“外師造化，中得心源”是唐人張璪與畢宏交談說的亙古常新的經(jīng)典格言。
如果說宗炳的“山水以形媚道，而仁者樂”把對大自然的表現(xiàn)從善的領域中解脫出來，張璪的“外師造化，中得心源”則擺正自然與審美之間的主客觀關系，向著審美的高層次線索上升。
“心源”是流動的思維，是無數(shù)客觀事物在頭腦中的反映，因而也是社會意識在審美主體內(nèi)的積淀。它不斷地被輸入，被綜合，不斷地醞釀著形象的典型化?？吹綗o數(shù)次自然景物造化，儲存了無數(shù)山巒形象于頭腦，也即所謂“胸中自有丘壑”，其經(jīng)過取舍、概括、抽象及典型化的山，自不同于個別的，具體的山，這就是心源的作用。可以說，心源與造化的關系，體現(xiàn)了一般與特殊，共性與個性的關系普遍法則。從宗炳的《畫山水序、王微的《敘畫》、荊浩的《筆法記》、張彥遠的《歷代名畫記》、郭熙的《林泉高致》等至清代石濤的“一畫”論發(fā)展到高峰，古代山水畫家的實踐和總結對大自然的審美經(jīng)驗，體現(xiàn)出了中國畫美學體系的形成，并加以發(fā)揮出真正意義上的山水畫特點。
國家一級美術師張利最新力作國畫《春山溪水長》
我們在讀張利的《春山溪水長》中，便有此感覺。張利便是能夠在總結古代畫家的實踐和對大自然領悟中，得到對山水的啟發(fā)，才能在《春山溪水長》中運用心源之內(nèi)在因素，讓這幅山水畫得到提升和發(fā)展。實際上中得心源，是指畫家內(nèi)在的朦朧般的山水因素，能夠落在宣紙上所表達出來的真實感受，或者說是對山水畫理解到了，才有可能讓胸中的丘壑成為真實的表現(xiàn)。
《春山溪水長》細節(jié)圖欣賞：
張利是正是運用無數(shù)丘壑組成的模糊的形狀，以對大自然真切地理解，才有了對自己山水畫向何處去的真切感悟，這是一位山水畫家應該看到或者說應該悟到的，但能做到這一點談何容易，因為胸中的丘壑只是模糊的朦朧的，有必要進行心源的加工和提取，才有可能胸有成竹的下筆作畫。在張利的《春山溪水長》中所能概括的便是借鑒古人，并能融入古人，以古人的縱情山水為源頭，來抒寫自己內(nèi)在的心源法則。
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