黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。
天人相應(yīng)本于陰陽，故天人一氣而合一（人法天）。故九州、九竅、五臟、十二節(jié)，四肢、十二節(jié)皆五運(yùn)六氣所生并通于天氣（三生萬物、同氣相求，宇宙本源能量、頻率、共振）。
天氣清靜，光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，陽氣者閉塞，地氣者冒明，則上應(yīng)云霧不精，白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
天氣藏而不露故清靜光明，天氣顯露則陰霾晦暗遮蔽日月?！蛾庩枒?yīng)象大論》：“故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣。”日月之所以明者，清氣升（地德）而濁氣降（天德）也。乾坤交泰，天施地承，雨露降灑，膏澤下沾，故萬物生長，草木暢茂。乾坤濁亂，交泰無期，天德不施，地道莫承，則物命殞傷，名木多死也。名木秉天地精華，故先應(yīng)之。
惡氣不發(fā)，則風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮，賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
濁氣不降，云霧不精，則風(fēng)雨飄驟而不節(jié)。白露不下，則草木郁槁而不榮。菀與郁同。天地四時(shí)，乖其常候，是為與道相失，則萬物之生長未央而絕滅。升清降濁是生命的根本?！端貑枴ち⒅即笳摗吩洌骸俺鋈霃U則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已，非升降，則無以生長化收藏?！薄段宄Ｕ笳摗吩唬骸案谥姓?，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕?！彼^“氣立”，主要指天地之氣，天食人以五氣，地食人以五味。五氣生長化收藏對(duì)應(yīng)風(fēng)熱濕燥寒，五味，對(duì)應(yīng)酸苦甘辛咸。
蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序，故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則衛(wèi)氣散解，邪害孔竅，內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，此謂自傷，氣之削也。
蒼天之氣，清靜不擾，則志意平和，順其開闔而莫違，則陽氣密固?！秾毭握摗罚骸疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。'圣人因時(shí)之序，順應(yīng)天氣，而通神明。若失之則衛(wèi)氣散解，邪害孔竅。風(fēng)寒邪氣裹束，氣血不行，臟腑郁塞，九竅內(nèi)閉，經(jīng)絡(luò)阻滯，肌肉外壅。正虛邪入，是謂自傷，生氣削伐。
陽氣者，若天與日，天運(yùn)常以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。失其所則折壽而不彰。
人之陽氣，若天和與日，天運(yùn)常以日為光明，人運(yùn)當(dāng)以陽為壽命。天之陽曰日，人之陽曰衛(wèi)，日行三百六十五度，而天運(yùn)一周，衛(wèi)氣一日五十度，七日有奇，衛(wèi)行三百六十五度，而人運(yùn)一周，故曰七日來復(fù)。日夜沉地下，晝升天上，衛(wèi)氣夜入陰臟，晝出陽經(jīng)，下則同下，上則同上，是故陽因而上，衛(wèi)于身外者也。若失其所，不能衛(wèi)護(hù)皮毛，則賊邪感傷，壽命折損，不能與日同其明。人生于陽，死于陰，純陽為仙，純陰為鬼，人居鬼仙之中，陰陽各半。道家氣功內(nèi)丹術(shù)有：“即煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的說法。
衛(wèi)氣運(yùn)行圖
營氣運(yùn)行圖
陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時(shí)，形乃困薄。
衛(wèi)氣夜行陰臟二十五周，平旦寅初，自足少陰經(jīng)出于足太陽之睛明，在目內(nèi)眥。目開則行于頭，分行手足六陽二十五周，日入陽衰，復(fù)歸五臟。夜行于里，日行于表，是一日之中，全主外。人氣即衛(wèi)氣，氣門即汗孔。是故日暮陽藏，氣門關(guān)閉，當(dāng)收斂皮膚，杜拒外邪，不可擾動(dòng)筋骨，以開孔竅，被冒霧露，以召虛邪。若其反此三時(shí)，平旦（3-5時(shí)）、日中（11-13時(shí)），日西（17～19時(shí)），開闔失節(jié)，以致感傷外邪，形乃困迫衰削，作息應(yīng)遵循日出而作，日落而息。
因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
寒邪乘襲，如運(yùn)轉(zhuǎn)戶樞，加上起居躁率，驚動(dòng)衛(wèi)陽，則神氣浮散，表虛邪客。夏日大暑汗出過多，衛(wèi)氣浮散，表現(xiàn)心煩進(jìn)而肺喘喝，心不煩就會(huì)神昏譫語、精神錯(cuò)亂，體如燔炭，一得汗出，霍然而散，此暑邪之傷衛(wèi)陽者也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
如因于濕淫，衛(wèi)郁不運(yùn)，頭悶如裹。濕蒸為熱，不得驅(qū)除，浸淫經(jīng)絡(luò)，傷其筋膜，大筋則縮短拘攣（類中臟腑、上運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元癱瘓），小筋則弛長痿痹失約（類中經(jīng)絡(luò)，下運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元癱瘓），此濕邪之傷衛(wèi)陽者也。衛(wèi)氣素虛，風(fēng)氣襲表，閉其汗孔，水停皮膚，則成風(fēng)水腫脹，“氣行則水行，氣滯則水?！?，風(fēng)寒暑濕四維更替，陽氣反復(fù)受損而竭，此風(fēng)氣之傷衛(wèi)陽。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎，若壞都，汩汩乎，不可止。汩，音骨。
人之陽氣，宜清靜不宜煩勞，煩勞則擾其衛(wèi)陽，泄而不斂，陽根失秘，君相升炎，是以有張而無弛。
煩勞過度，陰虛陽亢，積至夏天可出現(xiàn)昏厥、耳閉、目盲等煎厥表現(xiàn)，熱厥之類。菀郁同，薄與暴義同。煩勞者若大怒則氣上，血隨氣涌，陽氣升泄、血郁結(jié)于上，則人體氣血運(yùn)動(dòng)不圓阻絕不通，并卒然昏厥，目盲不視，耳閉不聞。陽氣升泄，若大河之壞堤防，如洪流不可止息。脈解：少陰所謂少氣善怒者，陽氣不治，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒。善怒者，名曰煎厥。厥論：厥或令暴不知人，何也！岐伯曰：陽氣盛于上，則邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人。目盲耳閉者，昏潰不知人。大奇論：脈至如喘，名曰暴厥，暴厥者，不知與人言。暴厥即薄厥?！妒贰け怡o傳》：虢太子病尸厥，即此證。
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴腧以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。腧氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
人之陽氣，養(yǎng)神則精，養(yǎng)筋則柔。神者，陽氣清明所化，精而不擾，陽氣淑清，則神旺。物之潤澤，莫過于氣，氣清則露化，所謂熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！鹅`樞·決氣》語。專氣致柔，《老子》語（載營魄抱一，精氣不亂，形體則應(yīng)之而柔）。若風(fēng)邪感襲，客于皮毛，淫泆不已，精液乃亡，此以同氣相感，邪傷厥陰風(fēng)木肝臟。肝主筋，筋生心，心主脈，因而飽食不消，則肝氣郁陷，筋脈橫解，腸澼之后（下?。?，必生痔病。蓋金主降斂，木主疏泄，水化氣升，谷消滓降，大腸以陽明燥金之氣，收固魄門，是以不泄。過飽脾傷，不能化水為氣，則水谷順下，并趨二腸。脾失升磨，陷遏肝氣，肝木抑郁，違其發(fā)舒之性，既不上達(dá)，自當(dāng)下尋出路，以泄積郁，魄門沖決，水谷齊行，催以風(fēng)木之力，故奔注而下。燥金失斂，是謂腸澼，言其下而不闔也。疏泄之久，筋脈下郁，三焦之火，亦隨肝陷，是以肛門熱腫，而成痔瘡。瘡潰皮破，經(jīng)脈穿漏，營血不升，故隨糞下。肛腫血下，全以筋脈橫解之故也。因而大飲，以酒性之辛烈，益其肝膽，以酒性之濡濕，助其脾胃。肝脾濕熱則下陷，膽胃濕熱則上逆，而膽從相火化氣，得酒更烈，故氣遂常逆也。因而強(qiáng)力，筋骨疲乏，子病累母，肝腎俱傷，高骨乃壞。凡機(jī)關(guān)之處，必有高骨，如膝、踝、肘、腕皆是，腎傷髓敗，不能充灌溪谷，故高骨枯槁也。若暑月汗流，熱蒸竅泄，壯火侵食，形氣消敗，忽而感襲風(fēng)寒，穴腧斂閉，則邪郁經(jīng)中，發(fā)為風(fēng)瘧也。腎主恐，肝主驚，若寒邪深入，及于經(jīng)脈穴俞，俞與腧同，傳輸之義。以從容輸泄之氣，化為壅迫不舒，經(jīng)郁臟應(yīng)，則傳為善畏，及為驚駭。緣五臟俞穴皆在于背，出于太陽寒水之經(jīng)，水淤寒作，腎志感發(fā)，則生恐懼，水寒木孤，肝膽虛怯，則生驚駭也。
有傷于筋，縱，其若不容，開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤痱。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。陷脈為瘺，留連肉腠。營氣不從，逆于肉理，乃生臃腫。高粱之變，足生大丁，受如持虛。
筋者，所以束骨而利機(jī)關(guān)也。若有傷于筋，則縱緩痿廢，官骸失職，肢體不能隨意運(yùn)動(dòng)。倘汗孔開闔失宜，寒氣從而襲之，筋脈短縮，乃生大僂，駝背弓腰，不能直也。肝藏血，肺藏氣，氣盛于右，血盛于左，氣阻而血凝，則右病偏枯，血淤而氣梗，則左病偏枯，總以經(jīng)絡(luò)閉塞，營衛(wèi)不行也。經(jīng)絡(luò)閉塞，營衛(wèi)不行，輕則為麻，重則為木，木之極，則偏枯無用矣。若汗出偏沮，則是經(jīng)絡(luò)偏閉，其無汗之處，必病偏枯。若汗出竅開，而見濕氣，浸淫孔穴，阻礙氣道，衛(wèi)氣郁遏，發(fā)于氣門，沖突皮膚，則生痤痱。癤之小者為痤，更小為痱。若勞煩汗出，當(dāng)風(fēng)感寒，寒氣外薄，薄，迫也。汗液內(nèi)凝，則結(jié)為粉皶。皶，粉刺也。若郁于皮肉之間，肉腐膿生，乃成痤證。若寒邪閉束，筋膜結(jié)郁，衛(wèi)阻熱發(fā)，肉腐膿生。如瘰疬瘡病。而表寒不解，衛(wèi)氣內(nèi)陷，腐敗益深，經(jīng)脈穿漏，膿血常流，是謂瘺證。如鼠瘺、痔瘺病。此其留連肉腠之中，久而不愈者也。若寒邪迫束，營氣瘀澀，不得順達(dá)，逆于肌肉腠理之間，阻梗衛(wèi)氣，衛(wèi)郁則生表寒，營郁則生經(jīng)熱。久而營衛(wèi)壅塞，肌肉腫硬，經(jīng)熱蒸腐血肉，潰爛則成痛疽。臃者，氣血之淺壅于經(jīng)絡(luò)，腫者，氣血之深阻于肌肉者也。若膏粱之人，飲食肥甘，肌肉豐盈，脈絡(luò)壅塞，郁熱蒸爍，多生大?。ㄌ悄虿∽悖绯痔撈鞫芡馕?，得之極易。以上諸證，皆衛(wèi)氣失所，不能保護(hù)皮毛，而外傷于風(fēng)邪者也。
故風(fēng)者，百病之始也，清靜則腠理閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。
凡諸病證，皆由經(jīng)臟虧損，皮毛失護(hù)，外感風(fēng)邪，郁其里氣而成，故風(fēng)者，百病感傷之始。惟營衛(wèi)清靜，則肉腠斂閉，拒格外邪，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此所謂因時(shí)之序也。上文清靜則志意治，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序，此收應(yīng)其義。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈留薄疾，并乃狂。陰之所生，其本曰和，淖則剛?cè)岵缓?，?jīng)氣乃絕。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。陰爭于內(nèi)，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。陰之所生七句，陰爭于內(nèi)六句，舊誤在陰陽別論。
陰在內(nèi)，培植陽根，所以藏精而起亟也。亟與極同。陰精生陽氣如太極之動(dòng)而生陽也，故曰起亟。相火在水，陰氣封藏，乃三陽之根，如天之斗極也。陽在外，守護(hù)皮毛，所以衛(wèi)外而為固也。封固。陰陽不偏，彼此環(huán)抱，則表里和平，百病不起。陰不勝其陽，則經(jīng)脈留薄，迫促不暢。疏五過論，留薄歸陽。留，聚也，薄，迫也，陰虛陽盛，則陽氣留聚而迫促也。及其日久病深，陽氣相并，乃成狂易?？褚?，《漢書》語?！峨y經(jīng)》：重陽者狂，重即并也。陰之所生，其本曰和，陽不亢則陰生。淖則剛?cè)岵缓?，熱多則淖澤，淖則陽剛勝其陰柔，故不和。經(jīng)氣乃絕。絡(luò)為陽，經(jīng)為陰。是故剛與剛并而無柔，亢陽失根，終于破散，陽氣破散，陰氣乃至消亡也。陽不勝其陰，則陰氣痞塞，五臟逼處，彼此格爭，愈生脹滿，隧路阻梗，九竅皆閉。陰爭于內(nèi)，壅滯不通，則陽擾于外，浮散無著。陽泄竅開，魄汗未藏，而手足寒冷，四逆而起。起則水土濕寒，胃氣不降，君相二火，拔根上炎，逼蒸肺部，使人喘鳴也。
凡陰陽之要，陽密乃固，陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。故曰，陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。陰平陽密，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因于露風(fēng)，乃生寒熱。
陰根在上，陽根在下，陰氣封藏，陽根下秘，則精神氣血，保固不失，此乃陰陽之要也。陽強(qiáng)不秘，相火炎升，精血消亡，陰氣乃絕。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。衛(wèi)護(hù)。陽以護(hù)陰，陰以抱陽，兩者互根，宜相和也，兩者不和，則若有春而無秋，有冬而無夏。獨(dú)陽孤陰，不能生長，因而和之，調(diào)濟(jì)無偏，是謂圣度。先圣法度。陰不可絕，亦不可盛，但取其收藏陽根而已，唯陰平而陽秘，精神乃交泰而治安也。精根于氣，本自上生，氣根于精，本自下化，陰陽離決，水火不交，則癸水下流，不能溫升而化陽氣，丁火上炎，不能清降而化陰精，精乃絕根于上，氣乃絕根于下。一因風(fēng)露侵凌，閉其皮毛，里氣郁發(fā)，乃生寒熱。以衛(wèi)秉金氣，其性清涼，感則外郁，而生表寒，營秉木氣，其性溫暖，感則內(nèi)郁，而生里熱，此經(jīng)絡(luò)之寒熱也。而陰陽離決，上下分居，陽盛則生其上熱，陰盛則生其下寒，此臟腑之寒熱也。陰在內(nèi)，陽之守也四句，舊誤在陰陽應(yīng)象論。
是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五臟。
蓋風(fēng)者，春木疏泄之氣也。平人大便不病飱泄，全在小便清通。小便清通，全在木氣疏泄。春日損傷了風(fēng)木之氣，當(dāng)春之時(shí)，風(fēng)木當(dāng)令，雖或被傷，仍能疏泄，小便清通，故不病飧泄。到了夏令，風(fēng)木氣退，無力疏泄水分，水分混入大腸，故飱泄也。所以治之之法，必用疏泄助木氣之藥。
暑者，夏火燔灼之氣也。平人汗孔開通，榮衛(wèi)無阻，不病痎瘧。汗孔開通，全在火氣充足，夏日傷損了火氣，汗孔不開，當(dāng)夏之時(shí)，火氣雖傷，汗孔雖閉，大氣尚未收斂，故不病瘧。到了秋令，火氣已退，汗孔不開。秋金收斂，將榮衛(wèi)之間所停積的污垢，斂于血管之中，阻礙榮衛(wèi)的運(yùn)行，遂成瘧病。瘧病的寒熱往來，即榮衛(wèi)阻而復(fù)通，通而復(fù)阻之故也。所以治之之法，必用開通肺金之藥。
濕者，土氣運(yùn)化之津液也。平人肺家滋潤，收斂下行，氣道流通，不病咳嗽。秋日燥金司令，濕氣全收。秋時(shí)傷損了濕土的津液，當(dāng)秋之時(shí)，燥氣雖然司令，白露尚未成霜，肺家津液，尚未枯澀，肺氣下行，尚能通利。到了冬令，陽熱歸下，萬物堅(jiān)實(shí)，肺家津液枯澀，氣降不下，陽熱逆沖，故病咳嗽。所以治之之法，必用潤脾肺助津液之藥。
寒者，冬水封藏之氣也。平人水氣能藏，陽根不泄，養(yǎng)成木氣，交春陽和上升，化生心火，煦和暢遂，不病溫也。陽根者，藏則為生氣，不藏則化邪熱。冬日傷損了水的藏氣，陽根外泄化熱。泄之盛者，在本冬即病冬溫，泄之不盛者，冬時(shí)木氣未動(dòng)，尚未發(fā)生疏泄作用。一交春令，木氣疏泄，將木氣本己根氣，搖泄而起。木氣失根，故病溫病。溫病都是虛證，原因即在于此。所以治之之法，必用培養(yǎng)木氣之藥。
是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
圣人陳布陰陽，均平不偏，使筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，清升濁降，耳目聰明，年壽雖高，氣立如故，此得陰陽之要者也
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