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“元亨利貞”是《周易》乾卦的卦辭。原文為：
“乾，元亨利貞?！?/p>
這四個(gè)字在《周易》卦詞爻辭中出現(xiàn)的頻率最高，是《周易》中最重要的術(shù)語(yǔ)，也是《易經(jīng)》文字中最難解釋的四個(gè)字。中國(guó)歷代諸多思想家、哲學(xué)家都對(duì)這四個(gè)字進(jìn)行過(guò)詮釋,眾說(shuō)紛紜，諸多解釋層出不窮。作者匯總了一下，對(duì)于元亨利貞解釋中比較有代表性的觀點(diǎn)有七種，以下本文即對(duì)此七種解釋作一下簡(jiǎn)單說(shuō)明。
第一種解釋來(lái)自《左傳》。《左傳》襄公九年記載魯國(guó)穆姜的言論說(shuō)：
“是于《周易》曰：隨，元亨利貞，無(wú)咎。元，體之長(zhǎng)也；享，嘉之會(huì)也;利，義之和也；貞，事之干也。體仁足以長(zhǎng)人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。然，故不可誣也，是以雖《隨》無(wú)咎?！?/p>
這里把元亨利貞依次解釋為體之長(zhǎng)、嘉之會(huì)、義之和、事之干。這是對(duì)元亨利貞四字最早的解釋，對(duì)后代產(chǎn)生了巨大影響。
第二種解釋來(lái)自《文言》、《子夏傳》及孔穎達(dá)《疏》?！段难浴吩唬?/p>
“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利貞?！?/p>
《子夏傳》中說(shuō)：
“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！?/p>
孔穎達(dá)《疏》云：
“元亨利貞者，是乾之四德也，《子夏傳》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也?！源素灾掠屑冴?yáng)之性，自然能以陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，而得原始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅(jiān)固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德?！?/p>
《文言》中以仁、禮、義、固四德來(lái)解釋元、亨、利、貞，《子夏傳》對(duì)四字的解釋為始、通、和、正，以及孔穎達(dá)的《疏》，這便是解釋元亨利貞含義最有代表性且影響最大的“四德說(shuō)”。這種觀點(diǎn)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，一直持續(xù)到現(xiàn)在，這種觀點(diǎn)也被許多人所接受。
第三種解釋來(lái)自南北朝周弘正的《周易義疏》。書中說(shuō)：
“元，始也，于時(shí)配春，言萬(wàn)物始生，得其原始之序。發(fā)育長(zhǎng)養(yǎng)，亨通也，于時(shí)配夏，夏以暢通，合其嘉美之道。利者，義也，于是配秋，秋以成實(shí)，得其利物之宜。貞者，正也，于時(shí)配冬，冬以物之終，納干正之道。若以五行言之，元，木也；亨，火也；利，金也；土則資四事，故不言之。若以人事言之，則元為仁，亨為禮，利為義，貞為信。不言智者，謂此四事，因智而用。”
這里對(duì)元恒利貞的解釋與第二點(diǎn)一樣，不過(guò)這里元亨利貞不但配以四德，還配五行和四時(shí)。周弘正是從天地人三個(gè)方面來(lái)解釋四德的。天之元亨利貞為春夏秋冬，地之元亨利貞為木火金水，人之元亨利貞為仁、禮、義、信，不過(guò)這里的四德與第二點(diǎn)的四德稍有不同，即對(duì)貞的規(guī)定不同。同時(shí)周弘正還以元亨利貞配春收、夏長(zhǎng)、秋成、冬終來(lái)體現(xiàn)事物的變化過(guò)程。
第四種解釋來(lái)自程頤和朱熹。程頤在《周易程氏傳》中說(shuō)：
“元亨利貞謂之四德。元者萬(wàn)物之始，亨者萬(wàn)物之長(zhǎng)，利者萬(wàn)物之遂，貞者萬(wàn)物之成?！?/p>
“四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者?！?/p>
朱熹在《周易本義》的觀點(diǎn)基本與程頤相同，不再特別列出。他們都將元亨利貞解釋為始長(zhǎng)遂成，不過(guò)這里的四德為仁禮義智，這與前面第二點(diǎn)不同。不難看出，二人都是從事物的自然變化規(guī)律方面來(lái)解釋元亨利貞。
第五種解釋來(lái)自張載。張載在《正蒙》中說(shuō)：
“天下之理得，元也；會(huì)而通，亨也；說(shuō)諸心，利也；一天下之動(dòng)，貞也。乾之四德，終始萬(wàn)物，迎之隨之，不見(jiàn)其首尾?！?/p>
意思就是元德是獲知天下萬(wàn)物之理，亨德是萬(wàn)物之理相融會(huì)貫通，天道使人喜悅是利德，萬(wàn)物運(yùn)行順應(yīng)天理是貞德。在這里張載以元亨利貞配天下之理。
第六種解釋以高亨為代表。高亨在《周易古經(jīng)今注》中認(rèn)為，元，大也；亨即享字，祭也；利即利益之利；貞，占問(wèn)。在這里高亨認(rèn)為亨就是祭祀，貞就是占卜。目前這種觀點(diǎn)影響也很大。
第七種解釋以李鏡池為代表。李鏡池在《周易通義》中認(rèn)為，元亨約同于大吉，利貞是利于貞問(wèn)，即吉。元亨、利貞都是卜筮用語(yǔ)，目前這種說(shuō)法也比較流行。
最后特別說(shuō)明的是，以上所說(shuō)僅僅是有代表性的七種解釋。其實(shí)對(duì)元亨利貞的認(rèn)知有很多，有些僅僅是簡(jiǎn)單對(duì)各家所說(shuō)進(jìn)行了綜合，不具代表性，還有些純屬奇談怪論，因此文中并沒(méi)有一一列出。由于受篇幅所限，文章中許多地方并沒(méi)有展開(kāi)，也缺乏辨證，有不盡言的地方，希望讀者理解。
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