梅花易數(shù)
【宋】 邵 雍 著 陳 明 點(diǎn)校
新訂邵康節(jié)先生梅花
觀梅拆字?jǐn)?shù)全集卷之三
八卦方位圖
觀梅數(shù)訣序
磋呼！《易》豈易言哉！蓋《易》之為書(shū)，至精微，至玄妙。然數(shù)者，不外乎易理也。有先天后天之殊，有葉音取音之辯，明憂虞得失之機(jī)，取互變遲速之應(yīng)。數(shù)有前定，禍福難測(cè)。易理灼然可察。予求得先天、玄黃、靈驗(yàn)諸篇，外采《易辭》曰：觀梅數(shù)訣，列圖明五行生克旺衰的之理，分例指避兇趨吉之道。后學(xué)君子幸鑒焉?！兑邹o》曰：易有太極，是分兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。卲子曰：“一分為二，二分為四，四分為八。“《說(shuō)卦傳》曰：“易逆數(shù)也。”卲子曰：“乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四時(shí)之比也。后天六十四卦仿此。”
【白話釋意】
是啊，《周易》這本書(shū)豈是容易寫(xiě)成。這本書(shū)，對(duì)易理的闡述，太精微，太玄妙了。
以數(shù)來(lái)占卜預(yù)測(cè)，不外乎依據(jù)《周易》所闡述的事物變化發(fā)展規(guī)律。其中有先天八卦體系和后天八卦體系之分，有依據(jù)諧音起卦預(yù)測(cè)的方法，有參用聲音動(dòng)靜辨別事物趨向的方法，用他們來(lái)揭示產(chǎn)生憂慮得失現(xiàn)象的變化契機(jī)，并以互、變卦作為預(yù)測(cè)應(yīng)驗(yàn)快慢的時(shí)間參照因數(shù)。
萬(wàn)物中氣數(shù)所表現(xiàn)的發(fā)展規(guī)律雖然是前定，禍福是難以預(yù)測(cè)的，然而，只要遵循《周易》之理，事物變化發(fā)展的吉兇禍福趨向就昭然可見(jiàn)了。
我悟得先天八卦、天地玄黃、三要、十應(yīng)諸篇的妙旨，再結(jié)合《周易》爻辭，列圖來(lái)揭示五行生克，卦氣衰旺的內(nèi)在規(guī)律，設(shè)例指示趨吉避兇的道理稱之為觀梅數(shù)訣。使后學(xué)君子有幸鑒察于它。《周易。系辭》上說(shuō)：“《周易》之原始有太極，陰陽(yáng)未分，混而為一。太極變而產(chǎn)生天地兩儀，兩儀變化而產(chǎn)生四象，即木火金水（春夏秋冬）。四象變化產(chǎn)生天地水火雷風(fēng)山澤，這就是乾坤坎離巽震艮兌八卦。由八卦產(chǎn)生六十四卦，三百八十四爻，以它們來(lái)涵蓋宇宙萬(wàn)物，這就是八卦生萬(wàn)物。”
卲子說(shuō)：“太極分為兩儀，即一分為二；兩儀分為四象，即二分為四；四象分為八卦，即四分為八。”《周易。說(shuō)卦》說(shuō)：“《易經(jīng)》就用逆推的方法來(lái)預(yù)測(cè)天下變化發(fā)展趨勢(shì)的理論。”卲康節(jié)又說(shuō)：“乾南居一位，坤八居八位，離東居三位，坎西居六位，震東北居四位，巽西南居五位，兌東南居兌位，艮西北居七位，自震卦上行到乾卦，為陽(yáng)氣順行；自巽卦到坤卦，為陰氣逆轉(zhuǎn)。”如逆推春夏秋冬四時(shí)一樣，后天體系六十四卦也仿照這個(gè)模式。
八卦定陰陽(yáng)次序
乾為父 震長(zhǎng)男 坎中男 艮少男
坤為母 巽長(zhǎng)女 離中女 兌少女
變卦式八則
澤火革 體金、互巽木 變澤山咸
火金 艮土
離卦初爻，陽(yáng)動(dòng)變陰，變艮兌金，兌為少女，離火克之。巽為股，乾金克之，曰：“傷股”。得艮土生兌金，斷曰：“不至于死。”體用于變爻，作動(dòng)靜取之。動(dòng)者為用，靜者為體。
地雷復(fù) 體土、用木 變地澤臨 兌金
木是用爻，斷出軟物，文章之體也。
天澤履 土體金、金用土、互卦木火 變乾卦
此卦斷出是鐵器之物
澤火革 土用金、金體火、互卦金木 變火雷噬磕，此卦乃用金火體，夏火得旺，能出土，必是土物也。
雷澤歸妹 用木、體金、互卦火水 變火澤睽，用爻屬木變火，體卦屬金。四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。
澤天夬 體金、用金、互卦金 變兌卦，此卦非金是石，斷是破磁鐵也。
澤火革 互卦金木 變艮卦，本卦得澤火革，為少女，近物為口，遠(yuǎn)取羊。內(nèi)離為中女，近目，遠(yuǎn)取雉。初爻變艮為土，土能生金，則扶起兌金之體，次除去初爻，移上四爻，又成巽木，斷得傷股之災(zāi)。得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至于死也。
“近取諸身”，乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手（人身）；“遠(yuǎn)取諸物”，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、 離雉、艮狗、兌羊（畜道）。
天水訟卦變兌，欲要求財(cái)，蓋卦是體生，而乃瀉己之氣，其財(cái)空望，次得離卦屬火，能克金。其日午時(shí)，客來(lái)食去酒，返自消耗也。
占卦訣
又如占卦而問(wèn)吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應(yīng)之必速。變看生體之卦，于八卦時(shí)序類訣其日時(shí)，如生體是用卦，則事即成。生體是互卦，則漸漸成；生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節(jié)，好中不足。再看克體卦氣阻于幾日，若乾克體，阻一日，兌克體，阻二日之類推之。如占吉事，無(wú)生體之卦，有克體之卦，則事不諧矣。無(wú)克體之氣，則吉事必可成就矣。
有如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救而無(wú)害；如無(wú)生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應(yīng)于生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗于克體卦氣之日。要在活法取用也。
【白話釋意】
占卦要想知道吉利的事情，就要看卦中有無(wú)生扶體卦的卦。如果有卦生扶體卦，吉利的事情就必須到來(lái)。再看生扶體卦的卦在后天八卦體系中的時(shí)令合先天八卦體系中的順序，以訣斷吉利的事情做成的日時(shí)、時(shí)令。如震旺于春，離旺于夏，兌旺于秋，坎旺于冬等等。順序如乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八等。如生扶體卦的卦為用卦，吉利的事情即刻就會(huì)來(lái)臨；生扶體卦的卦是互卦，吉利的事情就會(huì)慢慢到來(lái)；生扶體卦的卦是變卦，吉利的事情的到來(lái)就會(huì)稍稍遲一些。
如果在得卦之中，生扶體卦與克制體卦的卦都有，就表明事情在發(fā)展中將遇阻繞而美中不足，在審看克制體卦的卦在先天八卦中的位置次序，來(lái)預(yù)測(cè)事體將受阻幾日。如果是乾卦克體預(yù)示受阻一日；兌卦克體，受阻二日等等，一下仿此類推。
若是預(yù)測(cè)吉利的事情，只有克制體卦的卦，而無(wú)生扶體卦的卦，事情的發(fā)展將會(huì)不和諧；有生扶體卦的卦，而無(wú)克制體卦的卦，吉利的事情就必然能夠做成。
預(yù)測(cè)不吉利的事情，如果得卦之中出現(xiàn)生扶體卦的卦，預(yù)示壞事雖壞，卻還有救，不至于有大的損害。如果得卦之中不見(jiàn)有生扶體卦的卦，事情就會(huì)很不吉利。
如果推測(cè)應(yīng)驗(yàn)的日期，就要審視生克體卦的卦所屬旺衰。生扶體卦的卦氣旺盛之日，就是所測(cè)事情成功之時(shí)?？酥企w卦的卦氣旺盛之日，就是所測(cè)事體毀敗之時(shí)。總之，占測(cè)的秘訣就在于變通趨時(shí)。
體用互變之訣
大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應(yīng)。卦用最緊，互次之，變卦又次之。故曰：用為占之即應(yīng)，互為中間之應(yīng)，變?yōu)槭抡贾K應(yīng)。然互卦則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體之互，下互為用之互，體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。
例如：觀梅恒卦，互兌、乾，兌為體，互見(jiàn)女子折花。若乾為體，互則見(jiàn)老人折花矣。蓋兌、乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。大凡占卦，變卦克體，事于末后，必有不吉。變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。
【白話釋意】
占測(cè)時(shí)以體卦為主，互卦、用卦、變卦都是作為克應(yīng)的卦。用卦與體卦的關(guān)系最為緊密，互卦次之，變卦又次之。所以說(shuō)，用卦是所測(cè)事物的實(shí)時(shí)克應(yīng)，互卦為所測(cè)事物的之間克應(yīng)，變卦為所測(cè)事物的最終克應(yīng)。
然而，互卦分為體互、用互兩種。如果體卦在生重卦的上面，上面的互卦就稱體互，反之亦然。體互與體卦的關(guān)系最緊密，用互與體互的關(guān)系次之。
例如，觀賞梅花時(shí)，如果得的是恒卦，互卦見(jiàn)乾、兌，那么，震卦作為體卦時(shí)，體互兌金克體，便預(yù)示女子折花，因?yàn)閮断笳魃倥?，又與體卦震木關(guān)系緊密。如果乾卦作為體卦時(shí)，體互乾金克體，則預(yù)示老人折花，因?yàn)榍笳骼先耍峙c體卦巽木的關(guān)系密切。大凡占卜預(yù)測(cè)，變卦克制體卦，預(yù)示所測(cè)事物在最后階段不吉利；變卦生扶體卦或與體卦比和，則預(yù)示所測(cè)事物在最后階段順利。這就是用、互、變卦的分辨方法。
體用生克之訣
占卦即以卦分體用互變、即以五行之理斷其吉兇。然生克之理，于內(nèi)卦體用互變，一定之生克。若外卦，則需明察其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應(yīng)。何也？假如乾、兌金之體，見(jiàn)火則克，然有真火之體，有火之形色。真火能克金，形色之火則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見(jiàn)爐中火，窯灶之火-，真火也。烈焰巨炬，真火也，乾、兌為體，遇之則不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日火之火，則灶之形色，非真火也，乾、兌之體，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭，雖曰真火，細(xì)微而輕，小不利耳。又若震、巽之木體，遇金則克。然釵釧之金，金鉑之金，成錠之銀、杯盤(pán)之銀、與器之錫，瑣屑之銅鐵，皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀鋭刃，巨斧大鋸。震、巽之體，值之必有不吉。
又若離火為體，見(jiàn)真水能克。然但見(jiàn)色之黑者，見(jiàn)體之濕者，與夫血之類，皆坎之屬，終忌之而不深害也。余卦為體，所值外應(yīng)，克者皆以輕重?cái)嘀?，若夫生體之卦，亦當(dāng)分辨。土與瓦器皆屬坤卦，金遇之，土能生金，瓦不能生也。樹(shù)木柴薪，皆木也，離火值之，柴薪生火之捷，樹(shù)木之未伐者，生炎之遲也。木為體，真水生木之福重，如豕如血，雖坎之屬，生木之輕也。其余五行生克，并以類而推之。
【白話釋意】
占卦預(yù)測(cè)，就是將大成之卦分為體用互變，再以各卦所屬的五行生克推斷吉兇。然而，生克的道理有內(nèi)卦生克于外卦生克之別。內(nèi)卦體用互變各卦中的生克之理是一定的，外卦的生克則須明辨五行之間的真生真克，以區(qū)別孰輕孰重。這樣一來(lái)，是禍?zhǔn)歉１懔⒓磻?yīng)驗(yàn)了。原因何在？
因?yàn)榍饍督馂轶w，即便遇其受克，但克體之火有“真火”、“行色之火”之別。真火能夠克金，行色之火不能克金。遇到能克體卦的，便是不吉利的；不能克體卦的，就只是不順罷了。
爐中火、窯灶火是真火，烈焰巨炬是真火。乾兌金體，見(jiàn)到這些都是不吉利的；若遇到紅紫顏色中間空虛的枯枝之火，日光之火，屬于“行色之火”，不是真火實(shí)體，不必以為過(guò)分擔(dān)驚受怕。如見(jiàn)一盞燈，一根蠟燭，雖說(shuō)是真火，但微乎其微，乾兌金體遇到它們，只是稍稍有此不利罷了。
又如震巽木體，雖遇金屬之類便受克，但女性飾頭的釵釧之類，金鉑，成錠的銀兩，銀杯銀盤(pán)，錫鉛器皿，銅鐵屑末，雖然屬于金屬類，但對(duì)于木體卻無(wú)大傷害。木體怕的是快刀利劍，巨斧大鋸。震巽木體遇到次種金屬，必然不吉利。
又如離火為體，見(jiàn)真水就會(huì)受克。然而，僅見(jiàn)顏色屬黑的東西，物體潮濕的東西，或者血液之類，雖然屬于坎水類，但不會(huì)有大大的傷害。
其余各卦為體卦而受到外卦克制的，都一定要辯明虛實(shí)，形色，區(qū)分輕重。若是生扶體卦的，也必須分辨真實(shí)和形色。如土與瓦器，雖都屬于坤土，但金體逢土得生，逢瓦器則不能受生扶。樹(shù)木、柴薪都屬于木，離火的體卦遇到它們，柴火生體自然快捷；而未砍的樹(shù)木生扶離卦，自然就會(huì)遲緩一些。木為體，逢真水生之，固然是有福的，但如果遇豬、遇血，雖然都屬于逢坎，但木體受生扶的程度會(huì)比較短。
其余五行生克，都可以仿此類推。
體用衰旺之訣
凡體卦宜承旺，克體之卦宜衰。如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，承旺之氣。雖有他卦克之，亦無(wú)大害。用互變卦，承旺皆吉，但不要克體之氣旺。而體卦氣衰是不吉之占。占者由此，若問(wèn)病必死，問(wèn)訟必?cái)?。若非?wèn)病與訟而常占，則防有官病之事。末臨其期，在于克體卦氣之月日也。若卦體旺而復(fù)有生體之卦，吉事之來(lái)，可刻期而至矣。若內(nèi)卦外卦有生扶體者，體卦雖衰，亦無(wú)大礙也。內(nèi)卦并無(wú)生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。
【白話釋意】
體卦本身宜于卦氣旺盛，克體之卦宜于卦氣衰弱。如果體卦之氣屬于春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，就是得令卦氣的卦象。
體卦氣旺，即使遇到他卦克制，也沒(méi)有大的傷害。生體的用卦、互卦、變卦氣旺，都是吉利的。但克體的卦氣旺，就不吉利了。占測(cè)的人遇到克體之卦氣旺，而又占測(cè)疾病，病人就會(huì)必死無(wú)疑；問(wèn)官司，官司必?cái)≡V。如果不是預(yù)測(cè)疾病、訴訟、而只是占測(cè)平常之事，就要防病患，、官司之事的到來(lái)。這些事占而未驗(yàn)，只是克體的卦氣旺盛月日還沒(méi)到來(lái)。
如果體卦卦氣旺，而又有生體之卦，好事的應(yīng)兆就指日可待；如果內(nèi)卦、外卦都有生體之卦，體卦的卦氣雖然衰弱，但也無(wú)大的妨害。內(nèi)卦、外卦如果都無(wú)生體之卦，即便同類眾多，但終究是氣衰孤弱的卦象，最后還是不吉。所以，體用之間的吉兇關(guān)系，必須通過(guò)詳辨各自的卦氣盛衰來(lái)判別。
體用動(dòng)靜之訣
占卦體用互變既分，必以內(nèi)卦之卦察其動(dòng)不動(dòng)。不動(dòng)不占，亦不斷。其吉兇悔吝，生乎動(dòng)也。以體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動(dòng)也，此內(nèi)卦之動(dòng)靜也。以外卦言之，方應(yīng)之卦，天時(shí)地理之卦，應(yīng)皆靜。若人事之應(yīng)，器物之類，則有動(dòng)者矣。器物本靜，人持其器物而來(lái)，則動(dòng)矣。若乾馬、坤牛，皆動(dòng)者也，蓋水之井沼，土之山巖石，皆靜也，人汲水擔(dān)水而前，水之動(dòng)也。又有人持石負(fù)土而前，土之動(dòng)也。與外卦之應(yīng)，觀其動(dòng)靜而審其吉兇，動(dòng)而吉者，應(yīng)之速；動(dòng)而兇者，應(yīng)兇之速；不動(dòng)而應(yīng)者，吉兇未見(jiàn)也。此則外應(yīng)體用之動(dòng)靜也。
若夫起卦之動(dòng)靜，亦以我之中靜而觀其動(dòng)者而占之。如雀之爭(zhēng)墜，如牛雞之哀鳴，如枯木之墜，皆物之動(dòng)者，我以靜而占之也。又若我坐，則事應(yīng)之遲；我行而事應(yīng)之速；我立即半遲半速，此皆動(dòng)靜之理也。
【白話釋意】
占卦預(yù)測(cè)體、用、互、變各卦既已明白，就必須依據(jù)內(nèi)卦、外卦的具體情形，來(lái)審察所測(cè)事物的靜止與運(yùn)動(dòng)。事物不運(yùn)動(dòng)就不預(yù)測(cè)，也不推斷。這是因?yàn)槭挛锏募獌椿诹叨荚⒂谑挛锏倪\(yùn)動(dòng)之中。
體卦代表事物的靜止，互卦也代表事物的靜止，用卦、變卦則代表事物的運(yùn)動(dòng)變化。這里所指的是內(nèi)卦的靜止或運(yùn)動(dòng)。以外卦而言，方位克應(yīng)的卦，如天時(shí)、地理因素作為外應(yīng)的卦，都代表了事物相對(duì)靜止的情行，如果是人事、器物等諸元素作為克應(yīng)的外卦，就代表了事物運(yùn)動(dòng)變化的情形。器物本身是靜止的，但人手持器物而來(lái)，器物也就是已經(jīng)運(yùn)動(dòng)。乾馬、坤牛等都屬于運(yùn)動(dòng)變化的因素。而屬水的水井、池沼、屬土的高山、巖石，就都屬于相對(duì)靜止的應(yīng)卦因素。人取水，擔(dān)水而行，是水運(yùn)動(dòng)的形式之一；人持石擔(dān)土而行，是土的運(yùn)動(dòng)形式之一。
對(duì)于作為應(yīng)卦因素的外卦，就必須辨察它的運(yùn)動(dòng)情形，而預(yù)測(cè)事物吉兇。應(yīng)卦因素運(yùn)動(dòng)而主吉祥，吉祥的結(jié)局就來(lái)得迅速；應(yīng)卦因素運(yùn)動(dòng)而主兇險(xiǎn)，兇險(xiǎn)的后果也會(huì)迅速到來(lái)。應(yīng)卦因素處于靜止的狀態(tài)，吉兇趨勢(shì)就還不能辨別端倪，這是外卦的體用運(yùn)動(dòng)特征，至于起卦之時(shí)的事物運(yùn)動(dòng)火靜止的情況，也是我占者一方的心態(tài)，去審視環(huán)境等因素的變動(dòng)情況而作為推測(cè)根據(jù)。如件麻雀爭(zhēng)枝墜地，聞牛雞鳴聲、遇見(jiàn)枯木的忽然墜地，都可視為事物的異動(dòng)，而我以靜態(tài)的心境列卦，去預(yù)測(cè)它們的吉兇趨勢(shì)。
又如起卦預(yù)測(cè)的時(shí)候，我占測(cè)者處于坐式，所測(cè)事物結(jié)果的克應(yīng)時(shí)間就來(lái)得遲緩；我在走動(dòng)之中，克應(yīng)時(shí)間就會(huì)來(lái)得迅速；我處于站立姿勢(shì)，克應(yīng)時(shí)間就會(huì)來(lái)得不快不慢，這些都是觀測(cè)應(yīng)卦事物動(dòng)靜的道理。
占卜坐端之訣
坐端者，以我之所坐為中，八位列于八方，占卦決斷之。須虛心待應(yīng)，坐而端之，察其八卦八方應(yīng)兆，以為占卜事端之應(yīng)。隨其八卦有生克之應(yīng)者，以定所占之家吉兇也。
如乾上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長(zhǎng)老人分上，見(jiàn)吉慶的事情。若乾上有火克之，或有兇兆，則主長(zhǎng)上老人有憂。
坤上有火生之，或坤上有吉兆，則主母親份上，或主陰人有吉利之喜。坤宮見(jiàn)克，或有兇兆，則主老母陰人有災(zāi)厄。
震宮有水生之，見(jiàn)東方震宮有吉兆，則喜在長(zhǎng)子長(zhǎng)孫，見(jiàn)克或見(jiàn)兇，則長(zhǎng)子長(zhǎng)孫不利。
坎宮宜見(jiàn)五金，及有吉利之兆，則喜在中男之位，若土克，若見(jiàn)兇，則憂在中男矣。
離宮喜木生之，或有可喜之應(yīng)，則中女有喜；若見(jiàn)克，或見(jiàn)兇，則中女有厄矣。
艮位少男之位，宜火生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少男之喜。若見(jiàn)克，或見(jiàn)兇，則災(zāi)及少男。問(wèn)產(chǎn)，必有不育。
兌為少女，土宜生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少女有喜，或有歡愉之事，若問(wèn)病，如乾卦受克，病在頭。坤宮見(jiàn)克，病在腹，推之震足、巽股、離目、坎耳及血、艮手指、兌口齒，于其克者，定見(jiàn)其病。
至于八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。
【白話釋意】
坐端，就是指的以我所處的位置為中心，講八卦和各自位置分別配置在八個(gè)方位，以預(yù)測(cè)吉兇的方法。使用此方法，必須澄懷靜慮，等待克應(yīng)，靜靜端詳八方的應(yīng)兆預(yù)兆，以作占測(cè)的參照因素。依據(jù)其方向、其對(duì)卦的克應(yīng)，來(lái)推定吉兇。
例如，乾金遇到土地生扶，火災(zāi)乾方出現(xiàn)吉兆，在尊者、年長(zhǎng)者就會(huì)遇到吉慶的事情。乾金遇火克制，或乾方出現(xiàn)兇險(xiǎn)的預(yù)兆，就預(yù)示尊長(zhǎng)、年長(zhǎng)者就會(huì)遇到楸心的事情。
坤土得火生扶?；蛟诶し接屑榈念A(yù)兆，母親或其他女性所生之人就會(huì)遇到吉利的高興事。坤方受克或出現(xiàn)兇兆，老母或女人就會(huì)遇到兇險(xiǎn)之事。
震木受水生扶，或者震方出現(xiàn)吉兆，便會(huì)有喜事臨于長(zhǎng)子長(zhǎng)孫身上。震木受克或震方出現(xiàn)兇兆，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫會(huì)遇到不利之事。
坎方見(jiàn)五行中的金以及其它吉兆，就會(huì)有喜悅降臨在中男或排行中間的男性身上?？菜鐾量酥?，或見(jiàn)兇兆，憂患就要降臨。
離方屬火，得木生扶，或見(jiàn)有可喜的吉兆，中年女性或排行中間的女性就會(huì)得到喜慶的事情。離火遭遇克害，或見(jiàn)有兇險(xiǎn)的預(yù)兆，災(zāi)險(xiǎn)就要降臨。
艮方得火生扶，或者見(jiàn)有吉利的征兆，少年男子或排行最小的男性就會(huì)遇到喜慶的事情。遇克害或見(jiàn)兇兆，少年男子就會(huì)遇到災(zāi)險(xiǎn)。遇少男詢問(wèn)分娩的情況，就會(huì)有一方不育。
兌方為少年女子或排行最小的女性，宜于得土生扶。如果見(jiàn)到吉兆，少女就會(huì)有懷孕之喜，或者其它令人高興的事情。
求測(cè)病情，見(jiàn)乾卦受克制，頭部就會(huì)得病。坤卦受克，腹部就會(huì)得病。依此類推為，震在足部、巽在大腿、離在眼睛，坎在耳部或血液，艮在手指，兌在口齒。什么卦受克，與其相應(yīng)的部位就會(huì)得病。
至于八方克應(yīng)之中，有更妙的預(yù)測(cè)方法，這要看個(gè)人的悟性如何。
占卜克應(yīng)之訣
克應(yīng)者，所謂克期應(yīng)驗(yàn)也。占卜之道無(wú)此訣，則吉兇成敗之事，不知應(yīng)與何時(shí)。故克應(yīng)為卦之切要也。然克則最準(zhǔn)，有以數(shù)而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數(shù)而刻期，必詳其理，如算屋宅之初創(chuàng)，男女之始婚，墳?zāi)怪皆?，器物之新置，俱以年月日時(shí)，加事物之?dāng)?shù)而起卦。卦成，則于體互用變之中，視全卦之?dāng)?shù)，以為約定之期，審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳?zāi)?，永久者也，屋宅則以全卦之?dāng)?shù)克其期。如屋宅之終應(yīng)，蓋屋宅有朽壞之期也。墳?zāi)挂嘤袚p壞，然占墓但占吉兇，不計(jì)成敗也。男女之婚，遠(yuǎn)亦不過(guò)數(shù)年。年內(nèi)之事，全卦之?dāng)?shù)可訣，又不如屋宅之久也。然婚姻不過(guò)占其吉兇，不必刻其期也。若吉兇之期，但以生體比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。器物之占，則金石之質(zhì)終遠(yuǎn)，草木之質(zhì)終不久也。遠(yuǎn)者，以全卦之?dāng)?shù)為年期；近者，以全卦之?dāng)?shù)為月期；又近者，以全卦之?dāng)?shù)為日期也。如置硯，則全卦之?dāng)?shù)為歲。計(jì)筆墨亦可以全卦為歲乎？筆墨之小者，以日卦之?dāng)?shù)可也。此器物刻期之占也。如先天觀梅于牡丹二花，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必訣其遠(yuǎn)日也。如后天老年、少年、雞、牛之占，以方卦物卦之?dāng)?shù)，合而計(jì)之。老少、雞牛之占，亦只可以日計(jì)之。若永久之占，則以日為月，以月為年矣。占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則于全卦中細(xì)觀生體震卦為吉，應(yīng)訣期克體之卦為兇。應(yīng)之期遠(yuǎn)，則以年，近則以月，又近則以日也。如問(wèn)求名，則乾為體，看卦中有坤、艮，則斷其辰、戌、丑、未之土月日。蓋乾、兌金體也，此為吉事生體之應(yīng)。若問(wèn)病，乾卦為體，則看卦中有離，又看卦中無(wú)坤、艮，及有兇犯，則斷其體死于巳午火日，此克體為兇事之期也。又若問(wèn)行人，以生體之日為歸期，無(wú)生體比和之卦，則歸必遲。例者，具難盡載，學(xué)者審焉。
【白話釋意】
克應(yīng)，即預(yù)測(cè)應(yīng)驗(yàn)的時(shí)間，預(yù)測(cè)時(shí)如不掌握此法，則所測(cè)事物的吉兇成敗就不知在什么時(shí)間應(yīng)驗(yàn)。所以，克應(yīng)是預(yù)測(cè)中至關(guān)重要的一環(huán)，然而，準(zhǔn)確地推測(cè)克應(yīng)時(shí)間也是很困難的。一般地方法是，或根據(jù)卦數(shù)定克應(yīng)日期，或根據(jù)卦理測(cè)定克應(yīng)日期，二者均屬預(yù)測(cè)術(shù)中的重要理論。
以卦數(shù)推斷克應(yīng)日期，一定要詳辨事物之中的義理。例如：測(cè)算新建房宅，新婚夫婦、將下葬的墳?zāi)?、剛置設(shè)的器物，都可以按照年、月、日、時(shí)，再加上事物內(nèi)含的卦數(shù)起卦，卦成之后即分辨體、用、互、變各卦所屬的卦數(shù)，以全卦總和之?dāng)?shù)作為預(yù)期的克應(yīng)時(shí)間，如依卦數(shù)推測(cè)事物開(kāi)始變化的遲速等等。
住宅、墳?zāi)?、為永久性建筑，房宅以全卦的卦?shù)總和，作為房子最終氣數(shù)的克應(yīng)時(shí)間。房宅雖說(shuō)是永久性的建筑，但終究有腐朽毀壞的時(shí)候，墳?zāi)贡旧硪灿斜粴У臅r(shí)候，但預(yù)測(cè)建墳，只測(cè)吉兇而不計(jì)成敗。
男女婚姻，不過(guò)年內(nèi)之?dāng)?shù)，最遠(yuǎn)也不過(guò)數(shù)年。以全卦的總數(shù)，可以推斷其克應(yīng)日期，當(dāng)不如房宅之久遠(yuǎn)。然預(yù)測(cè)婚姻，一般來(lái)說(shuō)，只測(cè)吉兇而不去推測(cè)他的結(jié)束的日期。如測(cè)吉兇克應(yīng)時(shí)間，應(yīng)以生體比和卦氣旺盛的年月，作為吉祥克應(yīng)的日期；而以克體卦氣旺盛的年月，作為不吉利的克應(yīng)日期。
預(yù)測(cè)器物，若為金屬質(zhì)地，受命就長(zhǎng)；草木質(zhì)地，壽命較短的，就以全卦的數(shù)按月計(jì)算克應(yīng)之期；壽命更短的，就以全卦之?dāng)?shù)按日計(jì)算克應(yīng)時(shí)間。
如置設(shè)墨硯，就以全卦的數(shù)按年計(jì)算壽命。筆墨等比較小的文具，則按日計(jì)，大的可以月計(jì)。這是推測(cè)器物克應(yīng)的方法。
又如，以先天八卦數(shù)觀測(cè)梅花與牡丹，二者的榮枯在旦夕之間就會(huì)變化的，所以應(yīng)按卦理推測(cè)相應(yīng)的克應(yīng)日期，而沒(méi)有必要推為久遠(yuǎn)的日期。
根據(jù)老人有憂色、少年有喜色、雞牛哀鳴而起卦預(yù)測(cè)，應(yīng)按方位物理所屬卦數(shù)的總和計(jì)算日期，四者只可以按日來(lái)計(jì)算。若推算久遠(yuǎn)的日期，便以日數(shù)按月計(jì)，以月數(shù)按年計(jì)。
預(yù)測(cè)吉兇或者是一般性的預(yù)測(cè)，就以全卦的卦數(shù)計(jì)算克應(yīng)日期。遇到生扶體卦的卦，便是吉祥；遇到克制體卦的卦，便是兇險(xiǎn)。克應(yīng)的日期，遠(yuǎn)則以年計(jì)，近則以月甚至以日計(jì)。
如咨詢求功名之類，遇乾金為體，就看卦中有無(wú)坤之土，若有，就推斷其克應(yīng)日期為辰戌丑未屬土的月辰、日辰。因?yàn)榍瑑督痼w，遇生扶就是吉祥的兆應(yīng)。若詢問(wèn)病情，遇乾為體，如見(jiàn)卦中離火，又無(wú)坤艮之土的生扶，并有兇險(xiǎn)兆應(yīng)出現(xiàn)，便斷為其病必死無(wú)疑，巳午火卦之氣旺盛時(shí)，就是克體兇事的兆應(yīng)之日。
再如詢問(wèn)行人，一般以生體的卦氣旺盛的日子為歸期。無(wú)生體、比和之卦，歸期肯定遲滯。凡此種種，卦一漏萬(wàn)，愿學(xué)習(xí)它的人可詳加審視。
萬(wàn)物賦
人稟陰陽(yáng)，卦分先后。達(dá)時(shí)務(wù)者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。觀物理者，靜則乎地，動(dòng)則乎天。原夫萬(wàn)物有數(shù)，易數(shù)無(wú)窮。動(dòng)靜可知，不出于玄天之外。吉兇必見(jiàn)，莫逃乎爻象之中。未成卦之前，必虛心而求應(yīng)；既成卦以后，復(fù)觀克應(yīng)以為斷。聲音言語(yǔ)，旁人讖兆，當(dāng)遇行影往來(lái)，我心指實(shí)皆是，極其六爻以定，三天既生，始尋卦象之端，終測(cè)克應(yīng)之理，必須憑我耳目之聞見(jiàn)。未成卦而聞見(jiàn)之，乃已生之事，既定卦而觀察之，乃未來(lái)之機(jī)?；蚵労翁幮[，主有斗爭(zhēng)；或聽(tīng)此間笑語(yǔ)，必逢吉慶。見(jiàn)婦啼嘆，其家陰小有災(zāi)；東至軍來(lái)，必有官司詞訟?；蚍昙湘i而枷鎖臨身；倘遇鞭杖而鞭杖必至。若屠而負(fù)肉，此為骨肉有災(zāi)；倘逢血光，而又恐災(zāi)于孳畜，師巫藥餌，病患臨門(mén)。見(jiàn)诐則有犯家先，逢酒則欠神愿。陰人至則女子有厄，陽(yáng)人至則男子當(dāng)災(zāi)。又須八卦中分，不可一例而論。卦吉而爻象又吉，禍害終無(wú)；卦兇而爻兆亦兇，禍害難免。披麻帶孝，必然孝服臨頭；持杖而號(hào)，定主號(hào)泣滿室。其人憂，終是為憂；其人喜，終是為喜。故當(dāng)觀色察行，以為決意斷心。其或鼓樂(lè)聲喧，又見(jiàn)酒杯器皿，若不迎婚娶嫁，定須會(huì)客宴酣。欲知應(yīng)于何日，須觀爻象值數(shù)，巽五日而坤八日，離三朝而坎六朝。應(yīng)遠(yuǎn)，則全卦相同；應(yīng)近，則各時(shí)各斷，假如天地否卦，上天一而下地八，設(shè)若澤火革卦，上兌二而下離三，依此類推，萬(wàn)無(wú)一失。此人物之兆，察之可推也。及其鳥(niǎo)獸之應(yīng)，仍驗(yàn)之有準(zhǔn)，雀噪而喜色已動(dòng)，鴉鳴而禍?zhǔn)聦?lái)。牛羊豬犬之類，日晨不見(jiàn)，金日遇之，六畜有損。木日見(jiàn)豬，養(yǎng)豬必成，庚日見(jiàn)雞鳴，丁日見(jiàn)羊過(guò)，此乃兇刃之殺。已日值馬來(lái)，壬日有豬過(guò)，此皆食祿之兆。見(jiàn)吉兆而百事亨通，逢兇讖而諸事阻滯?；蛉羟筘?cái)問(wèn)利，須憑克應(yīng)。以言柜箱為藏財(cái)之用，繩索為穿錢(qián)之物。逢金帛寶貨之類，理必有成，遇刀刃劍具之器，損則無(wú)益，又看原卦，不可執(zhí)一。逢財(cái)而有財(cái)，無(wú)財(cái)亦無(wú)益。凡物成器，方系得全，缺損破碎，有之不足?；騿?wèn)婚姻，理亦相似。物團(tuán)圓，指日而成；物破損，中途阻折。此又是一家。聞奧斯理明，萬(wàn)事昭然。
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