人世間
開枝散葉五林程
在陽新縣洋港鎮(zhèn)上畈村村委會不遠處，矗立著一座宏偉的建筑，這便是“五林程氏”宗祠。這個祠堂和它背后的故事，是研究鄂東南乃至中國的姓氏文化、移民文化、宗族文化和祠堂文化不可多得的標本。
五林程氏的來歷
五林程氏來自徽州篁墩。在中國姓氏史、移民史和文化史上，篁墩是一個顯赫的存在。它是新安士族的發(fā)源地，當?shù)乇娦眨猿淌献顬轱@赫。程氏自晉代始遷祖程元譚徙居新安,任新安太守,居篁墩。至南朝,其裔孫程靈洗也出任新安太守。程朱理學的奠基人程顥、程頤兄弟倆就是程靈洗后裔，朱熹先祖入徽的第一站也是篁墩。
南宋末年，歙縣篁墩人程澤被朝廷派往黃州擔任知州。其時，蒙古南侵，戰(zhàn)亂頻仍，在蒙古鐵騎強大的攻勢下，黃州州城失守，軍民被禍，程澤亦在殉難之列。
程澤的妻子汪氏和五個兒子程鄴、程郾、程鄎、程鄱、程鄮，匆匆將他掩埋，便與仆從數(shù)人一同逃難。他們渡過長江，稍作喘息，風聞蒙古軍即將渡江，只得繼續(xù)轉移。一家人慌不擇路，來到興國軍朝陽里（大約在今陽新縣龍港鎮(zhèn)、洋港鎮(zhèn)一帶），在一個叫王家鋪的地方落腳。住了兩年，受當?shù)赝林用衽懦?，一家人只好化整為零，各自尋找謀生之地。
程澤長子程鄴，又名法通，居興國軍朝陽里大林，即今陽新洋港鎮(zhèn)上畈村程家棟。次子程郾，又名法隆，居興國軍朝陽里株林，即今陽新龍港鎮(zhèn)月臺村瓦窯垅。三子程鄎，譜名法興，居興國軍仁義里（今陽新木港鎮(zhèn)一帶）青林。四子程鄱，又名法現(xiàn)，居通山柳林，即今湖北通山縣九宮山鎮(zhèn)程許村。五子程鄮，又名法玄，居江西武寧縣桃林（在今武寧大洞鄉(xiāng)）。程澤之妻汪氏與第三子程鄎一同生活，歿后葬木石港東春鄉(xiāng)，其地今名程澤畈，正是以程氏而得名。因五處地名中都有“林”，這一支程氏后來便被稱為“五林程”。
程澤的生前身后事
程澤是五林程氏的湖北始祖，關于他，有三個問題尚待厘清：其一，他是否進士出身？其二，他是否曾任黃州太守（知軍）？第三，他是否于城破之時遇難？
在五林程氏的多種資料中，都介紹程澤考取進士，登第之時，一說在景祐年間（1034－1038），一說在景定年間（1260－1264）。然而筆者在安徽歙縣自宋至清的進士錄中查不到他的名字。說他是黃州知府，但歷代《黃州府志》也查不到他的名字。乾隆黃州府志所載秩官數(shù)量稍多，其中宋代知軍32人，并無程澤。光緒黃州府志中，宋代知軍增加了一人，依然沒有程澤。當然，兵火戰(zhàn)亂，導致載記缺失，文獻零落，進士、秩官名錄不全，是常見之事，不可據(jù)此斷定宗譜所載失實，但若要證實，亦須進一步查考。
程氏五林一宗譜載：“程澤，宋景定間進士及第，出守黃州，卒于官?！边@里亦稱程澤為黃州太守，但未說殉城死難。乾隆三十二年（1767）重立的程澤墓碑記則稱，“公字閏父徽歙篁墩人宋景佑登進士第出守黃州殉亂卒于官不得歸歙”，稱其“殉難”。那么他是壽終正寢還是城破殉難呢？
程澤的墳墓就在當時的黃州府城清淮門外，定惠院之西杏花園，且有碑志在。如果死于城破之時，則當時兵慌馬亂，應該是沒有條件擇地安葬的。據(jù)此推測，他“卒于官”但未死于難。不過，或許的確是殉城而死，且被草葬，亂平后重新建墓。而宋元易代之后，在蒙古異族統(tǒng)治下再稱殉難，就犯了大忌，故后人在碑刻家譜中不得不隱飾其事，改稱“卒于官”；明興元亡，這種忌諱就沒有了，因此又恢復“殉難”之說。這也是有可能的。
雖然改朝換代，國事屢經(jīng)變易，程澤之墳一直有人祭掃。至明代，黃岡人奚世亮，任福建延平府同知，攝興化府事，拒倭寇月余，力戰(zhàn)而死，朝廷感其忠義，賜右參議，歸葬黃州，其葬地正在程澤墓旁。至清代，程墓碑刻尚存。再后來，程澤墓地四周為人侵占，成為民居和菜地。當時該地又多了個名字——槐樹崗。清乾隆三十二年，程氏后人程士棠等將墓地周圍買下，立據(jù)為憑：“黃岡縣夏漢文同男必宏，……花地一灣，共計三塊，坐落土名槐樹崗定惠院之西杏花園，切近興國州程姓之祖，程澤太守之墓側，父子商議，央托中鄰，三面踩明四界，情愿出賣與程太守后裔，程法通、法隆……五戶子姓眾等為業(yè)，當日得收，時值價銀陸兩正入手收訖，其地賣后，契明價足，聽從管業(yè)，……今欲有憑，立此大賣契，永遠為照?！背淌虾笕擞謴臈钚?、郭姓等另外幾戶買得程澤墓周圍其他零碎地塊，各立據(jù)為憑。
然后，程士棠根據(jù)黃岡縣修志示諭“遺宦職官墓域有家譜可核令采入志”的規(guī)定，懇請縣府將程澤墓載入縣志。其時縣志已經(jīng)成書，故未能如愿。程氏固爭，釀成糾紛，激怒縣令楊某，程士棠被押回原籍興國州收管。清道光二年，程澤后裔、漢陽府學教諭銜管訓導事程才濂再次向湖北學使陳情吁請。經(jīng)不懈努力，程澤墓終在道光二十八年(1848)被采入黃岡縣第四部縣志，但《秩官志》中仍未收錄其姓名事跡。程澤墓1949年前后還在，墓址在今黃岡市黃州區(qū)青磚湖路黃州老汽車大修廠內(nèi)。
程氏宗祠的遷變
程澤后裔在鄂東南開枝散葉，瓜瓞綿延，逐漸繁衍壯大。
程澤長子程法通定居的興國軍朝陽里大林，在今洋港鎮(zhèn)上畈村一帶。程法通的九世孫程廷富，生有七子，各子又各傳其后，至明洪熙、宣德年間，已成一方大姓。程廷富的三世孫程萬慶、程萬迪兄弟二人領銜，于明宣德八年（1433）動工興建家祠，正統(tǒng)元年（1436）竣工，面積約80平方米，名曰“富公祠”。大林程氏以此家祠為紐帶紀念先祖，敬宗收族。
富公祠建成之初，供奉程伯符、程嬰、程靈洗、程澤、程法通、程廷富共六位程氏先祖的神主。這六人的選擇頗有講究：程伯符為顓頊后裔，周代諸侯，程國開國之君，國亡，子孫遂以國為姓。他是程氏得姓始祖。程嬰更是名垂青史的義士。晉景公三年，大夫屠岸賈殺趙盾，滅其族，趙氏門客公孫杵臼、程嬰二人矢志為主公報仇，一慷慨赴死，一撫孤成人。后景公立趙氏后，誅屠岸賈，程嬰則殺身以報杵臼。程靈洗，新安郡海寧人，南陳名將。先隸王僧辯帳下，后隨陳霸先南征北戰(zhàn)，累官至安西將軍、郢州刺史，封重安縣公，后世累封至忠烈王。程澤為程氏入鄂始祖，程法通是大林落業(yè)祖，程廷富是發(fā)家之祖。因此，雖名富公祠，其實祭祀的是程氏歷代名人。
天長日久，富公祠逐漸傾圮，明成化元年（1465）毀于火災。明弘治元年（1488）程廷富后裔集資重修，新祠堂面積擴大到三百多平方米，一進三重。因程廷富字汝發(fā)，重修后的家祠易名為程發(fā)祠堂。明隆慶三年（1569），程澤的十六世孫程國君率族人重建祠堂，將祠基進一步擴大，并易名為程氏宗祠。
明末，程氏宗祠毀于戰(zhàn)亂。清康熙三年（1664），族人再次重修，并增建牌樓。乾隆六年（1741）、道光八年（1828）、光緒二年（1876）三次重修。至民國二十七年（1938），祠堂毀于侵華日軍之手，祠內(nèi)一切陳設付之一炬。1946年祠堂重建，因資金匱乏，內(nèi)戰(zhàn)繼起，至鼎革之際尚未完工。
2005年，程氏族人集資修復宗祠，主體由磚木結構改為鋼筋水泥結構，且擴大到800余平方米，工程費時五年，于2010年基本竣工。2012年元旦，來自全國和北美、南亞等國家和地區(qū)的近千名程氏族人齊聚上畈村，參與了程氏宗祠落成典禮。
從程氏宗祠的重修和名稱演變可以看出，該祠起先名富公祠，是五林程氏之程法通裔孫程廷富一支的家祠。(鄂東南一般稱祖堂，也稱正堂、宗堂。)后來易名為程發(fā)祠堂，再后來易名為程氏宗祠。隨著名稱的改變，祠堂規(guī)模越來越大，地位也越來越高：它由大林程氏其中一支后裔的支祠，發(fā)展成為大林程氏共同的支祠，再發(fā)展成為五林程氏共同的宗祠。這種變遷，既反映了一姓繁衍壯大的歷程，也是時代嬗變、經(jīng)濟發(fā)展和民生改善的生動體現(xiàn)，可以說是社會變遷和姓氏繁衍的活標本。
2015年，程氏宗祠與眾多祠堂一樣，在政府文化部門的指導下，被改造為上畈村文化禮堂，在新時代增加了新的功能，成為村民開展文化娛樂活動的重要場所。這是祠堂文化的又一次嬗變，其意義也非比尋常。
五林程的繁衍和凝聚
因為程氏祠堂的凝聚作用，自明代中期以后，興國州朝陽里發(fā)源于大林的程氏各莊，便被統(tǒng)稱為程發(fā)。
明嘉靖年間，朝陽里程氏各莊已有2700余眾。而鄂東南七山二水一分田，其時地瘠民貧，為謀生路，族人不得不漸次外遷。陽新縣陶港鎮(zhèn)、三溪鎮(zhèn)、大王鎮(zhèn)和大冶市陳貴、金山、羅橋、金湖、茗山以“程發(fā)”為名的村莊，均由朝陽程氏發(fā)旺衍生而成。留在朝陽里當?shù)氐某贪l(fā)各莊，分列于朝陽河上游兩岸丘陵低山地區(qū)，至今已經(jīng)繁衍24個莊門，其中楓樹下莊屬于龍港鎮(zhèn)大力村，其他23個莊均在洋港鎮(zhèn)境內(nèi)，包括上畈村14個，燕窠村7個，中羅村2個。24個莊共計4500余人。
現(xiàn)在，黃石境內(nèi)的五林程氏支脈有180多個莊門，湖北通山、蘄春、鄂州、鄖縣，江西、陜西、重慶、河南、四川、云南、貴州等地，都有五林程后裔，可謂枝繁葉茂，遍布全國，延及海外。
程澤第五子程鄮(法玄)的22世孫程萬年, 譜名英梁，武昌府興國州下雙遷里（即今通山縣燕廈鄉(xiāng)）上湖畔莊人，系五林程氏之桃林程后裔。程萬年于乾隆二十一年（1756）中武舉，乾隆二十六年（1761）中恩科武進士。藍領侍衛(wèi)加一級銜。任廣西賓州參將、賓州武備，升四川敘馬營游擊。奉檄出征金川，平定苗民反叛，繼統(tǒng)兵入藏，撫定察木多部諸番，為維護國家統(tǒng)一作出了貢獻。
鄂東南的一些族姓，分枝散葉，人多面廣，為維持族人的世代團結和血脈親緣，前人設計了包括建立祠堂、共祭先祖等重要的活動和儀式。例如，在陽新、大冶一帶，“接太公”就是一種普遍流行的聚族娛親方式?！敖犹庇址Q“太公過案”，大冶的彭、陳、張姓，陽新的柯、趙姓等，都按照一定的章程舉行儀式，鄂州沼山的楊姓、花湖的梅姓等也定期舉行“接太公”儀式。陽新縣太子鎮(zhèn)的“接太王”則將本姓太公擴大到徐、費、李、黃、何等五姓，而且衍生出一些神奇的傳說。還有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，“接太王”接送祭祀的實際是孫權、甘寧等歷史名人，大冶果城里的“土主會”則是另一種形式的民間神祇崇拜。
五林程氏也有“接太祖”的成例，而且活動頗有規(guī)模，程發(fā)一系自明弘治年間起就按24莊輪流祭祖并“過案”。每年清明期間，該年當值莊門與上年當值莊門辦理交接手續(xù)，以木轎接送太公木神像，敲鑼打鼓到派下各莊巡游，巡游結束后在接案莊的祖堂安放神像，舉行莊嚴的祭祀儀式。來年繼續(xù)這一儀式，輪回不息。
五林程氏的朝陽里宗親還有吃長壽面的獨特風俗，也是始于明代，但不是年年舉行，而是量力而行，不定期舉辦，逢承平無事、五谷豐登才大辦一次。具體做法是，重陽節(jié)當天，邀請族中耆老在宗祠相聚，共話親情，同吃長壽面。被邀者須是年滿六旬的男性族人。其間因戰(zhàn)亂和饑荒影響，有些年份參與其事的耆老人數(shù)極少，不得已將年齡下限改到55歲。改革開放以來，隨著時代的進步和人均壽命的增長，年滿六旬的族人越來越多。自2015年起，女性族人也在邀請之列，但受邀者不論男女，必須達到70歲以上。
與時俱進，不斷革新，但血脈相連，親情不斷，五林程氏收族敬宗之習俗，意味深長，值得進一步挖掘和研究。
（原載東楚晚報2020年4月22日第16版）
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