在我國(guó)美術(shù)史上，繪畫(huà)分成各種門派，我們常說(shuō)畫(huà)如其人，實(shí)際上指的就是因地域不同，人的性格也不同，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)自然也就不一樣了。中央美術(shù)學(xué)院和清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院雖說(shuō)都在北京，但中央美院以培養(yǎng)藝術(shù)家為主，清華美院更多培養(yǎng)的是設(shè)計(jì)師，所以兩個(gè)院校向來(lái)是各有所長(zhǎng)，而中國(guó)美術(shù)學(xué)院地處杭州，與前者屬于南北各派，更是扯不到一塊。然而這三所名校師生，都被美麗的桂林山水吸引過(guò)來(lái)寫生，成就了“山水為媒”的一段佳話。
自古以來(lái)以長(zhǎng)江為界，南方人主食為大米、北方人以面食為主，廣東客家人喜歡煲湯，山西佬喜好吃醋，南轅北輒、一方水土養(yǎng)一方人，不同的環(huán)境下造就不同性格的人。我們常說(shuō)畫(huà)如其人，繪畫(huà)上面也是因人、因地、因校不同而形成不同的繪畫(huà)風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)流派至宋初開(kāi)始分為北方派系和江南派系，雖說(shuō)南、北山水畫(huà)派都產(chǎn)生于五代北宋年間，但北方山水畫(huà)派擅寫關(guān)河之勢(shì)，筆簡(jiǎn)氣壯、景少意長(zhǎng)。而南方山水畫(huà)派寫江南風(fēng)景，畫(huà)面不見(jiàn)高山疊嶂、陵峭怪石，而是峰巒晦明、林靡煙云、洲渚掩映一類的山光水色，表現(xiàn)了平淡而天真的情趣。中央美術(shù)學(xué)院地處北京，屬于典型的北方山水畫(huà)派，而中國(guó)美術(shù)學(xué)院位于長(zhǎng)江以南的杭州城，一片江南水鄉(xiāng)的景象，畫(huà)風(fēng)自然融合了南方山水畫(huà)派的精華。然而，不管是北方畫(huà)派還是江南畫(huà)派，都被美麗的桂林山水所吸引，紛紛來(lái)到桂林寫生、作畫(huà)。畫(huà)畫(huà)是講究繪畫(huà)元素的，沙漠有沙漠的繪畫(huà)元素，河流有河流的繪畫(huà)元素，而桂林的山水卻有著不同的多種繪畫(huà)元素，正因?yàn)槿绱?，這種桂林元素才吸引了南北畫(huà)家們來(lái)畫(huà)桂林。
南北畫(huà)派的形成始于唐朝以后的五代，這個(gè)時(shí)期由于地方割據(jù)政權(quán)大量存在，導(dǎo)致了南北地域、地理上的隔離，而此段時(shí)期恰是中國(guó)山水畫(huà)延續(xù)盛唐而發(fā)展的上升期，所以在這種條件下中原與江南南北開(kāi)始形成了具有獨(dú)自特點(diǎn)的山水畫(huà)派，這是南北畫(huà)派最早的形成時(shí)期。雖然到后來(lái)北宋政權(quán)統(tǒng)一了全國(guó)，南派畫(huà)家大量北上，南北畫(huà)派開(kāi)始交流形成新的創(chuàng)新，但南北畫(huà)派各自獨(dú)立的特色還是保存了下來(lái)并一直發(fā)展影響延續(xù)到近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)壇。
真正意義上的畫(huà)派不僅僅是一個(gè)群體，還應(yīng)具備以下幾個(gè)前提或條件：“第一，流派是指獨(dú)特的藝術(shù)觀念，藝術(shù)主張并形成自己與眾不同的思想體系。第二，流派是指在藝術(shù)觀念相同的前提下形成風(fēng)格相近、技法相近的藝術(shù)形式。流派不能僅從門派、技法、表現(xiàn)對(duì)象上的相同去劃分，根本應(yīng)在于造型觀念的相同或相似。單一的技法，對(duì)象相近，而觀念于其他人或前人并不兩樣者，不可稱其為新流派的形成，而只能說(shuō)風(fēng)格、學(xué)派有別。中國(guó)繪畫(huà)歷史上，所謂的畫(huà)派，實(shí)際上都是由師徒、弟子、地域關(guān)系所形成的門派，而不是真正學(xué)術(shù)意義上所講的畫(huà)派。所以，畫(huà)派和門派是不一樣的。而真正學(xué)術(shù)意義上所講的畫(huà)派，比如像大家熟悉的有：抽象派的創(chuàng)始人康定斯基、立體派的創(chuàng)始人畢加索、超現(xiàn)實(shí)派的達(dá)力等等。
全部的繪畫(huà)歷史，就是造型觀念及由此而決定的繪畫(huà)藝術(shù)形式美感的變化發(fā)展史。一切畫(huà)種、流派風(fēng)格的形成，首先，就是造型觀念的形成。一切繪畫(huà)藝術(shù)形式美感的變化和更新，首先則取決于造型觀念的變化和更新。畫(huà)派的形成有二大因素，一則是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的必然成果，諸如一個(gè)地區(qū)或一個(gè)時(shí)代、有一群人應(yīng)運(yùn)社會(huì)意識(shí)的交集點(diǎn)，而有共同的理想者；再則是畫(huà)理畫(huà)風(fēng)的相近，甚而有師承的關(guān)系者，前者是自然的聚合，后者較有人為的因素。然而就畫(huà)派的歸類而言，二者之間亦有互動(dòng)的關(guān)系，一般學(xué)者認(rèn)為與社會(huì)發(fā)展與人生價(jià)值的認(rèn)定有關(guān)，既是自然形成的文化現(xiàn)象，也是生活的需要與風(fēng)氣。
北方人豪爽、豁達(dá)，南方人內(nèi)斂、心細(xì)，就自然環(huán)境來(lái)說(shuō)北方的山來(lái)的比較雄偉，南方的山往往都比較俊秀。在這樣的自然環(huán)境下，畫(huà)家畫(huà)出的作品自然也是風(fēng)格各異了。中國(guó)文化中的人文精神，是以“道”的體征為生命過(guò)程，以“自然”之“格”為生命參照。由此建立的文化脈絡(luò)延續(xù)著亙古以降的人文情懷?！暗馈?之所及，亦真亦幻，在“無(wú)”與“有”的映照中，如明月當(dāng)空、光耀人世?！暗馈憋L(fēng)所及，趨向著安和的智慧，那是中國(guó)幾千年人文精神的核心。而“道法自然”，更是印現(xiàn)了千姿百態(tài)、鬼斧神工的桂林奇山秀水。中國(guó)歷代山水畫(huà)家都是通過(guò)自己特有的結(jié)構(gòu)圖式完成個(gè)人心靈、自然與文本的內(nèi)在對(duì)應(yīng)，使山水藝術(shù)獨(dú)具風(fēng)采。在展現(xiàn)個(gè)性、抒發(fā)情懷的同時(shí)，映現(xiàn)著地域的特征。桂林是一座世界著名的山水觀光旅游城市，也是一座文化底蘊(yùn)十分深厚的文化城。長(zhǎng)期以來(lái)，徐悲鴻、齊白石、宗其香等一大批有影響的著名畫(huà)家曾到桂林寫生作畫(huà)，創(chuàng)作了許多藝術(shù)精品，桂林早已成為廣大藝術(shù)工作者寫生作畫(huà)的天堂。
“相知無(wú)遠(yuǎn)地，萬(wàn)里尚為鄰”。古往今來(lái)，有多少文人墨客被這方山水吸引前來(lái)，桂林的山山水水宜于入畫(huà)，古人早已注意到了。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)就寫道：“桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嵯峨。李成不生郭熙死，奈此千峰百嶂何?！苯剿?huà)大師黃賓虹，便以能“遍寫桂林山水”為生平得意，齊白石更說(shuō)“自有心胸甲天下，老夫看慣桂林山”?！暗巧絼t情滿于山，觀海則情溢于?！惫鹆值纳缴剿?、一草一木，都被賦予了勃勃生機(jī)；山的俊秀綺麗、水的清澈激越、云的輕柔飄逸、霧的亦夢(mèng)亦幻、草的昴然臨風(fēng)、樹(shù)的蔥郁蒼勁，都幻化在了神美的意境之中，中國(guó)畫(huà)是桂林，桂林就是中國(guó)畫(huà)。（柅兵于壬辰季月）
聯(lián)系客服
