至于外應(yīng)之卦皆然。其克體之卦，器物方來(lái)，其禍將至；去則禍散。其生體之卦，器物方來(lái)則吉，去則吉已過(guò)去矣。其他應(yīng)卦皆然。此為占卦向背，至當(dāng)之理也。 靜占
凡應(yīng)占在靜室，無(wú)所聞見(jiàn)，則無(wú)外卦，即不論外卦。但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。 觀物洞玄歌
洞玄歌者，洞達(dá)玄妙之說(shuō)也。此歌多為占宅氣而發(fā)。昔牛思晦嘗入人家，知其吉兇先兆。是故家之興衰，必有禎祥妖巷之讖，識(shí)者鑒之，不識(shí)者昧之。故此歌發(fā)其蘊(yùn)奧，皆量之必然者，切勿以淺近目之也。蓋此術(shù)云：
世間萬(wàn)物無(wú)非數(shù)，理在其中遇。吉兇悔吝有其機(jī)，禍?？上戎?。 五行金木水火土，生然先為主。青黃赤黑白五行，辨察要分明。 人家吉兇休以見(jiàn)，只向玄中判。入門(mén)辨察見(jiàn)聞時(shí)，于此察興衰。 若遇宅氣如春意，家宅生和氣。若然冷落似秋時(shí)，從此漸衰微。 自然馨香如蘭室，福至無(wú)虛日。雞豚貓犬穢薰腥，貧病至相侵。 男妝女飾皆齊整，此去門(mén)風(fēng)盛。家人垢面與蓬頭，定見(jiàn)有悲憂。 鬼啼婦嘆情懷悄，禍害道陰小。老人無(wú)故泣雙垂，不見(jiàn)日愁悲。 若見(jiàn)門(mén)前墻壁缺，家道中消歇。溜漕水勢(shì)向門(mén)流，財(cái)帛永難收。 忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門(mén)戶(hù)幽爽絕塵埃，必定出高才。 偶懸破履當(dāng)門(mén)戶(hù)，必有奴欺主。長(zhǎng)長(zhǎng)破碎左邊門(mén)，斷不利家君。 遮門(mén)臨井桃花艷，內(nèi)有風(fēng)情染。屋前屋后有高桐，離別主人翁。 進(jìn)邊倘種高梨樹(shù)，長(zhǎng)有離鄉(xiāng)土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片當(dāng)門(mén)墜，諸事愁崩破。若施破碗坑廁中，從此見(jiàn)貧窮。 白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來(lái)，不日耗資財(cái)。 牝雞早晚鳴伊喔，陰盛家消索。中堂犬吠立而啼，人眷有災(zāi)厄。 清晨鵲叫連聲繼，遠(yuǎn)行人將至。蟒蛇偶爾入人家，人病見(jiàn)妖邪。 雀群爭(zhēng)逐當(dāng)門(mén)盛，口舌紛紛定。偶然鵬鳥(niǎo)叫當(dāng)門(mén)，人口有災(zāi)連。 入門(mén)若見(jiàn)有群羊，家主病瘟黃。舟船若安在平地，雖穩(wěn)成淹滯。 他家樹(shù)蔭過(guò)墻來(lái)，多得橫來(lái)財(cái)。階前石砌多殘折，成事多衰滅。 入門(mén)茶果應(yīng)聲來(lái)，中饋主家財(cái)。三餐時(shí)候炊煙早，勤儉漸基好。 連宵宿火不成時(shí)，人散與財(cái)離。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)難詳備，理在吾心地。 斯文引路發(fā)先天，深?yuàn)W入玄玄。
右洞玄歌與靈應(yīng)，同出而小異。彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見(jiàn)，以為克應(yīng)之兆。此歌則不特為占卜之事，一時(shí)而入人家，有此事必有此理，蓋多寓觀察之術(shù)也。然有數(shù)端，人家可得儆戒而趨避之，或可轉(zhuǎn)禍為福。偶不知所因而宥于數(shù)中，俾吾見(jiàn)之，則善惡不逃乎明鑒矣。 起卦加數(shù)例
寅年十二月初一日午時(shí)，有數(shù)家起造，俱在鄰市之間，有三家以此年月日時(shí)求占于先生。若同一卦，則吉兇莫辨矣。先生以各姓而加數(shù)，遂斷之而皆驗(yàn)。蓋三家求占，有田姓者，有王姓者，有韓姓者。若寅年三數(shù)，十二與一，共十六，加王姓四畫(huà)，得二十?dāng)?shù)，除二八十六，得四，震為上卦。又加午時(shí)七數(shù)，總二十七數(shù)，除三八二十四，得三，離為下卦。二十七中除四六二十四，零三，為動(dòng)爻，得豐變震，互見(jiàn)兌巽。其田姓加以田字六畫(huà)，得水風(fēng)井變升，
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互見(jiàn)聞兌。其韓姓加入二十一畫(huà)之?dāng)?shù)，得益變中孚，互見(jiàn)艮坤。乃以各家之卦斷之也。
不特起屋之年月日時(shí)加姓也，凡冠婚及葬事，皆須加姓。然冠葬則加一姓可矣；若婚姻則男女大事，必加二姓方可。極北之人無(wú)姓，亦必有名，不辨其字，則數(shù)其聲音。又無(wú)名，則隨所寓也。 屋宅之占訣
寅年十二月初一日午時(shí)起屋者，其家田姓，其占水風(fēng)井變地風(fēng)升，互見(jiàn)離兌。巽木為體，用卦坎水生之。雖兌金克木，然得離火，火雖無(wú)氣，終是制金。然有兌金，酉年月日亦當(dāng)有損失之憂。亥子水年月日當(dāng)有進(jìn)益，或得水邊之財(cái)，坎生體卦也。寅卯年當(dāng)大快意，比和之氣也。但家中必多口舌之聒，亦為兌也。木體近春，喜逢坎水，此居必然發(fā)旺。二十九后，此屋當(dāng)毀。蓋二十九年者，全卦六卦之成數(shù)也。若非有兌在中，雖再見(jiàn)二十九年，屋當(dāng)無(wú)恙也。 同時(shí)王姓之家起造，得雷火豐變震，互見(jiàn)兌巽。震木為體，離為用卦。兌為體之互，克體亦切，雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財(cái)，每遇火年月日，主見(jiàn)此事；或因婦人而有損失，家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，卻主進(jìn)益錢(qián)財(cái)。蓋震木為體，雖不見(jiàn)坎，終是利水年。生體之氣不見(jiàn)，震巽亦逢寅卯，為體卦得局之時(shí)也。凡有震為巽，此居寅卯與木之氣運(yùn)年月，必大得意。亦主得長(zhǎng)子之力，變重震也。二十二年后，為火所焚。 韓姓之居，得益變中孚，互見(jiàn)艮坤，變兌克體，此居必有官訟，見(jiàn)于酉年月。申酉年連見(jiàn)病患。所喜用卦，其震與巽體比和，當(dāng)見(jiàn)于寅卯年月。三十一年后，遇申酉年此居當(dāng)毀。若非有兌，或有一
坎，再見(jiàn)三十一年，此居亦無(wú)恙也。 器物占
大抵占器物，并不喜見(jiàn)兌卦，蓋兌為毀折也。若坎為體，則見(jiàn)兌無(wú)傷。乾卦為體，亦無(wú)害。其余卦體，逢兌不久即破。木之器物，或震巽為體，見(jiàn)兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與卜年月日也。又畜養(yǎng)之物亦不宜乾兌克體。種植之物，乾兌克體必不成；即成亦被斧斤之厄。種植之物宜見(jiàn)坎也。又凡見(jiàn)器物，欲知其成毀，亦看卦體。無(wú)克者久長(zhǎng)，體逢克者則不久。視其器物之氣數(shù)可久者，以全卦之年數(shù)斷之；不可久者，以月數(shù)斷之；至速者，以日數(shù)斷之也。
觀梅數(shù)訣序
嗟乎！《易》豈易言哉！蓋《易》之為書(shū)，至精微，至玄妙。然數(shù)者，不外乎《易》理也。有先天后天之殊，有葉音取音之辨。明憂虞得失之機(jī)，取互變遲速之應(yīng)。數(shù)有前定，禍福難測(cè)，《易》理灼然可察。予求得先天、玄黃、靈應(yīng)諸篇，外采《易》辭，曰觀梅數(shù)訣，列圖明五行生克衰旺之理，分例指示避兇趨吉之道，后學(xué)君子幸鑒焉。
《易》辭曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物”，邵子曰：“一分為二，二分為四，四分為八”也?！墩f(shuō)卦傳》曰：“易逆數(shù)也”。邵子曰：“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推，四時(shí)之比也。后天六十四卦仿此。 八卦定陰陽(yáng)次序
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乾為父，震長(zhǎng)男，坎中男，艮少男，坤為母，巽長(zhǎng)女，離中女，兌少女。
澤火革變澤山咸卦；離卦初爻陽(yáng)動(dòng)變陰，變艮卦。兌金為少女，就生體是互卦，則漸漸成；生體是變卦，則稍遲耳。若有生體之卦，又有克體之卦，則事有阻節(jié)，好中不足。便看克體卦氣，阻于幾日，若乾克體，阻一日，兌克體阻二日之類(lèi)推之。如占吉事，無(wú)生體之離火克之，巽為股，乾金克之，曰傷股。得艮土生兌金，斷曰“不至于死”。
相生極美，比和次之，體用于變爻，作動(dòng)靜取之，動(dòng)者為用，靜者為體。若地雷復(fù)卦變地澤臨，木是用爻，斷出軟物、文章之體也，將出是羅經(jīng)。天澤履卦變乾卦，此斷出是鐵器之物，將出是剃刀也。澤火革變噬嗑卦，此卦乃用爻木，體火，夏火得旺，能出土必是土物也。歸妹卦變火澤睽卦，用爻屬木變火，體卦屬金，四爻變卦成艮，土能生金，斷出是鐵。澤天夬卦變兌卦，此卦非金是石，斷是破瓷碟也。澤火革卦變艮卦，本卦得澤火革，兌為少女，近物為口，遠(yuǎn)取羊。內(nèi)離為中女，近目，遠(yuǎn)取雉。初爻變艮卦為土，土能生金，則扶起兌金之妹。次除去初爻，移上四爻，又成巽木，佐得傷股之災(zāi)，得初爻變艮土生兌金，是故有救而不至于死也。 近取諸身，八卦為乾頭、坤腹、震足、巽股、坎耳、離目、兌口、艮手。遠(yuǎn)取諸物，乾馬、坤牛、震龍、巽雞、坎豕、離雉、艮狗、兌羊。
又天水訟卦變兌卦，欲要求財(cái)。蓋卦是體生而乃泄己之氣，其財(cái)空望。次得離卦屬火，能克金，客來(lái)食去酒，反自消耗也。 占卦訣
又如占卦而問(wèn)吉事，則看卦中有生體之卦，則吉事應(yīng)之必速。便看生體之卦，于八卦時(shí)序類(lèi)決其日時(shí)。如生體是用卦，則事即成；
卦，有克體之卦，則事不諧矣。無(wú)克體之卦，則吉事必可成就矣。 又如占不吉之事，卦中有生體之卦，則有救而無(wú)害；無(wú)生體之卦，事必不吉矣。若以日期而論，看卦中有生體之卦，則事應(yīng)于生體卦氣之日；有克體之卦，則事敗于克體卦氣之日，要在活法取用也。
體用互變之訣
大凡占卜，以體為其主，互用變皆為應(yīng)卦。用最緊，互次之，變卦又次之。故曰：用為占之即應(yīng)，互為中間之應(yīng)，變?yōu)槭抡贾K應(yīng)，然互卦，則分其有體之互，有用之互。如體在上，則上互為體卦之互，下互為用之互；體卦在下，則下互為體之互，上互為用之互。體互最緊，用互次之。
例如觀梅恒卦，互兌乾，兌為體互，見(jiàn)女子折花。若乾為體互，則老人折花矣。蓋兌乾皆克體，但取兌而不取乾，此體互用之分。 大凡占卦，變卦克體，事于未后必有不吉；變生體及比和，則事事臨終有吉利。此用互變之訣也。 體用生克之訣
占卦即以卦分體用互變，即以五行之理斷其吉兇。然生克之理，于內(nèi)卦體用互變一定之生克。若外卦，則須明其真生真克之五行，以分輕重，則禍福立應(yīng)。何也？
假如乾兌之金為體，見(jiàn)火則克。然有真火之體，有火之形、色；
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真火能克金，形色則不能克。能克則不吉，不能克則不順而已。蓋見(jiàn)爐中火、窖灶之火，真火也；烈焰巨炷，真火也。乾兌為體，遇之不吉。若色之紅紫，形之中虛，槁木之離，日灶之火，則火之形色，非真火之體，乾兌之金，不為深忌。又若一盞之燈，一炬之燭， 體用動(dòng)靜之訣
占卦體用互變既分，必以?xún)?nèi)外之卦察其動(dòng)不動(dòng)。不動(dòng)不占亦不斷，其吉兇悔吝生乎動(dòng)也。夫體卦為靜，互卦為靜，用卦變卦則動(dòng)也。此內(nèi)卦之動(dòng)靜也。以外卦言之，方應(yīng)之卦、天時(shí)地理之卦應(yīng)皆雖曰真火，細(xì)微而輕，小不利耳。又若震巽之木體，遇金則克。然釵釧之金、金鉑之金、成錠之銀、杯盤(pán)之銀與器之錫，瑣屑之銅鐵，皆金也。此等之金，豈能克木？木之所忌者，快刀銳刃、巨斧大鋸，震巽之體值之，必有不吉。又若離火為體，見(jiàn)真水能克，然但見(jiàn)色之黑者，見(jiàn)全濕者，與夫血之類(lèi)，皆坎之屬，終忌之而不深害也。余卦為體所值，外應(yīng)克者，皆以輕重?cái)嘀?br>
若夫生體之卦，亦當(dāng)分辨。土與瓦器皆屬坤土，金遇之土能生金，瓦不能生也。樹(shù)木柴薪皆木也，離火值之，柴薪生火之捷；樹(shù)木之未伐者，生火之遲也。木為體，真水生木之福重；如豕如血，雖坎之屬，生木之類(lèi)輕也。其余五行生克，并以類(lèi)而推之。 體用衰旺之訣
凡體卦宜乘旺，克體之卦宜衰。蓋體卦之氣，如春木、夏火、秋金、冬水、四季之月土，此得令之卦，乘旺之氣，雖有他卦克之，亦無(wú)大害。用互變卦乘旺皆吉，但不要克體之卦氣旺，而體卦象衰，是不吉之占。占者有此，若問(wèn)病必死，問(wèn)訟必?cái)?。若非?wèn)病與訟而常占，則防有官病之事。未臨其期，在于克體卦氣之日月也。若體卦旺，而復(fù)有生體之卦，吉事之來(lái)可刻期而至矣。若內(nèi)卦外卦有生體者眾，體卦雖衰，亦無(wú)大害也。內(nèi)外并無(wú)生體，雖體之卦黨多，皆是衰卦，終不吉也。故體用之卦，必須詳其盛衰也。
靜；若人事之應(yīng)、器物之類(lèi)則有動(dòng)者矣。器物本靜，人持其器物而來(lái)則動(dòng)矣。若乾馬坤牛，皆動(dòng)者也。蓋水之井沼、土之山巖，皆靜者矣。人汲水擔(dān)水而前，水之動(dòng)也；又人持石負(fù)土而前，土之動(dòng)也。于外卦之應(yīng)，觀其動(dòng)而審其吉兇。動(dòng)而吉者，應(yīng)吉之速；動(dòng)而兇者，應(yīng)兇之速。不動(dòng)而應(yīng)者，吉兇未見(jiàn)也。此則外卦體用之動(dòng)靜也。 若夫起卦之動(dòng)靜，亦以我之中靜而觀其動(dòng)者而占之。如雀之爭(zhēng)墜，如牛雞之衰鳴，如枯木之墜，皆物之動(dòng)者，我以靜而占之也。 又若我坐，則事應(yīng)之遲；我行，而事應(yīng)之速；我立，則半遲半速。此皆動(dòng)靜之理也。 占卜坐端之訣
坐端者，以我之所坐為中，八位列于八方，占卦決斷之。須虛心待應(yīng)，坐而端之，察其八卦八方應(yīng)兆，以為占卜事端之應(yīng)。隨其方卦有生克之應(yīng)者，以定所占之家吉兇也。
如乾上有土生之，或乾宮有諸吉兆，則尊長(zhǎng)老人分上見(jiàn)吉慶之事。若乾上有火克之，或有兇兆，則主長(zhǎng)上老人有憂。
坤上有火生之，或坤上有吉兆，則主老母親分上，或主陰人有吉利之喜。坤宮見(jiàn)克，或有有兇兆，則主老母陰人有災(zāi)厄。 震宮有水生之，及東方震宮有吉兆，則喜在長(zhǎng)子長(zhǎng)孫。見(jiàn)吉而或見(jiàn)兇，則長(zhǎng)子長(zhǎng)孫不利。
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坎宮宜見(jiàn)五金，及有吉利之讖，則喜在中男之位。若土克若見(jiàn)兇，則憂在中男矣。
離宮喜木生之，或有可喜之應(yīng)，則中女有喜。若遇克，或見(jiàn)兇，之?dāng)?shù)為年期，近者以全卦之?dāng)?shù)為月期，又近者以全卦之?dāng)?shù)為日期也。如置硯，則全卦之?dāng)?shù)為歲計(jì)；筆墨亦可以全卦為歲計(jì)乎？筆墨之小者，以日計(jì)之可也。此器物刻期之占也。
則中女有厄。
艮為少男之位，宜火生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少男有喜。若遇克，或見(jiàn)兇，則災(zāi)及少男。問(wèn)產(chǎn)，必不育矣。
兌為少女，土宜生之，見(jiàn)吉?jiǎng)t少女有喜，或有歡悅之事。 若問(wèn)病，如乾卦受克，病在頭；坤宮見(jiàn)克，病在腹推之。震足、巽股、離目、坎耳及血，艮手指、兌口齒，于其克者，定見(jiàn)其病。 至于八端之中，有奇占巧卜者，則在乎人。此引其端為之例也。 占卜克應(yīng)之訣
克應(yīng)者，所謂克期應(yīng)驗(yàn)也。占卜之道無(wú)此訣，則吉兇成敗之事，不知應(yīng)于何時(shí)，故克應(yīng)為卦之切要也。然克則最難，有以數(shù)而克之者，有以理而克之者，皆要論也。以數(shù)而刻期，必詳其理。 如算屋宅之初創(chuàng)，男女之始婚，墳?zāi)怪皆?，器物之新置，俱以年月日時(shí)加事物之?dāng)?shù)而起卦。卦成則欲體用互變之中，視全卦之?dāng)?shù)，以為約定之期。如審其事端之遲速而刻之，如屋宅墳?zāi)梗谰谜咭?。屋宅則以全卦之?dāng)?shù)克其期。如屋宅之終應(yīng)，蓋房屋有朽壞之期也。墳?zāi)挂嘤袝r(shí)壞，然占墓但占吉兇，不計(jì)成敗也。
男女之婚，遠(yuǎn)亦不過(guò)數(shù)年、年內(nèi)之事，全卦之?dāng)?shù)可決。又不如屋宅之久也。然婚姻亦不過(guò)卜其吉兇，不必刻其期也。若吉兇之期，但以生體及比和之年月為吉期，克體之年月為不吉之期也。 器物之占，則金石之質(zhì)終遠(yuǎn)，草木之質(zhì)終不久也。遠(yuǎn)者以全卦
如先天觀梅與牡丹二占，俱旦夕之事，故以卦理推，則不必決其遠(yuǎn)日也。如后天老人、少年、雞、牛之占，以方卦物卦之?dāng)?shù)，合而計(jì)之。老、少、雞、牛之占亦只可以日計(jì)也。若永遠(yuǎn)之占，則以日為月，以月為年矣。占者詳吉，必又尋常之占事刻期，則于全卦中細(xì)觀生體之卦為吉應(yīng)之期?？梭w之卦為兇；兇應(yīng)之期，遠(yuǎn)則以年，近則以月，又近則以日也。
如問(wèn)求名，則乾為體，看卦中有坤艮，則斷其辰戌丑未之土月日，蓋乾兌金體也。此為吉事之應(yīng)。若問(wèn)病而乾卦為體，見(jiàn)卦中有離，又看卦無(wú)坤艮及兇犯，則斷其死于巳午火日。此克體為兇事之期也。又若問(wèn)行人，以生體之日為歸期；無(wú)生體比和之日，則歸必遲。
若此例者，具難盡載，學(xué)者審焉。 萬(wàn)物賦
人稟陰陽(yáng)，卦分先后。達(dá)時(shí)務(wù)者，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。觀物理者，靜則乎地，動(dòng)則乎天，原夫萬(wàn)物有數(shù)，《易》數(shù)無(wú)窮。動(dòng)靜可知，不出于玄天之外；吉兇必見(jiàn)，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虛心而求應(yīng)；既成卦以后，觀刻應(yīng)以為斷。聲音言語(yǔ)，傍人讖兆，當(dāng)遇形影往來(lái)，我心指實(shí)皆是。及其六爻以定，三才既生，始尋卦象之端，終測(cè)刻應(yīng)之理。是以逢吉兆而終知有喜，見(jiàn)兇讖而不免乎兇。
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