余自幼聰慧,敏思而好學(xué),喜究天人之際,通古今之變,析萬物之理,在偶然的機(jī)緣巧合之下接觸到了《易經(jīng)》知識,自此即手不釋卷,勤耕不輟,既研讀艱澀難懂的《易經(jīng)》原著,然囫圇吞棗,不甚了了,又沉浸于曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的智慧》,通過其豐富而又淺顯易懂的易理知識解讀,啟蒙了我前五年以來以理解易的基本思路。然由于心性的修養(yǎng)不夠以及缺乏生活實(shí)際的綜合錘煉,每以卦理應(yīng)對生活實(shí)際及現(xiàn)實(shí)人情世故,皆有不通順及困惑之處,以至于鉆入以人觀人皆有善惡的牛角尖,以人性善惡之局限錯站《易經(jīng)》客觀公正的立場,機(jī)械地按陰陽理論評人是非,以至于脫離了生活的實(shí)際,處處碰壁而困惑迷茫。
歷三古而成三易
在此期間陸續(xù)拜讀演練了西漢焦贛的《焦氏易林》,京房的八宮十六變理論,邵雍的《皇極經(jīng)世》、《觀物內(nèi)外篇》等相關(guān)著述及卦理知識,尤其是他獨(dú)創(chuàng)的梅花易數(shù)讓我看到了“柳暗花明”,遨游更廣闊的易學(xué)海洋的機(jī)會。相傳梅花易數(shù)起源于漢易,為宋代易學(xué)家邵雍所著。這是一部以易學(xué)中的“數(shù)”為基礎(chǔ),結(jié)合易學(xué)中的“象學(xué)”進(jìn)行占卜的書,其獨(dú)辟蹊徑,開創(chuàng)象配數(shù)新境界的高超智慧讓人折服,其開啟了一個易學(xué)研究和發(fā)展的全新時代,雖然其已經(jīng)逐漸與易經(jīng)原著的卦理思維逐步剝離,但反而有了另一種開拓創(chuàng)新的可能性。后經(jīng)專業(yè)人士點(diǎn)撥,學(xué)易之路便也不再拘于一端,廣泛涉獵象、數(shù)、理各派集大成者之思想及卦理體系。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理,即乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,隨時隨地皆可起卦,取卦方式多種多樣。該階段多用易理及梅花易數(shù)的方式綜合研判、解讀卦象,困惑漸少,甚至于一卦兩用,綜合運(yùn)用易理和象術(shù)的方式相互驗(yàn)證其合理性。由邵雍的歷史事跡順便研讀了北宋五子的周敦頤,以及周敦頤所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學(xué)基本概念,對五行生克的模式和理念有了初步的概念,但無法深入體會其精妙之處。
六十四卦方圓圖
及至后來讀近代易學(xué)大師邵偉華《周易與預(yù)測學(xué)》、《周易預(yù)測例題解》、《四柱預(yù)測學(xué)》、《周易預(yù)測學(xué)講義》等知識,再次窺探到了易學(xué)發(fā)展的新大陸,實(shí)事求是的講邵偉華的書,他不是周易,準(zhǔn)確的說是六爻。雖然還是周易的八八六十四卦,但是已與《易經(jīng)》的原著沒有太大關(guān)系,只是運(yùn)用六十四卦的卦體結(jié)構(gòu),在整個卦體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上裝上六親六神,玩法也完全不同于以往。這讓我更加堅(jiān)信“一切皆有可能”的真理性,并對六親與五行生克的深層關(guān)系產(chǎn)生了濃厚的興趣,并開始初步鉆研六親生克在家庭關(guān)系中的實(shí)際理論依據(jù),但也不甚了了。
六爻四柱預(yù)測之卦例
總之,這個期間的我猶如學(xué)會了“吸星大法”的令狐沖,在沒有名師指點(diǎn)的情況下莽莽撞撞、糊里糊涂地吸取了易理方面的各家之言及其象數(shù)理理論,兼之在學(xué)生時代對中華文化各家之理的深刻而獨(dú)特的理解,雜亂而無章,散亂而無序,如各種真氣般在體內(nèi)亂竄,根本無法協(xié)調(diào)統(tǒng)一,自由駕馭,運(yùn)用自如。這種狀態(tài)有時通透清明,有時堵塞困惑,懵懵懂懂,顛狂癡傻,時而有之。
然而在2018年年底,臨近年關(guān)的時候,事情的徹底轉(zhuǎn)變竟然毫無征兆地發(fā)生了…………
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