也是必要的，
尤其在今天。
讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多，
往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也。千古過目成誦，孰
有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，
愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮。雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)
之功也。東坡讀書不用兩遍，然其在翰林院讀 《阿房宮賦》至四鼓，老吏苦
之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，
平生書不再讀，迄無佳文。且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如 《史記》
百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻
門之宴、垓下之會(huì)為最。反覆誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，
篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言、各種傳奇惡曲，
及打油詩詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛廚柜，臭油壞醬悉貯其中，其齷齪亦耐
不得。
濰縣署中與舍弟墨第二書
孔子曾說“仁”就是“愛人”（《論語·顏淵》），鄭板橋用它作為教
育兒子的重要原則是很自然的。但是他對(duì)“仁”卻作了與孔孟不盡同的解釋，
以為堯高于舜，原因是堯行的是“善惡無所不容納”的天道；舜行的是“彰
善癉惡”的人道，不能體現(xiàn)“天之仁”。然而孔子說：“唯仁者能好人，能
惡人。” （《論語·里仁》）孟子說：“殃民者不容于堯舜之世。”（《孟
子·告子》下）孔孟論仁，是非善惡十分清楚。板橋這種連毒蛇猛獸都要愛
惜的觀點(diǎn)，分明來自佛教學(xué)說的影響，他的人生觀、歷史觀中兼有儒佛二家
思想。
余五十二歲始得一子，豈有不愛之理！然愛之必以其道，雖嬉戲頑耍，
務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也。平生最不喜籠中養(yǎng)鳥，我圖娛悅，彼在囚牢，
何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！至于發(fā)系蜻蜒，線縛螃蟹，為小兒頑
具，不過一時(shí)片刻便折拉而死。夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲，皆本陰
陽五行之氣■■而出，上帝亦心心愛念。而萬物之性人為貴，吾輩竟不能體
天之心以為心，萬物將何所托命乎？蛇■蜈蚣豺狼虎豹，蟲之最毒者也，然
天既生之，我何得而殺之？若必欲盡殺，天地又何必生？亦惟驅(qū)之使遠(yuǎn)，避
之使不相害而已。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，于人何罪，或謂其夜間咒月，令人墻傾壁倒，
遂擊殺無遺。此等說話，出于何經(jīng)何典，而遂以此殘物之命，可乎哉？可乎
哉？
我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得
以為猶子而姑縱惜也。家人兒女，總是天地間一般人，當(dāng)一般愛惜，不可使
吾兒凌虐他。凡魚飧果餅，宜均分散給，大家歡嬉跳躍。若吾兒坐食好物，
令家人子遠(yuǎn)立而望，不得一沾唇齒；其父母見而憐之，無可如何，呼之使去，
豈非割心剜肉乎！夫讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一要明理作個(gè)好人。
可將此書讀與郭嫂、饒嫂聽，使二婦人知愛子之道在此不在彼也。
書后又一紙
所云不得籠中養(yǎng)鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養(yǎng)之有道耳。欲養(yǎng)鳥莫如多
種樹，使繞屋數(shù)百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。將旦時(shí)，睡夢初醒，尚展轉(zhuǎn)
在被，聽一片啁啾，如 《云門》、《咸池》之奏；及披衣而起，■面漱口啜
茗，見其揚(yáng)■振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。大率平
生樂處，欲以天地為囿，江漢為池，各適其天，斯為大快。比之盆魚籠鳥，
其鉅細(xì)仁忍何如也！
書后又一紙
嘗論堯舜不是一樣，堯?yàn)樽?，舜次之。人咸驚訝。其實(shí)有至理焉。
孔子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫┨鞛榇?，惟堯則之。”孔子從未嘗以天許
人，亦未嘗以大許人，惟稱堯不遺余力，意中口中，卻是有一無二之象。夫
雨■寒燠時(shí)若者，天也。亦有時(shí)狂風(fēng)淫雨，兼旬累月，傷禾敗稼而不可救；
或赤旱數(shù)千里，蝗■螟特肆生，致草黃而木死，而亦不害其為天之大。天既
生有麒麟、鳳凰、靈芝、仙草、五谷、花實(shí)矣，而蛇、虎、蜂蠆、蒺藜、稂
莠、蕭艾之屬，即與之俱生而并茂，而亦不害其為天之仁。堯?yàn)樘熳?，既?
欽明文思，光四表而格上下矣，而共工、歡兜尚列于朝，又有九載績用弗成
之鯀，而亦不害其為堯之大。渾渾乎一天也！
若舜則不然，流共工、放歡兜、殺三苗、殛鯀，罪人斯當(dāng)矣。命伯禹作
司空、契為司徒、稷教稼、皋陶掌刑、伯益掌火、伯夷典禮、后夔典樂、■
工鳩工，以及殳戕、朱虎、熊羆之屬，無不各得其職，用人又得矣。為君之
道，至毫發(fā)無遺憾。故曰：“君哉舜也！”又曰：“舜其大知也！”夫彰善
癉惡者，人道也；善惡無所不容納者，天道也。堯乎，堯乎！此其所以為天
也乎！
厥后舜之子孫，賓諸陳，無一達(dá)人。后代有齊國，亦無一達(dá)人。惟田橫
之率，五百人從之，斯不愧祖宗風(fēng)烈。非天之薄于大舜而不予以后也，其道
已盡，其數(shù)已窮，更無從蘊(yùn)而再發(fā)耳。若堯之后，至迂且遠(yuǎn)也?；魁堄埗?
有中山劉累，至漢高而光有天下。既二百年矣，而又光武中興。又二百年矣，
而又先帝入蜀，以諸葛為之相，以關(guān)、張為之將；忠義滿千古，道德繼賢圣。
豈非堯之留余不盡，而后有此發(fā)泄也哉！
夫舜與堯同心同德同圣，而吾為是言者，以為作圣且有太盡之累，則何
事而可盡也？留得一分做不到處，便是一分蓄積，天道其信然矣。且天亦有
過盡之弊。天生圣人亦屢矣，未嘗生孔子也。及生孔子，天地亦氣為之竭而
力為之衰，更不復(fù)能生圣人。天受其弊，而況人乎！昨在范縣與進(jìn)士田種玉、
孝廉宋緯言之，及來濰縣，與諸生郭偉■談?wù)?，咸鼓舞震?dòng)，以為得未曾有。
并書以寄老弟，且藏之匣中，待吾兒少長，然后講與他聽，與書中之意互相
發(fā)明也。
濰縣寄舍弟墨第三書
在封建社會(huì)中，富家子弟因不求上進(jìn)而敗落，清貧之家的子弟學(xué)業(yè)有成
的卻屢見不鮮，板橋本人就是一個(gè)例證，所以他慨嘆：“富貴足以愚人，而
貧賤足以立志而?；?。”又認(rèn)為：“讀書中舉中進(jìn)士作官，此是小事，第一
要明理做個(gè)好人。”（見前信）那么怎樣教育子弟呢？板橋提出：“延師傅，
待同學(xué)，不可不慎。”延師傅的原則是“擇師為難，敬師為要”，所論是很
通情達(dá)理的；待同學(xué)則要講長幼，講友愛，這又是儒家“悌”“仁”觀念的
引申。
富貴人家延師傅教子弟，至勤至切，而立學(xué)有成者，多出于附從貧賤之
家，而己之子弟不與焉。不數(shù)年間，變富貴為貧賤：有寄人門下者，有餓莩
乞丐者?；騼H守厥家，不失溫飽，而目不識(shí)丁。或百中之一亦有發(fā)達(dá)者，其
為文章，必不能沉著痛快，刻骨鏤心，為世所傳誦。豈非富貴足以愚人，而
貧賤足以立志而?；酆酰∥译m微官，吾兒便是富貴子弟，其成其敗，吾已置
之不論；但得附從佳子弟有成，亦吾所大愿也。
至于延師傅，待同學(xué)，不可不慎。吾兒六歲，年最小，其同學(xué)長者當(dāng)稱
為某先生，次亦稱為某兄，不得直呼其名。紙筆墨硯，吾家所有，宜不時(shí)散
給諸眾同學(xué)。每見貧家之子，寡婦之兒，求十?dāng)?shù)錢，買川連紙釘仿字簿，而
十日不得者，當(dāng)察其故而無意中與之。至陰雨不能即歸，輒留飲；薄暮，以
舊鞋與穿而去。彼父母之愛子，雖無佳好衣服，必制新鞋襪來上學(xué)堂，一遭
泥濘，復(fù)制為難矣。
夫擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定矣，便當(dāng)尊之敬之，何
得復(fù)尋其短？吾人一涉宦途，即不能自課其子弟。其所延師，不過一方之秀，
未必海內(nèi)名流。或暗笑其非，或明指其誤，為師者既不自安，而教法不能盡
心；子弟復(fù)持藐忽心而不力于學(xué)，此最是受病處。不如就師之所長，且訓(xùn)吾
子弟之不逮。如必不可從，少待來年，更請(qǐng)他師；而年內(nèi)之禮節(jié)尊崇，必不
可廢。又有五言絕句四首，小兒順口好讀，令吾兒且讀且唱，月下坐門檻上，
唱與二太太、兩母親、叔叔、嬸娘聽，便好騙果子吃也。
二月賣新絲，五月糶新谷；
醫(yī)得眼前瘡，剜卻心頭肉。
耘苗日正午，汗滴禾下土；
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
昨日入城市，歸來淚滿巾；
遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人。
九九八十一，窮漢受罪畢；
才得放腳眠，蚊蟲虼蚤出。
濰縣寄舍弟墨第四書
讀書、中舉、做官，是舊時(shí)讀書人的唯一追求，鄭板橋也堅(jiān)信不疑，而
且把它當(dāng)作正道。但是板橋又說，即使不能飛黃騰達(dá)，也要下決心讀書，可
見板橋并不僅以讀書作為做官的敲門磚，他還以自己沒讀多少書卻做了官作
例，說：“人有負(fù)于書耳，書亦何負(fù)于人哉！”表現(xiàn)了他的思想確有超過一
般世俗的地方。
凡人讀書，原拿不定發(fā)達(dá)。然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書，主意便拿定
也?？泼粊?，學(xué)問在我，原不是折本的買賣。愚兄而今已發(fā)達(dá)矣，人亦共
稱愚兄為善讀書矣，究竟自問胸中擔(dān)得出幾卷書來？不過挪移借貸，改竄添
補(bǔ)，便爾釣名欺世。人有負(fù)于書耳，書亦何負(fù)于人哉！昔有人問沈近思侍郎，
如何是救貧的良法？沈曰：讀書。其人以為迂闊。其實(shí)不迂闊也。東投西竄，
費(fèi)時(shí)失業(yè)，徒喪其品，而卒歸于無濟(jì)，何如優(yōu)游書史中，不求獲而得力在眉
睫間乎！信此言，則富貴，不信，則貧賤，亦在人之有識(shí)與有決并有忍耳。
濰縣署中與舍弟第五書
這封信是十六通家書中論文學(xué)創(chuàng)作的三封之一。它除了為八股文辯護(hù)
外，主要論文章風(fēng)格。鄭板橋主張文章風(fēng)格的最高境界是“沉著痛快”，反
對(duì)“言外有言”、“味外取味”。因?yàn)榘鍢蛘J(rèn)為文章旨在“敷陳帝王之事業(yè)，
歌詠百姓之勤苦，剖晰圣賢之精義，描摹英杰之風(fēng)猷”，所以必須說得實(shí)在，
論得痛快。此外的筆墨便是“俗事”，“可羞可賤”。板橋的儒家文學(xué)觀自
不免偏頗，不過，從文章所反映的社會(huì)內(nèi)容著眼來論述文章的風(fēng)格，無疑是
正確的。
無論時(shí)文、古文、詩歌、詞賦，皆謂之文章。今人鄙薄時(shí)文，幾欲摒諸
筆墨之外，何太甚也，將母丑其貌而不鑒其深乎！愚謂本朝文章，當(dāng)以方百
川制藝為第一，侯朝宗古文次之；其他歌詩辭賦，扯東補(bǔ)西，拖張拽李，皆
拾古人之唾余，不能貫串，以無真氣故也。百川時(shí)文精粹湛深，抽心苗，發(fā)
奧旨，繪物態(tài)，狀人情，千回百折而卒造乎淺近。朝宗古文標(biāo)新領(lǐng)異，指畫
目前，絕不受古人羈紲；然語不遒，氣不深，終讓百川一席。憶予幼時(shí)，行
匣中惟徐天池《四聲猿》、方百川制藝二種，讀之?dāng)?shù)十年，未能得力，亦不
撒手，相與終焉而已。世人讀《牡丹亭》而不讀《四聲猿》，何故？
文章以沉著痛快為最，《左》、《史》、《莊》、《騷》、杜詩、韓文
是也。間有一二不盡之言，言外之意，以少少許勝多多許者，是他一枝一節(jié)
好處，非六君子本色。而世間■■纖小之夫，專以此為能，謂文章不可說破，
不宜道盡，遂訾人為刺刺不休。夫所謂刺刺不休者，無益之言，道三不著兩
耳。至若敷陳帝王之事業(yè)，歌詠百姓之勤苦，剖晰圣賢之精義，描摹英杰之
風(fēng)猷，豈一言兩語所能了事？豈言外有言、味外取味者，所能秉筆而快書乎？
吾知其必目昏心亂，顛倒拖沓，無所措其手足也。王、孟詩原有實(shí)落不可磨
滅處，只因務(wù)為修潔，到不得李、杜沉雄。司空表圣自以為得味外味，又下
于王、孟一二等。至今之小夫，不及王、孟，司空萬萬，專以意外言外自文
其陋，可笑也。若絕句詩、小令詞，則必以意外言外取勝矣。
“宵寐匪禎，札闥洪庥。”以此訾人，是歐公正當(dāng)處，然亦有淺易之病。
“逸馬殺犬于道”，是歐公簡煉處，然《五代史》亦有太簡之病。高密單進(jìn)
士■曰：“不是好議古人，無非求其至是。”
寫字作畫是雅事，亦是俗事。大丈夫不能立功天地，字養(yǎng)生民，而以區(qū)
區(qū)筆墨供人玩好，非俗事而何？東坡居士刻刻以天地萬物為心，以其余閑作
為枯木竹石，不害也。若王摩詰、趙子昂輩，不過唐、宋間兩畫師耳！試看
其平生詩文，可曾一句道著民間痛癢？設(shè)以房、杜、姚、宋在前，韓、范、
富、歐陽在后，而以二子廁乎其間，吾不知其居何等而立何地矣！門館才情，
游客伎倆，只合剪樹枝、造亭榭、辨古玩、斗茗茶，為掃除小吏作頭目而已，
何足數(shù)哉！何足數(shù)哉！愚兄少而無業(yè)，長而無成，老而窮窘，不得已亦借此
筆墨為糊口覓食之資，其實(shí)可羞可賤。愿吾弟發(fā)憤自雄，勿蹈乃兄故轍也。
古人云：“諸葛君真名士。”名士二字，是諸葛才當(dāng)受得起。近日寫字作畫，
滿街都是名士，豈不令諸葛懷羞，高人齒冷？
