當(dāng)我們?cè)谡務(wù)撜軐W(xué)的時(shí)候，我們到底在談?wù)撌裁矗?/p>
蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)是追求至高的善，就是德性。
恩格斯認(rèn)為哲學(xué)是規(guī)律的演繹和歸納，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是找尋規(guī)律的方法。
在緒論中羅素認(rèn)為哲學(xué)是介于科學(xué)與神學(xué)之間的東西，凡是能夠得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)都屬于科學(xué)；凡是不能得到確切認(rèn)識(shí)的知識(shí)則屬于神學(xué)。哲學(xué)便是研究這樣的問題，而不是解決。這更像是一種不可知論。
或許沒有人說的清楚哲學(xué)到底是什么，也不知道哲學(xué)究竟能給我們帶來什么。不過我還是非常高興能夠讀到這本書，因?yàn)樽x一本好書就是和許多高尚的人在談話。
作者簡介
說起伯特蘭.羅素很多人可能并不陌生，尤其理科生。作為二十世紀(jì)最有影響力的學(xué)者之一，羅素?fù)碛兄姸嗟念^銜，其中包括數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，而他最早接觸的便是數(shù)學(xué)，哲學(xué)算是半路出家。
青年時(shí)代的羅素
1872年，羅素出生在英國的一個(gè)世襲的貴族家庭里，在五歲之前父母便雙雙離世，改由祖母撫養(yǎng)。11歲時(shí)跟隨兄長學(xué)習(xí)歐幾里得數(shù)學(xué)，在家庭宗教氛圍的熏陶下開始哲學(xué)思辨。在大學(xué)期間羅素專攻數(shù)學(xué)，取得了不錯(cuò)的成績。1903年羅素發(fā)表了《數(shù)學(xué)原理》一書，之后跟人合作撰寫十年之久，《數(shù)學(xué)原理》的第一卷正式問世?！稊?shù)學(xué)原理》在數(shù)理邏輯方面取得了巨大的成功，同時(shí)也奠定了他在學(xué)術(shù)界的崇高地位。
在青年時(shí)代羅素也是一個(gè)活躍的社會(huì)活動(dòng)家，曾因過激言論遭到過政府的罰款以及六個(gè)月的監(jiān)禁。同時(shí)他也是一個(gè)人文主義者、和平主義者，他同情工人階級(jí)，甚至還一度宣稱自己是個(gè)社會(huì)主義者。在這之后羅素在世界各地進(jìn)行巡回演講。1939年二戰(zhàn)爆發(fā)，羅素旅居美國一直到1944年，在這期間他往返于美國各所大學(xué)，并且運(yùn)用他的數(shù)理邏輯開辟了一條全新的哲學(xué)之路。
西方哲學(xué)簡史
《西方哲學(xué)簡史》是在《西方哲學(xué)史》的基礎(chǔ)上，保留了原有的框架，對(duì)一些繁復(fù)的論證進(jìn)行了省略，更加方便我們這類普通人閱讀。如果小伙伴們天資聰穎也可以去看看原版的。
這本著作創(chuàng)作于二戰(zhàn)的尾聲，是由他講授西方哲學(xué)史的講演錄整理而成。能夠創(chuàng)作這本著作也純屬巧合，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)由于他新穎的道德觀念，從而受到美國保守勢力的瘋狂攻擊，沒有課可講以至于生計(jì)都很成問題，這時(shí)候一位富翁伸出了援手，邀請(qǐng)他去給他的基金會(huì)做演講，并且演講很成功，這才有了這本膾炙人口的著作問世。
在普通人眼中，哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，哲學(xué)語言也是晦澀難懂。而哲學(xué)家們更是以一種高高在上的精神姿態(tài)俯瞰眾生，這難免讓人心生不爽，似乎哲學(xué)離我們的生活非常遙遠(yuǎn)。
與其他哲學(xué)書籍不同，羅素并非要向讀者兜售“真理”，也沒有在說教，他只是在講一個(gè)又一個(gè)的人物和發(fā)生的那些故事。正如他在序言里說的那樣，我做哲學(xué)史的目的是要揭示哲學(xué)乃是社會(huì)政治生活的一部分，它并不是由卓越的個(gè)人所做出的獨(dú)立思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。在看到這句話的時(shí)候我的內(nèi)心是無比贊同的，哲學(xué)是集體智慧的結(jié)晶。
在這之前和之后我讀過其他的一些哲學(xué)書籍和哲學(xué)史，由于我比較懶，多半都沒有讀完，這本書是我少數(shù)幾本能夠認(rèn)真看完的著作之一。羅素一改老派的學(xué)究氣，在他的筆下，每個(gè)哲學(xué)人物都個(gè)性鮮明，每個(gè)故事都生動(dòng)而富有條理性，這也是該著作區(qū)別于其他哲學(xué)史的重要原因。在他這本書里，羅素并不著重于哲學(xué)家們的學(xué)術(shù)本身，他更關(guān)心的是哲學(xué)家們的時(shí)代背景、社會(huì)屬性以及人物性格，根據(jù)自己的獨(dú)到的哲學(xué)理解給出了一條清晰的歷史線索，并且跟隨這條線索演繹出了西方兩千多年的文化藍(lán)圖。每次當(dāng)我拿起這本書，我以為自己是在找尋哲學(xué)答案，實(shí)際上我是在讀一部編年史、人物志。大概是羅素的這種歷史感很容易得到我們東方人的認(rèn)同，每每品讀到這些文字總是讓我倍感親切，它沒有了以往哲學(xué)的艱澀和枯燥，更加貼近生活。
這本書為羅素收獲了巨大的榮譽(yù)，在1950年摘得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，雖然獲獎(jiǎng)的作品不是《西方哲學(xué)史》，但獲獎(jiǎng)的理由卻是他為哲學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。直至今日，這本書在世界范圍內(nèi)仍然是暢銷書籍。不過在他收獲榮譽(yù)的同時(shí)也引起了不小的爭議。批評(píng)者們認(rèn)為羅素的主觀傾向嚴(yán)重，書中帶有很濃厚的個(gè)人情感色彩，從而削弱了客觀性。但是無所謂對(duì)錯(cuò)，他的這種個(gè)性鮮明的寫作方式對(duì)于普及哲學(xué)起到了重要的作用，在某種程度上來說也推動(dòng)了哲學(xué)的向前發(fā)展。用他自己的話說就是，在進(jìn)行研究以前，如果他首先就假設(shè)某些信念就是促進(jìn)良好行為的信念，本身與真假無關(guān)，那么他就限制了哲學(xué)的思辨范圍，使哲學(xué)成了無聊之學(xué)。對(duì)于批評(píng)者的聲音羅素未必一開始就不知道，只是他堅(jiān)持把那種他認(rèn)為的美德引入哲學(xué)之中是他應(yīng)該所做的工作，這就是我們常說的使命感。
在這本書的緒論中，羅素提出了許多有趣的問題，這些問題也是平常我們也會(huì)思考到的問題，比如說宇宙最終會(huì)滅亡，那我們追尋的東西還有意義嗎？科學(xué)無法給出答案，而哲學(xué)僅僅是研究這些問題，并不能解決這些問題。既然不能解決，那我們?yōu)槭裁匆速M(fèi)時(shí)間呢？而羅素給出的答案是，怎樣讓人們不回避的情況下，安心地在這些問題面前生活下去，并不受困擾，這就是哲學(xué)能為那些學(xué)哲學(xué)的人所做的事情。之后便是以歷史學(xué)家的身份簡單概括了西方文明的興衰史。僅僅只是讀一篇緒論就讓我有了濃厚的興趣繼續(xù)跟隨作者的腳步，相信每一個(gè)看了書的人都會(huì)有不同的感悟。
該書一共分三卷，第一卷講的是古代哲學(xué)，從蘇格拉底之前的哲學(xué)家到“希臘三賢”時(shí)代的鼎盛，再到后希臘時(shí)代的斯多葛派的興起；第二卷講的是天主教哲學(xué)，從基督教的興起到經(jīng)院哲學(xué)的繁榮；第三卷講的是近代哲學(xué)，也是對(duì)當(dāng)今世界影響最大的時(shí)期，從前半段文藝復(fù)興到經(jīng)驗(yàn)主義的終結(jié)，后半段則是從法國浪漫主義的興起直至現(xiàn)代。凡是我們耳熟能詳?shù)臍v史重大事件以及一些奇聞軼事都能看到，至于書中的內(nèi)容我不再做評(píng)論，留給作為看客的你們。
分析哲學(xué)
這是該書最后一章提到的一個(gè)哲學(xué)流派，羅素本人也是這個(gè)流派的奠基人。之所以把它單獨(dú)列出來是因?yàn)樗跁写罅窟\(yùn)用了數(shù)理邏輯這個(gè)哲學(xué)工具。簡單來說就是把我們?nèi)粘＿壿嬎玫恼Z言進(jìn)行符號(hào)化，避免了語義的含糊不清，從而能夠更清晰的推導(dǎo)出結(jié)果。
比方說亞里士多德的三段論：所有人都會(huì)死（大前提），蘇格拉底是個(gè)人（小前提），所以蘇格拉底最終會(huì)死（結(jié)論）。
用符號(hào)來表現(xiàn)就是：M-P S-M S-P
后記
可能每個(gè)人讀書的目的都不同，有的人是為了打發(fā)時(shí)間，有的人是為了學(xué)習(xí)新知識(shí)，有的人只是為了解除心中的疑問。在我看來，讀書是一個(gè)理解別人與正視自身的過程，如果你不能理解作者，你也就看不明白作者所說的話，當(dāng)你慢慢具備了理解大多數(shù)人的同理心，你也就開始在正視自己了，盡管很多時(shí)候正視自己需要勇氣。
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