二十世紀哲學非常激動人心，這很大一部分是由于弗雷格、羅素、維特根斯坦的功勞。哲學在他們的帶領下，發(fā)生了翻天覆地的變化，迎來了語言學的轉(zhuǎn)向，成就了一個多世紀輝煌的分析時代。
愛、美、知識、生活的樂趣：無論我們的眼界有多寬，都會是我們所喜愛的。如果哲學能夠幫助我們感覺到這些東西的價值，它就在人類的集體工作中扮演了一個給黑暗的世界帶來光明的角色。
——羅素
今天小編為大家?guī)矸治稣軐W的經(jīng)典20本
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1.《算術基礎》
簡介
弗雷格（Gottlob Friedrich Ludwig Frege，1848－1925）在《算術基礎》中闡述了三條基本原理，這三條原理一方面說明他為什么要構造他的人工語言系統(tǒng)，另一方面說明算術何以能夠建立在邏輯的基礎之上，這是從哲學的高度出發(fā)論證他的邏輯和數(shù)學思想的基礎。
弗雷格于1897年發(fā)表《概念文字：一種模仿算術語言構造的純思維的形式語言》（Begriffsschrift，eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens）。這本薄薄的書可謂現(xiàn)代邏輯的開山之作。它奠定了數(shù)理邏輯中的命題邏輯和一階謂詞邏輯的基礎。然而，對于這本邏輯史上劃時代的專著，在當時卻少有人問津。弗雷格反思其原因，認為除人們對那陌生的符號系統(tǒng)望而生畏外，還不理解他為什么要構造這一系統(tǒng)的理由。他在1884年發(fā)表了專著《算術基礎》（Grundlagen der Arithmetik）。在這本書中，他沒有使用數(shù)理邏輯的符號，而是哲學理論上論證他所構造的人工語言系統(tǒng)的基本原理，指出嚴格區(qū)分心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西的必要性；強調(diào)決不要忘記概念和客體之間的區(qū)別；對當時所流行的邏輯學和數(shù)學中的心理主義展開批判。他認為邏輯是數(shù)學的基礎，數(shù)的概念可以被定義為邏輯的類的概念，而類則被看成概念的外延?？梢哉f，《算術基礎》一書是弗雷格在哲學的方面為他的數(shù)學基礎研究中的邏輯主義的方案奠定基礎。
弗雷格在書中提出三條原則，即必須把心理學的東西與邏輯的東西區(qū)別開，把主觀的東西與客觀的東西區(qū)別開；必須在句子聯(lián)系中詢問語句的意謂；必須注意概念和對象的區(qū)別。
著名哲學家M·達米特認為“這本書是迄今寫下的幾乎最完美的唯一一部哲學著作”。
我的句子的風格受到弗雷格的非常強烈的影響。
——維特根斯坦
他的《算術基礎》本身包含著非常深刻的哲學探討，比如關于數(shù)的討論，關于分析和綜合的討論，關于邏輯和心理學區(qū)別的討論。
——王路（譯者）
原著內(nèi)容
對數(shù)學來說，認識到它與邏輯的緊密聯(lián)系，和拒絕來自心理方向的所有協(xié)助一樣，是至關重要的。
那么為了簡便，我將稱F這個概念與G這個概念是等數(shù)的（gleichzahlig），但是我必須要求人們把這個詞看作一個任意選擇的標記方式，不應該從語言構成、而應從這種規(guī)定中得出它的意謂。
2.《邏輯哲學論》
簡介
《邏輯哲學論》是維特根斯坦在世時正式出版的惟一一本哲學著作。出版后對世界哲學的面貌產(chǎn)生了重大的影響。其內(nèi)容是主要探討語言、心靈和世界的關系。主要觀點有：語言可以言說世界之內(nèi)的事實，而不能言說世界之外的神秘事項。
維特根斯坦在這本書中否定因果律，斷言邏輯和數(shù)學的命題都是重言性質(zhì)的，所有哲學史上爭論的問題都是無意義的，哲學的任務只是對語言進行邏輯分析，即日常語言的明確化。這種思想對后來分析哲學的發(fā)展有巨大的影響。
我相信，你關于這本書具有頭等重要性的觀點是正確的。
——羅素
原著內(nèi)容
世界是事實而非事物的總和。
世界是如何的，這是由描述而非對象的羅列給出來的。
諸存在著的基本事態(tài)的總和是世界。
世界的意義必然位于世界之外。
3.《哲學研究》
簡介
《哲學研究》：開創(chuàng)了日常語言分析哲學。
《哲學研究》講述了：在西方哲學史上，維特根斯坦是唯一創(chuàng)造了兩種不同哲學而又各自產(chǎn)生重大影響的哲學家。前期以《邏輯哲學論》為代表，后者則以《哲學研究》為象征?！墩軐W研究》告別了傳統(tǒng)西方哲學以理想語言為基礎、試圖探索語言本質(zhì)的靜態(tài)邏輯構造論，重新將語言哲學撿回到日常語言中，將語言的實際運用、語言的功能作用作為出發(fā)點。他所提出的“語言游戲”和“家族類似”對語言哲學的發(fā)展貢獻基本?！墩軐W研究》譯者陳嘉映為海德格爾《存在與時間》的譯者?！墩軐W研究》直接譯自維氏的德文原本，因而是迄今中國最貼切、最準確的這一哲學名著的譯本。
該書認為過去的許多哲學問題都源自哲學家對語言的錯誤理解與使用，使哲學成為空洞的形而上學。
哲學的當下任務在于，按照日常語言的規(guī)則講話，在具體用途中考察語詞的意義，來治療這種病癥。哲學因此成了某種形式的療法。
天才人物的最完美范例。
——羅素
原著內(nèi)容
有人說，“語言的目的是表達思想。”如果那是說，每個句子的目的都是表達一個思想，那么，這就大大悖謬了。諸如，像“下雨了”這樣的句子表達的是什么思想呢？
什么是意圖的自然表達？——看看貓怎樣悄悄地接近一只鳥；看看一只想要逃脫的野獸。
4.《人類的知識》
簡介
《人類的知識》：羅素后期哲學思想最系統(tǒng)的闡述。
《人類的知識(其范圍與限度)》中我曾試圖以我所能達到的最廣闊的眼界來研究一個很大的問題：既然人們和世界接觸的時間短暫，觀察事物又不免帶有個人偏見和局限性，那以人們又是怎樣得以獲知他們的全部知識的？相信我們的知識這種信念有一部分是幻覺嗎？如果不是，那么我們除了依靠感官之外，還必須知道些什么？我在以前寫的一些書中談過這個問題的某些部分，所以我只好在較大的文章結(jié)構中重復我在別處已經(jīng)考察過的某些問題的討論。但是我已經(jīng)在不妨礙我的主題的條件下，對這類重復做了最大的壓縮。
本書探討了個人經(jīng)驗與科學知識整體之間的關系，告訴人們是怎樣獲知他們的全部知識的。
這是羅素最重要的哲學著作之一，也是哲學史上一個里程碑。
——伍德（羅素傳記作者）
羅素的目的一直是替公認的信念找尋理由，不管這些信念屬于數(shù)學、自然科學、社會科學和常識當中哪一個領域。他的方法永遠是從堅實可靠、不容置疑的命題出發(fā)，并以此為基礎，用最少量的假定重建知識的大廈。
——張金言（譯者）
原著內(nèi)容
科學素以消除“此時”和“此地”為本身的目標。
在我們?nèi)藶榈匕迅窳滞蔚慕?jīng)度和赤道的緯度規(guī)定為零度之后，其它地方的經(jīng)緯度也就隨著確定下來。但是什么是“格林威治”？這類名詞原是不該在完整的宇宙概觀中出現(xiàn)的，它的定義并不是數(shù)學上的定義。
5.《數(shù)理哲學導論》
簡介
《數(shù)理哲學導論》：巨著《數(shù)學原理》的通俗讀本，“簡單地解釋數(shù)理哲學”。
《數(shù)理哲學導論》是羅素的數(shù)理哲學的一本通俗著作。在書中羅素以他的明白曉暢的筆法陳述了數(shù)學原理研究中確定的科學結(jié)果。所謂的數(shù)學原理研究中確定的科學結(jié)果特別包括數(shù)理邏輯方面的結(jié)果。在書中他將數(shù)理邏輯的主要結(jié)果以一種既不需要數(shù)學知識，也不需要運用數(shù)學符號能力的形式陳述出來。
在這本書中羅素以他的明白曉暢的筆法陳述了數(shù)學原理研究中確定的科學結(jié)果。羅素認為，數(shù)理邏輯作為一種方法，有助于傳統(tǒng)的哲學問題，特別是數(shù)理哲學問題的解決。
書中羅素還清楚明確地陳述了他的數(shù)理哲學觀點。這就是人們通常稱做的邏輯主義。
這是一本需要認真研讀而不僅僅是看一看的書。
——約翰·G. 斯萊特
原著內(nèi)容
一個命題函項就是一個表達式，這表達式包含了一個或多個未定成分；當我們給這些成分賦值時，這個表達式就變成了一個命題。
對于一給定主目而言，一個函項成為有意義的條件就是函項對于這主目而言有一個真值或假值的條件。
6.《邏輯與知識》
簡介
《邏輯與知識》：分析哲學的創(chuàng)始人之一。
本書是英國著名哲學家羅素的一部主要著作。全書約三十萬字。由羅素1901—1950年發(fā)表的十篇文章所組成：（1）關系邏輯；（2）論指謂；（3）以類型論為基礎的數(shù)理邏輯；（4）論共相與殊相的關系；（5）論親知的性質(zhì)；（6）邏輯原子主義哲學；（7）論命題：命題是什么和命題怎樣產(chǎn)生意義；（8）邏輯原子主義；（9）論時序；（10）邏輯實證主義。這是一部頗有學術價值的哲學專著，對研究羅素哲學思想的發(fā)展和當代分析哲學，有一定的參考價值。
選題主要囊括了羅素自1900-1920階段從邏輯、知識論、語言哲學（甚至形而上學）出發(fā)所主要關注的的諸如親知，實在論，類型論，摹狀詞-邏輯原子主義等主題，以及一小部分20年代以后的東西。
十篇論文體現(xiàn)了我們時代的一位偉大哲學家一生中連續(xù)五十年的成就。
——羅伯特·查理斯·馬什
倘若任何一位研究以往刻苦鉆研之作的歷史學家要想研究我本人的思想發(fā)展，他會發(fā)現(xiàn)這本書對他既可靠又有幫助。
——羅素
原著內(nèi)容
當我推導某個未經(jīng)驗的事物時——不管我日后是否經(jīng)驗它——我決不是在推導我可以命名的事物，而僅僅是在推導一個存在-命題的真值。
如果歸納是有效的，我就有可能認識存在-命題而無須認識關于其是否真實的特殊例子。
7.《心的分析》
簡介
《心的分析》：羅素哲學思想最重要的一次轉(zhuǎn)變，是他此后哲學研究的一個新起點，早期分析哲學史上的一部經(jīng)典之作。
《心的分析》內(nèi)容簡介：羅素是現(xiàn)代英國著名的邏輯學家、數(shù)學家、哲學家、文學家及社會活動家。在哲學上，他是分析哲學、語言哲學及新實在論的創(chuàng)始人。在其哲學生涯的最初時期，羅素受當時的英國新黑格爾主義代表布拉德雷及麥克塔加特的影響，對黑格爾哲學抱有好感，相信內(nèi)在關系說及真理一元論。但后來在另一位英國哲學家摩爾（也曾信奉德國唯心論）的帶領下，從1898年開始，他逐步擺脫了新黑格爾主義的影響，并與后者一道創(chuàng)立了英國新實在論哲學。羅素的新實在論哲學，堅持外在關系說及與之相關的多元論，而反對內(nèi)在關系說及與之相關的一元論，并認為心、物、共相及個體都是世界的終極實體。這種新實在論哲學的基本立場比較集中地體現(xiàn)在他于1912年出版的《哲學問題》一書中。此書出版后不久，羅素就著手寫一部知識論問題的著作，原計劃完成的這本著作的基本立場仍然是實在論的。
書中首次系統(tǒng)闡釋了羅素的中立一元論思想，體現(xiàn)了羅素哲學思想的一次重要轉(zhuǎn)變。作者以信念-欲望的心理學為背景,分析了信念、欲望及情感等各類精神現(xiàn)象,并由此重建了一種新的心靈概念,也回答了通常所謂的意識及主觀性實際為何物。
在哲學上，他是分析哲學、語言哲學及新實在論的創(chuàng)始人。
——賈可春（譯者）
原著內(nèi)容
心靈與物質(zhì)二者都不是實在的實際材料，而是同一種基本材料的不同的方便的組合像意象-命題一樣，語詞-命題總是肯定的事實。蘇格拉底早于柏拉圖這個事實，在英語中是通過“早于”這個詞出現(xiàn)在“蘇格拉底”和“柏拉圖”兩個詞之間而被符號化的。
否定命題是不可感覺的，而我們已在將其用于交流的語言則必須是可感的。
8.《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》
簡介
《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》：至今仍被西方哲學界公認為研究萊布尼茨的權威性著作，羅素公開發(fā)表的第二部著作。
《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》是英國哲學家羅素創(chuàng)作的哲學著作。
我們常常說羅素是現(xiàn)代數(shù)理邏輯中邏輯主義分支的主要代表和現(xiàn)代分析哲學的重要代表，其實，無論如何，羅素首先是一位萊布尼茨研究者。然而，萊布尼茨遠不只是羅素的一個研究對象，他事實上構成了羅素走向自己、實現(xiàn)自己的一座重要橋梁，質(zhì)言之，羅素是在研究萊布尼茨的過程中走上自己的哲學道路的。
羅素高于前人的地方在于他采用了一種特殊的方法，也即他所謂'奧卡姆剃刀'的方法。先前萊布尼茨研究的一項基本缺陷就是不注意追究這些意見的'終極根據(jù)'。羅素給自己提出的首要任務就是去探究萊布尼茨諸多哲學意見的'根據(jù)'，尋求萊布尼茨哲學的理論基礎。
在《對萊布尼茨哲學的批判性解釋》這本書中所看到的也與其說是萊布尼茨的哲學體系，毋寧說是萊布尼茨哲學的邏輯基礎或邏輯前提。
正是在這部著作中，我們已經(jīng)相當強烈地感受到了羅素后來明確表述出來的“邏輯是哲學的本質(zhì)”的重要思想。
不了解羅素的《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》，就不了解羅素，至少不可能歷史地和全面地了解羅素的哲學思想。
——段德智（譯者）
萊布尼茨的哲學差不多完全源于他的邏輯學。
——羅素
原著內(nèi)容
萊布尼茨的哲學，雖然從來不曾作為一個系統(tǒng)的整體呈現(xiàn)于世人，然而，正如細心考察所表明的，卻是一個異乎尋常地完整的和連貫的體系。
在斯賓諾莎這里，也和在笛卡爾那里一樣，實體概念盡管未被明確地分解成它的諸多要素，但也不是一個終極的簡單概念，而是一個按照未被明確界定的方式依賴于主項和謂項的純粹邏輯的概念。
9.《意義與真理的探究》
簡介
《 意義與真理的探究》：一部探討知識論問題的著作，分析哲學史上的經(jīng)典之作。
《意義與真理的探究》經(jīng)歷了幾年時間的逐漸寫作，是羅素晚年的一部重要著作，體現(xiàn)了羅素哲學與近代哲學之間存在明顯的連續(xù)性，從中可以看出分析哲學是如何從傳統(tǒng)哲學中逐漸成長起來的。并在擔任一系列學術職務的過程中得以完成。1938年，在牛津大學所作的《語言與事實》的系列講座中，我探討了這個主題的一部分。這些講座形成了1938～1939年在芝加哥大學以及1939 1940年在加州大學洛杉磯分校所開設的研究班課程的基礎。在這兩次研究班上的討論大大拓寬了我對所涉及的這些問題的理解，并且減少了我原先對于這個主題的語言學方面的強調(diào)。我必須表達一種欠情，即欠那此教授和學生們的集體人情；他們通過細致而又友好的批評使我避免了一些差錯和謬誤（我希望如此）。更特別的是，在芝加哥時，卡爾納普和莫里斯教授時常參加研究班，而且一些研究生表現(xiàn)出了很強的哲學研究能力，從而使這些討論成為富有成果的爭論性合作的典范。諾曼·道爾凱先生參加了兩個研究班，后來閱讀了全書的手稿，我非常感激他謹慎而又令人興奮的批評。最后，在1940年夏季，我部分地從積累起來的材料中，部分地從對這個整個主題的重新思考中，準備了這些威廉．詹姆士講座。
本書是一部探討知識論問題的著作，回答了從第一人稱的知覺經(jīng)驗出發(fā)，如何獲得合法的或者說不帶主觀性的科學知識的問題。
原著內(nèi)容
在其（證實過程）最簡單的形式中，當我首先期待一個事件，然后又感知到它時，證實的過程就發(fā)生了。
科學在很大程度上是由一些發(fā)明概念的方法組成的，而這些概念比日常生活中的概念具有更高程度的精確性。
10.《我的哲學的發(fā)展》
簡介
《我的哲學的發(fā)展》：羅素對自己哲學思想的總結(jié)，研究羅素哲學思想的第一手材料。
《我的哲學的發(fā)展》（MyPhilosophicalDevelopment）是羅素（1872～1970）寫于1959年的一部著作，顧名思義，這《我的哲學的發(fā)展》是羅素自己哲學思想發(fā)展的一個回顧。羅素一生寫了大量著作，在這些著作中，羅素很重視自己在1914年和懷特海合著的《數(shù)學原理》（三卷本）一書的成就。我們知道，羅素通過這《我的哲學的發(fā)展》建立了邏輯主義數(shù)學體系，旨在把整個數(shù)學歸結(jié)為邏輯學。羅素在《我的哲學的發(fā)展》中重點敘述了《數(shù)學原理》的基本思想。羅素一生的哲學思想屢經(jīng)變更，但他在《我的哲學的發(fā)展》中表示，他于1912年寫的《哲學問題》可以作為他一生的代表作。
羅素作為二十世紀的哲學巨匠，其哲學思想給當代的許多哲學家和哲學流派以很大影響，其中受其影響最深的要算維根斯坦哲學以及整個邏輯實證主義學派。羅素曾于 1920年來過我國，在北京大學主講“物的分析”、“心的分析”等哲學問題，對舊中國的學術界也有過廣泛的影響?！段业恼軐W的發(fā)展》這《我的哲學的發(fā)展》，是羅素本人對自己哲學思想的總結(jié)，作為研究羅素哲學思想的第一手材料，有其特殊的價值。譯者溫錫增先生，勞作多年，譯成此書，因健康欠佳，不遑作序，囑我們代為小引。
本書是羅素寫于1959年的一部著作，顧名思義，這本書是羅素對自己哲學思想的一個回顧，有其特殊價值。
伯特蘭·羅素是一位沒有一個哲學體系的哲學家。換句話說，他是一位屬于各派哲學的哲學家……我相信再羅素的工作的背后有一個基本的目的，那就是以一種類乎宗教的熱誠來尋求真理，尋求超乎人世的真理，一種離人心而獨立、甚至離人的存在而獨立的真理。
——艾蘭·烏德
原著內(nèi)容
我從前以為感覺以及以感覺為基礎的思想是一座囚牢，我們可以被擺脫了感覺的思想從這個囚牢里解放出來?，F(xiàn)在我不是這樣想，我認為感覺和建筑在感覺之上的思想是些窗戶，不是牢獄。
這種公正不偏我們是做不到的，但是我們可以走進一段距離。指明走向這個目標的道路是哲學家無上的義務。
11.《邏輯與演繹科學方法論導論》
簡介
《邏輯與演繹科學方法論導論》：數(shù)理邏輯的入門著作。
《邏輯與演繹科學方法論導論》是我的《論數(shù)理邏輯和演繹方法》（該書1936年最初用波蘭文出版，又于1937年出版了確切的德文譯本，書名是：《數(shù)理邏輯和數(shù)學方法論導論》）一書部分修正了的和擴充了的版本。最初寫《邏輯與演繹科學方法論導論》，是企圖把它當作一本通俗的科學著作；其目的是向受過相當教育的普通讀者提供一一用把科學的嚴格性和最大的可理解性結(jié)合起來的方式一一集中于現(xiàn)代邏輯的強大的現(xiàn)代思潮的一個清楚的觀念。這個思潮最初是從多少受到局限的鞏固數(shù)學基礎的任務發(fā)生的。可是，在現(xiàn)階段它卻具有遠？廣泛的目的。因為它試圖創(chuàng)造出可為人類知識的整體提供一種共同基礎的統(tǒng)一的概念工具。此外，它有助于使演繹方法完全化和敏銳化，這種演繹方法在某些科學中被當作確立真理的唯一的允許的方法，而且，的確，它至少在一切智力活動的領域內(nèi)，是從被公認的假設中推導出結(jié)論來的必不可少的補助的工具。
書中介紹了數(shù)理邏輯的一些最重要的概念，討論了數(shù)理邏輯的進展和意義，目的是向受過相當教育的普通讀者提供——用把科學的嚴格性和最大的可理解性結(jié)合起來的方式一一集中于現(xiàn)代邏輯的強大的現(xiàn)代思潮的一個清楚的觀念。
史上最偉大的五位邏輯學家之一。
開創(chuàng)現(xiàn)代邏輯的語義學研究。
唯一一人能夠以通俗易懂的語言將自己的邏輯觀點以入門書的形式解釋清楚。
原著內(nèi)容
用“或”字將兩個或兩個以上的語句聯(lián)合起來，便得出一個這些語句的析取式，后者也叫邏輯和。構成析取式的那些語句，叫做析取式的元素或者叫做邏輯和的被加項。
在實際數(shù)學工作中，不用變項，就很難做到。因為，如果不用變項，就是比較簡單的語句，都得用一個復雜而難懂的形式。
12.《亞里士多德的三段論》
簡介
《亞里士多德的三段論》：了解現(xiàn)代邏輯不可不讀的參考書。
《亞里士多德的三段論》是波蘭著名邏輯學家盧卡西維茨的一部重要著作。作者的目的是用現(xiàn)代數(shù)理邏輯的觀點解釋亞里士多德邏輯最重要的部分——三段論理論?！秮喞锸慷嗟碌娜握摗啡?、系統(tǒng)地考察了亞氏三段論理論,繪出了亞氏三段論理論的嚴格的形式系統(tǒng)。《亞里士多德的三段論》曾對邏輯史的研究產(chǎn)生重大影響,對于把數(shù)理邏輯方法運用到其他領域也具有重要意義。《亞里士多德的三段論》是了解現(xiàn)代邏輯不可不讀的參考書。
多值邏輯的創(chuàng)始人之一。
對邏輯史的研究產(chǎn)生重大影響,對于把數(shù)理邏輯方法運用到其他領域也具有重要意義。
原著內(nèi)容
亞里士多德構造的三段論原來不是一個推論，它們都不過是由一些前提的合取式作為前件，由結(jié)論作為后件的蘊涵式罷了。
所有這些三段論，不論是否亞里士多德式，都僅僅是某些邏輯形式的實例而不屬于邏輯，因為它們包含著并不屬于邏輯的詞項。
邏輯并不是關于人或植物的科學。
13.《普通認識論》
簡介
《普通認識論》：邏輯實證主義維也納學派的創(chuàng)始人。
《普通認識論》探討的問題完全是有關最終原則的。哲學不是在各門單個學科之外或之上的一門獨立的科學。毋寧說，哲學的要素存在于一切科學之中；哲學是它們的真正靈魂，而且只有借助于哲學它們才成為科學。
石里克早期對認識論的洞見和研究特殊理論時建立的傳統(tǒng)框架，都為他后來的兩個作品——《普通認識論》和《當代物理學的時間和空間》——奠定了基礎，這也是區(qū)分他前期實證主義兩個作品。（其中《當代物理學的時間和空間》在1917年第一次作為拓展性論文發(fā)表在著名的雜志《自然科學》上，不久之后就以三個不同的版本重新發(fā)布，還被翻譯成11種語言）。
才智橫溢的老博士。
——奧斯特瓦爾德
原著內(nèi)容
認識就是感知及再感知的過程。因此總是包含重復的部分。當然，也有可能是接觸新的事物，但是要形成知識，特別是能夠形成生產(chǎn)力的知識，必須經(jīng)過不斷的再感知。
對于大多數(shù)人來說，“知識”這個詞的意義似乎非常明顯因而不需作更具體、更仔細的闡釋。對他們來說，簡直從來就沒有發(fā)生過對這個詞作嚴格、確切的定義這樣的問題。
14.《自然哲學》
簡介
《自然哲學》：簡明的物理哲學大綱。
《自然哲學》各不同分支的合并或融合——就是說，簡單的命題歸屬于越來越普遍的命題——只能從下面以自下而上的方向發(fā)生。因為在每一個領域內(nèi)，隨著知識的進步，所達到的水平會越來越高，而在這些更高的水平達到之前，根本就沒有可能來實現(xiàn)那種必需的綜合以獲得一幅完整的圖象。
迄今以來所進行過的最合邏輯和最為根本性的嘗試之一。
——弗雷德里克·魏斯曼
石里克過去對于學術文化之最大貢獻，不在于他的實證論的哲學，而在于他能綜合赫爾姆霍茲、馬赫、阿芬那留斯、波爾茲曼、彭加勒、弗雷格、羅素的思想，完成了一個‘科學的哲學’的理論基礎。
——洪謙
原著內(nèi)容
自然哲學的任務最初被規(guī)定為（1）為獲得全部自然過程的完整圖象而對知識進行綜合，以及（2）對自然科學的各個基礎在認識論上加以辯白。
典型的科學方法有助于揭示真實性，而哲學的努力則指向意義的闡明。這樣，自然哲學的任務就是解釋自然科學命題的意義。
15.《如何以言行事》
簡介
《如何以言行事》：牛津派日常語言哲學公認的領袖之一。
奧斯汀(J . L. Austin, 1911 —1960)是二戰(zhàn)后英國著名的分析哲學家，“牛津派日常語言哲學”公認的領袖之一。在《如何以言行事》一書中，奧斯汀提出了“施行話語”與“記述話語”區(qū)分學說和言語行為理論。前者對真理理論、法哲學和倫理語言的研究有重要影響。后者一方面經(jīng)過塞爾和格賴斯等人的修正和發(fā)展，成為語言哲學最重要的意義理論之一；另一方面，經(jīng)過一些語言學者的細致闡發(fā)和發(fā)揚光大，成為語用學的重要組成部分，對文學研究、社會語言學、語言交際理論等領域有著經(jīng)久不衰的影響。
原著內(nèi)容
施事句指的是這樣的句子，對這種句子來說，發(fā)出話語也就是在施行行動——而不是被規(guī)范地思慮為只是在言說某物。
人們普遍認為，許多看似陳述的話語(utterance)本就無意，或只是半心半意地記錄或直來直去地傳遞關于事實的信息：譬如，“倫理命題”也許意在，只是或部分地意在標示情感或規(guī)定行為又或以特定的方式影響行動。
16.《認識的途徑》
簡介
《認識的途徑》：一部重要的哲學著作，新實在論的主要代表作。
書中作者以新實在論的觀點闡述了他對認識論等哲學問題的看法。包括權威主義的方法；理性論與經(jīng)驗論的各種方法；實用主義的方法等十一章內(nèi)容。 理性論與經(jīng)驗論是發(fā)現(xiàn)真理之相輔相成的標準;任何一種不能取代另一種;任何一個不能否認另一個。當在實際經(jīng)驗與邏輯思考之間顯得有著沖突，如曾經(jīng)往往這樣顯得一樣，我們可以肯定地認為，這種沖突或矛盾不是由于兩個真理標準中的任何一個有什么缺點，而只是由于我們單獨濫用了這個或那個標準，或者同時濫用了兩個標準。
原著內(nèi)容
理性論與經(jīng)驗論是發(fā)現(xiàn)真理之相輔相成的標準;任何一種不能取代另一種;任何一個不能否認另一個。
當在實際經(jīng)驗與邏輯思考之間顯得有著沖突，如曾經(jīng)往往這樣顯得一樣，我們可以肯定地認為，這種沖突或矛盾不是由于兩個真理標準中的任何一個有什么缺點，而只是由于我們單獨濫用了這個或那個標準，或者同時濫用了兩個標準。
17.《感覺與可感物》
簡介
《感覺與可感物》：針對邏輯語言學領軍人物艾耶爾的駁論。
本書是劍橋?qū)W派最重要的語言哲學家奧斯汀（John Langshaw Austin）為數(shù)不多的重要著述之一，全書共分十一章。上世紀中葉，奧斯汀曾與賴爾并列為牛津哲學的主導人物。他逝世后一段時間里，其影響有增無減。此后，他的影響逐漸降低，不過，“日常語言學派”的一些主張和方法，仍然廣有傳人，并且程度不同地被其他傾向的哲學家接受。
奧斯汀的工作中，始終受到重視的是他關于記述式言語和施行式言語的研究；施太格繆勒那部廣有影響的《當代哲學主流》，給了這個題目不少篇幅，此外幾乎沒有談到奧斯汀的其他工作。我覺得這是件憾事，在我看，奧斯汀的哲學思想中還有很多寶藏未得到開發(fā)，他提出的很多問題，可以引導我們更深地運思。我打算和年輕學者合作，把他的三本書都譯出來，楊玉成譯《如何以言行事》，方旭東譯《哲學論文集》，陳嘉映來譯這本《感覺與可感物》。
原著內(nèi)容
事實是 , 我們的日常語詞的用法遠比哲學家們所認識到的微妙得多 , 字詞間的差異也要豐富得多。
在他們看來 , 我們直接感知的總是某些與這類對象不同的對象 ; 這類對象 , 現(xiàn)在人們習慣于命名為 “感覺與料 ”。
18.《心的概念》
簡介
《心的概念》：二戰(zhàn)后最有影響的哲學著作之一，近20年來在英國發(fā)表的最主要、最有獨創(chuàng)性的二三本著作之一。
賴爾的《心的概念》是建立在批判笛卡爾心物二元論的基礎之上的。笛卡爾認為物有廣袤而無思想，心能思想而無廣袤，意思就是說身有形而無思想，心無形而有思想。人的身上同存身心，身如一機器，心如藏在機器中的幽靈，幽靈主宰機器運轉(zhuǎn)，即使機器消失，幽靈依然存在。身的活動是外在的，看得見的；心的活動是內(nèi)在的，只有它的主人才能把握。因而，人是雙面的，他的生活也是雙重的。賴爾稱之為“機械中的幽靈說”。這一學說在史上影響頗深，至今仍備受人們推崇。賴爾對這一學說持懷疑態(tài)度，并提出了自己的不同觀點，從而建立了自己的心論。賴爾的心論觀點都集中在他的代表作《心的概念》里，他在這本書里不僅揭露了笛卡爾身心二元說的弊端，而且還運用了不少理論來論證了他的觀點。賴爾寫作此書的主要目的在于批駁笛卡爾以來的身心二元論，認為機器中的幽靈是人們因誤用心理行為等語詞概念而自設的藩蘺。
簡而言之，這本書高于同時代的其他書之上；它必將獲得成功，甚至會成為一種時尚。
——賴爾
用英語寫成的最著名的哲學著作之一，認真嚴肅地研究哲學的學者必讀的少數(shù)基本著作之一。
——布萊恩·布吉
原著內(nèi)容
構成本書的那些哲學論證，目的并不在于增加我們對于心的所知，而在于糾正我們已經(jīng)掌握的邏輯地理格局。
古希臘人認為不朽是專留給靈魂的理論思維部分的，基督教不相信這種觀念，但并沒有消除這種觀念。
19.《真理、意義與方法》
簡介
《真理、意義與方法》：20世紀最重要的哲學家之一。
唐納德·戴維森是20世紀最重要的哲學家之一。戴維森的哲學論著涉及一系列哲學基本問題；其影響力跨越不同哲學傳統(tǒng)。無論是贊成還是反對戴維森（某些）觀點的哲學家都一致認為，戴維森思想是激發(fā)他們深入進行哲學思考的原動力之一。
本卷《真理意義與方法》是在《真理、意義、行動與事件——戴維森哲學文選》一書基礎上增選9篇文章、重新組織結(jié)構并充實有關內(nèi)容而成。
《真理、意義與方法》涉及的領域為語言哲學、心智哲學和行動哲學，其中涉及語言意義問題，真理問題，指稱問題，關于語言，思想與實在的關系問題，知識的客觀性問題，關于行動的邏輯形式與實踐推理問題，概念相對主義問題，懷疑論問題，隱喻問題，心身關系問題等等。
戴維森的哲學論著涉及一系列哲學基本問題；其影響力跨越不同哲學傳統(tǒng)。無論是贊成還是反對戴維森(某些)觀點的哲學家都一致認為，戴維森思想是激發(fā)他們深入進行哲學思考的原動力之一。
——牟博（譯者）
唐納德·戴維森是當今美國哲學界最富有創(chuàng)造性或系統(tǒng)性的哲學家······戴維森業(yè)已建構出有史以來承肇哲學推理所需的最為非凡的中流砥柱之一。
——依安·哈金
我把戴維森看作是當代分析哲學中整體論派和實用主義派的最高發(fā)展。
——羅蒂
原著內(nèi)容
知道一種語言的語義性真理概念，便是知道一個語句（任何一個語句）為真是怎么一回事，而這就等于理解了這種語言（在我們能賦予這段話的一種可靠的涵義上）。
正如我所構想的那樣，意義理論的任務并不是改變、改進或改造一種語言，而是描述并理解這種語言。
20.《事實、虛構和預測》
簡介
《事實、虛構和預測》：近50年十部最佳哲學著作之一。
《事實、虛構和預測》包括兩部分，第一部分“困境”，討論反事實條件句問題，這可能是對反事實條件句最早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。這本書出版之后，它對反事實條件句、特別是新歸納之謎（綠藍悖論）的論述，迄今為止一直受到廣泛關注，并引發(fā)了激烈的哲學論戰(zhàn)。福多（J. A. Fodor）在上世紀80年代指出，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考歸納問題，以及像學習和理性決策的本性等一系列相關問題的方式。這是我最想寫出的當代哲學著作?！逼仗啬显u論說，它是“我們時代的每一個嚴肅的哲學研究者不得不讀的很少的幾本書之一”。
分析哲學、科學哲學和美學領域的大師級人物。
很有可能是過去二十年由一位哲學家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考歸納問題，以及像學習和理性決策的本性等一系列相關問題的方式。這是我最想寫出的當代哲學著作。
——福多（J. A. Fodor）
我們時代的每一個嚴肅的哲學研究者不得不讀的很少的幾本書之一。
——普特南
原著內(nèi)容
對于反事實條件句（counterfactual conditions)的分析，絕不是語法上的雕蟲小技。實際上，如果我們?nèi)鄙俳庹f反事實條件句的方法，我們幾乎就不能聲稱擁有恰當?shù)目茖W哲學了。
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