在這里，讀懂中國民族建筑
文化是人們物質(zhì)生活和精神生活的綜合體。從文化的主體到文化的各個側(cè)面，到每一種文化特質(zhì)，都是各種因素綜合作用的產(chǎn)物。民族建筑是民族文化的載體，彝族民居從建筑到居住，都不是單純的物質(zhì)建構(gòu)和使用過程，它包羅了彝族的世界觀和對社會生活的理解、創(chuàng)造，它是彝族文化的綜合產(chǎn)物，同時也是彝族古老文化的縮影。
四川涼山彝族村寨命名方式有一定的規(guī)律性，特色較為鮮明。
（一）以某一家支姓氏加通名命名
如鹽源縣大林鄉(xiāng)村名沙瑪拉達(dá)，“沙瑪”即姓氏，“拉達(dá)”即山溝，沙瑪拉達(dá)意為“沙瑪住的溝”。這類彝語村名體現(xiàn)了某一姓氏聚集在某一地區(qū)的居住歷史。
（二）以舊涼山等級稱謂加通名命名
如茲莫依得（土司住地）、吉合依得（奴隸住地）、土諾依得（白彝、黑彝住地）等就是由茲莫、吉合、土諾加住地構(gòu)成地名稱謂。這些地名反映出舊涼山濃厚的等級觀念。
（三）以人的五官特征加通名命名
如倮波依得（聾子住地）、大撥依得（矮子住地）等便是此類命名。
（四）以某地所發(fā)生的歷史事件稱謂命名
如美姑縣子威鄉(xiāng)，“子威”即賽馬。古時，人們常在子威村的平壩上賽馬，故名。又如克啟補(bǔ)爾（燒狗小山）、有木瓦吉（驢子滾巖）、文都德波豁（打熊山）等。
（五）以方位命名
如布約西（下廟旁）、依伍（北面）、作各乃拖（索橋頭壩上）、才洛瓦拖（鹿子溝巖上）、爾坡西（石牌坊旁）等均體現(xiàn)了較強(qiáng)的方位意識。
（六）選取某地有代表性的植物稱謂命名
如幾波大隊（漆樹大隊）、波祖等（青岡樹多的地方）、他普（松林地帶）等就是以某地生長的代表性植物為名。
（七）以某地棲息或出沒過的禽獸稱謂加通名命名
如瓦喀覺史（獵狗山）、史過拉達(dá)（大蛇溝）、布木洛（刺猬谷）、策豁裹乃（野鹿啞口）、阿吉姑惹（烏鴉山）、約梯約豁（牧羊山）、哈莫洛（雉雞山溝）等。
（八）以故事傳說命名
比如，金陽縣地名老阿木只，意為“石仙女”。傳說，數(shù)百年前有一仙女因觸犯天規(guī)，罰下凡間后化作一石，立于此而得名。
（九）以表示意愿命名
比如，鹽源縣巫木鄉(xiāng)村名爾補(bǔ)西，意為“祈求吉祥的地方”。美姑縣村名瓦普，意為“雞山包”，是因舊社會人們用雞在此地山上“驅(qū)邪”，以祈求太平而得名。
（十）按山地的顏色、大小和形狀來命名
此類命名方式在涼山彝語地名中占有較大比例。如自什莫（黃沼澤）、扎莫（黑土地）、阿合史依（金沙江）、羅什依（黑沙河）、覺蒙扎洛果（黑土壩）、波谷阿木（大山坳）、瓦子莫（大巖村）、牧布拉達(dá)（馬過不去的溝）、沃補(bǔ)祖（雞冠山）、嘎普（斜路山）、阿舍日豁（山形似斑鳩）、吉普乃堅（蜂窩山）等。
（十一）以數(shù)字加通名命名
如依次者（一碗水）、木梭宗（三塊相連地）、尼曲苦（林邊有兩塊山形地）、嘎爾吉西（三鍋莊地）、洛所姐（三岔林）、爾覺壩（四塊壩）、哈拉達(dá)（百虎溝）等。
由上所述，涼山彝語地名以地形地貌、居民姓氏、故事傳說、植物禽獸命名的居多，因而，重名的地區(qū)也不少。凡遇到這種情況時，一般要在地名前加上范圍限制詞或某、或某鄉(xiāng)，甚至某村，用以區(qū)分重名的地區(qū)。
（一）主要民居類型
由于彝族分布甚廣，聚居于不同的地域，且自然條件和社會文化等方面都存在一定差異，所以各地彝族的建筑形式也變化多樣。典型的民居樣式有貴州彝區(qū)的權(quán)權(quán)房，涼山的棚屋，小涼山的木羅羅，大小涼山的瓦板房、草房，滇、黔彝區(qū)的一字房，滇南彝區(qū)的土掌房，雜居區(qū)的三房一照壁、三合院及四合院等，呈現(xiàn)出明顯的地域特點(diǎn)。
1.權(quán)權(quán)房
是舊時彝族的傳統(tǒng)民居，流行于貴州彝區(qū)，為貧苦階層居住的一種簡易房舍。一般以兩根插入地下的樹杈作柱子，一根樹棒橫在叉上作為橫梁房架，四面用茅草遮掩而成，無墻壁，是一種古老的居住形式。涼山過去的原始棚屋也屬此類。
2.木羅羅
是小涼山森林地區(qū)的傳統(tǒng)民居。采用原木縱橫交錯疊置成井干式結(jié)構(gòu)，構(gòu)成房屋的壁體，由下部支撐結(jié)構(gòu)和上部庇護(hù)結(jié)構(gòu)組合而成復(fù)合式純木結(jié)構(gòu)。
3.瓦板房
是大小涼山彝區(qū)的傳統(tǒng)居住形式，有土墻和竹笆墻兩種。上置棟梁，構(gòu)成房架，雙斜面人字形屋頂，蓋以木瓦板二層，下層滿鋪，上層則于兩板相砌處置一板。此種木板用刀剖，不用鋸解，便于雨水順木板紋路而下。因木板起著瓦的作用,故得名“瓦板房”。
4.土掌房
云南南部彝區(qū)的一種民居，建造簡單，取材容易。墻和屋頂用材均用泥土，所以叫“土掌房”。其建筑以立木為柱，四壁以土坯或用濕泥夯成。多為一樓一底，屋下住人，屋面平頂即為晾曬谷物、納涼之地。此種土壁泥頂建筑結(jié)構(gòu)保暖好，防火性能強(qiáng)，亦稱“封火房”，有冬暖夏涼功效。土掌房有簡繁之別，簡易土掌房為單層單間，依山而筑，除門戶外四壁密封，房屋陰暗低矮，室內(nèi)一側(cè)掘一火塘，上懸鑼鍋下支三腳架，起居飲食均圍坐火塘邊，房屋四角堆放糧食、農(nóng)具等。較好的土掌房多為二層結(jié)構(gòu)，一般以正三兩耳圍建為封閉庭院，中留天井，正房樓上用于儲備糧食等物，底部正中作為堂屋，為待客之地。并于后山墻設(shè)長形供桌供奉祖先牌位，堂屋兩邊正房為家長居住和兒子娶親之用，兩側(cè)耳房分別為廚房和女性住所，耳房基地及屋面低于正房，以示尊卑之序。此類房屋在山區(qū)和半山區(qū)較常見。
5.三房一照壁
流行于云南大理巍山等地的彝區(qū)。主房順山勢依山而建，兩側(cè)耳房較低，再加一照壁，為土木結(jié)構(gòu)的組合建筑。多數(shù)為草房，少數(shù)為瓦房，有帶廈和不帶廈兩種。房形有實(shí)心房、空心房；吊廈用木板搭成踩樓。主房高于耳房，主次分明，布局協(xié)調(diào)，前有垂檐，形成前出廊的格局，山墻到頂，屋面挑出。以一排柱子為主的屋架承重，四柱落地，左右后三面用土基墻圍護(hù)，前面及中央用木板間隔。主房隔為一大兩小三間。大間于左，三面是火炕床，中央設(shè)火塘，上放鐵三腳。正中一間為堂屋，右邊為新婚夫婦的居所。主房有走廊，擺有長桌，是家人聚餐和待客之所，還置放有大碓臼、手磨、紡織工具等。樓上放置糧食、樂器、獵槍、工具等。耳房儲存糧食或住人。院心作打、曬作物用。
（二）房屋的格局及裝飾
彝族普通住宅的正屋一般由三部分組成：正中為客堂兼廚房，猶如現(xiàn)代建筑的“起居室”，大門正中或稍偏的地方設(shè)鍋莊（火塘）一座，由三塊石頭支撐，是全家起居、飲食、會客的生活中心，有些家庭設(shè)置的客室面積約為外室的三倍。入門左側(cè)為牲畜圈，其中常搭有放置飲水的木桁條。右側(cè)為臥室或什物儲藏間，亦有利用空間架檁條，作為儲藏物品或招待客人的臨時住所。
彝族民居外墻上不開窗，極少數(shù)開有小方洞，以木條縱格或竹笆蔽之，亦有利用椽子與墻交接的空隙透進(jìn)光線，或利用大門作為直接采光口，因此室內(nèi)黑暗。這主要是出于當(dāng)?shù)仫L(fēng)沙大以及便于防衛(wèi)的考慮。
大門一般在正面，以木材為主，不設(shè)后門。門高160厘米左右，下設(shè)30-40厘米高的木門檻，常用二道門，一道“板門”向內(nèi)開，一道“柵門”向外開。門除了作為采光通風(fēng)用，還可防止家禽牲畜的出入。
室內(nèi)木隔板上常做成小花格窗，以利裝飾和通風(fēng)。大門入口和屋檐是裝飾的重點(diǎn)，常常在大門上作各種拱形圖案并常有門楣。門楣刻有日、月,鳥獸等象征自然界的“神靈”，封檐板刻有粗糙的鋸齒形和簡單的連續(xù)圖案。屋脊中部及兩端有簡單的起翹及起拱。山墻的懸魚，屋檐的挑拱、垂花柱，屋內(nèi)的梁枋拱架等也雕刻有牛羊頭、鳥獸、花草等線腳裝飾。富者尚在鍋莊石上及石基上刻有對稱均勻的連續(xù)四方雷紋及圓形花飾，極富建筑裝飾效果。
（一）神圣的建筑儀式
在彝區(qū)，各地、各支系傳承的居室建筑形式是多種多樣的，并與當(dāng)?shù)氐木幼×?xí)俗有密切關(guān)聯(lián)，從村寨的聚落到住宅的選址，從房間的分置到什物的堆放，從建筑結(jié)構(gòu)到民居信仰和禁忌都表現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情。儀式一般有動土儀式、上梁儀式、壓土儀式、搬遷儀式等。
（二）房屋的神圣空間
彝族是一個有濃厚宗教信仰的民族，在彝族的民居建筑中，梁、柱、墻、火塘、門等主要建筑部位也承載了其原始宗教信仰的重要觀念。
柱是支撐起房屋的主要力量，柱在房屋的結(jié)構(gòu)中居于中心地位，所以豎柱上大梁在彝族建房過程中是最重要的儀式。柱是房屋建筑的實(shí)體，同時也是與神靈溝通的象征物，正是由于它被賦予了神圣的色彩，也就有許多禁忌來強(qiáng)化它，日常生活中，不能去摸中柱，不能靠著它，更不能在上面掛東西。而大梁是福祿所在的位置，在大梁的中央有布袋或竹簍，裝有象征財富的錢物即五谷、羊毛等，以滿足人們對財富的渴求。
墻是房屋阻擋風(fēng)雨和與外界相隔的主體建筑，是內(nèi)外界線之分。彝族盛行祖先崇拜，在他們的觀念中,人有三魂，死后一魂歸祖先的居住地，一魂在墳里，一魂則在家里。在家的魂靈依附于用松或葫蘆等制作的祖靈上。楚雄彝族自治州的彝族大多是在堂屋正面的墻上鑿一方洞，祖靈放置洞中。他們處于墻的中間，離房頂和地面皆有一定的距離，介于純精神和純現(xiàn)實(shí)之間，是觀念中抽象的祖先。
云南的很多民族都在家中設(shè)有火塘，火塘成為住屋的中心，同時也成為劃分社會性別、社會地位的一個中介?；鹛廖挥谔梦葜衅蠡蛴业奈恢?，由三個鍋莊石隔成三個空間?；鹛磷笊戏绞抢先撕椭魅说淖唬覀?cè)面是客人座位，靠大門方則是燒火人的位置。一般兒媳婦不能坐老人的位置，人不準(zhǔn)從上面跨過火塘，不準(zhǔn)丟臟東西進(jìn)去。彝族人的公共活動和儀式皆圍繞火塘進(jìn)行，在火塘邊，精神活動空間和日常活動空間結(jié)合在一起，形成互滲。
門在家居生活中起著溝通內(nèi)部與外部的作用，是家庭的象征。門向、大小都要經(jīng)過巫師嚴(yán)格的測定和選擇。彝族對門也有許多禁忌，如忌諱跨在門檻上站立；人或東西不能依靠門框；不能向門板吐口水等；外人進(jìn)門不能扛鋤、犁，也不能帶斗笠等；有的地方還在門楣上釘羊角。
彝族的土掌房，樓下的明間是堂屋，是房屋的中心，后墻中部設(shè)置祖先堂，一般在正堂的鍋莊上供奉祖先牌位。樓下的兩次間為兒子和兒媳的臥室，有長子、長媳居左邊的次間，次子、次媳居右邊的次間之俗，這與彝族傳統(tǒng)觀念中以左方為尊貴的習(xí)俗有關(guān)。
（三）村寨的神圣空間
彝族村寨空間包括居住房屋、祖靈洞、墓地、寨神樹、山神、祭祀場地、蒙格家支會議地點(diǎn)、磨秋場、公房、寨門樹等要素，其中祖靈洞空間、祭祀場地蒙格家支會議地點(diǎn)、公房等為整個家支所共有，成為家支共有空間中心。彝族村寨空間要素又可分為，精神空間和現(xiàn)實(shí)生活空間兩類。精神空間領(lǐng)域包括：祖靈洞空間、向天墳空間、祭祀場所空間墓地、寨神樹和山神空間?，F(xiàn)實(shí)生活空間領(lǐng)域包括：居住房屋、蒙格會議地點(diǎn)、磨秋場、公房、寨門樹等空間形式。由于族居住地環(huán)境為山地，各種空間散布于不同地點(diǎn)，于是便按照“柱”的觀念來分層設(shè)置和安排不同作用的空間領(lǐng)域，以滿足情感與生產(chǎn)生活的需要。
村寨空間層次劃分與功用在空間層次劃分上，精神空間處于空間上部，而現(xiàn)實(shí)空間處于下部，構(gòu)成一個完整的柱形空間。村寨或住宅選址注重“靠山”選擇，認(rèn)為好的“靠山”可供神靈上下，而賦神靈作用，家宅則可受到神靈庇護(hù)。村寨四周要叢林茂盛，并有巨大的樹神，認(rèn)為這樣村寨就有通天的通道，以滿足村民溝通天地的心理要求，同時這些大樹成為村寨的一個標(biāo)志物，在這種心態(tài)影響下，村民在宅前屋后廣植樹木，形成哪里有樹木綠蔭哪里就有村寨人家的良好景觀。
新中國成立前，涼山彝族的住房極其簡易，分木柵欄房和土掌房兩種。木柵欄房是涼山彝族最初的住房建筑形式，也是涼山彝族貧民階層的主要居所；少數(shù)富有的彝族地方首領(lǐng)在其領(lǐng)地上建固定的常年定居的土掌房。無論木柵欄房還是土掌房，房頂上蓋的都是木瓦板，上下兩層相接的地方用木瓦板作壓條并用石塊壓穩(wěn)，房頂四周的木瓦板也用石塊壓住，以防房頂上的木瓦板被風(fēng)掀走。新中國成立后，在黨和政府的幫助下，許多彝族村子建起了土木結(jié)構(gòu)的瓦房或木楞子瓦房，過去由于貧窮無力建房而與牲畜混居的情況已基本不存在。如今，彝族地區(qū)已普遍建磚瓦房，有的地方還建起了外觀保持民族特色，內(nèi)部裝飾非?，F(xiàn)代化的建筑。
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