上篇
既知陰陽五行為中國醫(yī)學之根要，則人法于天地自然，而大道如初，則陰陽五行從化，而生生不息。天之六氣，外病之根源，六氣者，風，火，暑，熱，濕，寒，或歸于四季秋冬春夏，時節(jié)不同，感氣不同，司天司泉之迥異，故天有六氣之本病。地應于五行，化生萬物之本，五行者，木，火，土，金，水，或歸于咸，酸，苦，甘，辛。人立于天地，環(huán)境為病之淵源，秉生于天地，得于六氣，感生五行，是以木之肝而酸，火之心而苦，土之脾而甘，金之肺而辛，水之腎而咸。社會之形制，人體之迥異，遂然接于天地之沖氣，分陰陽而立氣血，合五臟而并六腑，氣血者，人體之本原，氣血病而列五樣，氣以郁，滯，涼，溫，散而論，血以郁，熱，躁，瘀，寒而盡，以土而納成，以金而行運，以水而藏用，以木而疏泄，以火而廣散，沖氣交接，氣血康寧，人則可壽。
人有六經(jīng)以相對從之，以應天地之化。人之本，一陽主外，秉天地正氣，呼吸于一生；一陽一陰主內，守人體正氣，陰陽順逆從化。故一陽者，太陽經(jīng)，一陽一陰者，陽明經(jīng)與太陰經(jīng)。此為人之陰陽順逆之道，辨經(jīng)施治，是為根源。辨經(jīng)，為用藥之本，辨之不足，難分陰陽之主從，混沌臟腑營衛(wèi)之機理。于人體之誤，誤于辨經(jīng)，明察身體之應候，辨經(jīng)之機要也。究竟辨經(jīng)陰陽法度如何，以藥體現(xiàn)。故辨經(jīng)明析，用藥無誤，則察藥之五味所屬，行用五行，必有其效，無其效者，一則在辨經(jīng)有誤矣，一則在藥物五行行用也。
人以陰陽從化五行，感天之六氣，配生六腑，故六腑為陽，感地之五行化生五臟，故五臟為陰。五臟者，肝，心、脾、肺，腎也，六腑者，膽、胃、大腸、小腸，三焦、膀胱也。臟五而腑六，策應天六地五之功；肝、膽、脾、胃、腎、膀胱，經(jīng)行于足，為足之六經(jīng)，心、心包、三焦、肺、大腸、小腸經(jīng)行于手，是為手之六經(jīng)。手有三陰三陽，足有三陰三陽。脾肺之經(jīng)，為太陰。心腎之經(jīng)，為少陰。肝心包之經(jīng)，為厥陰。膽三焦之經(jīng)，為少陽。胃大腸之經(jīng)，為陽明。膀胱小腸之經(jīng)，為太陽。經(jīng)分十二，陰陽之別，六氣統(tǒng)之，兩經(jīng)一氣，是為六經(jīng)。太陽與少陰為表里，陽明與太陰為表里，少陽與厥陰為表里。又以臟為里為陰，腑為外為陽，協(xié)同于人之內外陰陽，順布氣血營衛(wèi)，故六腑再合于五臟五行。膀胱胞門為腎腑，膽為肝腑，小腸為心腑，胃為脾腑，大腸為肺腑，陰陽之所生化，內病必外達，里病必應候，陽盛傳于陽，陰盛感于陰，定數(shù)是也。
五臟之氣，貴于平和，以生化之沖氣。天有六氣，初氣厥陰風木，二氣少陰君火，三氣少陽相火，四氣太陰濕土，五氣陽明燥金，六氣，太陽寒水，以六氣配五行，而通十二月，故四時病因之不同也。人之陰陽，得配天地，厥陰風木司令，手厥陰火，從母化氣而為風，少陰君火司令，足少陰水，從妻化氣而為熱，少陽相火司令，足少陽木，從子化氣而為暑，太陰濕土司令，手太陰金，從母化氣而為濕，陽明燥金司令，足陽明土，從子化氣而為燥，太陽寒水司令，手太陽火，從夫化氣而為寒。經(jīng)氣對化，自然之理，陰陽之固有，在本經(jīng)之氣，守于司令之氣而生化，或從母，或從妻，或從子，或從夫，偏本經(jīng)之氣，生化之沖氣。沖氣者，即是接引天地之氣，人之火交合于肺，沖氣之原路，是以一氣統(tǒng)之，又化生上清入上焦，得以出神，中清歸戊巳，營衛(wèi)之本原，下清納下焦，精藏之源泉。沖氣者，非對分均開，見陽出陰，遇陰生陽，此為陰陽五行生化之沖氣要訣，不明者則暗于陰陽五行，五臟六腑徒自授受藥物煎熬，成死死之氣，命即是懸于一弦，后世庸醫(yī)之通病流毒。
陰陽五行醫(yī)理既明，后則熟諳藥物之性。然則中藥種種，分類雜陳，不必面面皆是。體悟醫(yī)道者，熟諳一二百種足矣，或通于藥物之能，或明于藥物之性，于七情相合之基本，得以匹配五行生化機理，則可以神至。藥物種類，多者非亂臣，即是賊子，不可不察。后世者，陰陽五行喪失，藥物間配伍徒講七情，空自浪費藥物之效能，宣揚藥材之優(yōu)劣者，或貴于產(chǎn)地，或貴于品牌，或貴于雜論，殊不知藥物之種屬不別，而淪為賣藥郎中。故藥物七情，乃用藥之基礎入門，非用藥之全部，講于陰陽五行，藥物之間，匹配而生化，沖氣可就，方為真工，則醫(yī)家用藥生化之機理，此乃平和五臟六腑之氣，要訣也。仲景流芳之方劑，至圣之典藏，須熟讀體悟而后得也。
藥物者，來自天地之間，固守天地陰陽所化，陰自陰，陽自陽，物種之本性。物種本天地之氣而生，故藥物以氣分。秉天運之化成，固有四分，天之陽，則從陽而溫熱，地之陰，則從陰而寒涼，溫熱寒涼，藥物之四氣，察藥之基礎。循地運之理數(shù)，固分六味，從陽者辛、甘、淡，從陰者酸、苦、咸。陽性浮，陰性沉，藥物氣味之不變常理，或從陽用氣，或從陰性味，因病候之態(tài)而變，非死守于一法。五行之行用，次第之加減，在于沖氣之生成，熱多而散，寒多而溫，疏滌五臟六腑之氣，平和安寧之象繼生可定，非一日一法之可達，以人之陰陽五行歸化于天地，固醫(yī)家以治未病之病，為其根本也。
下篇
春三月，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。春屬木而主生，陽氣舒布。天地合德，俱布生氣，萬物滋息，以此向榮。當夜臥早起，廣步于庭，被髮緩形，以使志生。松活官骸，以暢血氣。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰。厚施恩膏，以濟生靈。此春氣之應，養(yǎng)木令發(fā)生之道也。逆之則傷肝木，木枯不生心火，夏為寒變，災變。所以奉火令之長育者少矣。
夏三月，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外。此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。夏屬火而主長，陽氣暢茂。天地合氣，上下交通，萬物盛大，以此華實。當夜臥早起，無厭倦于長日，使志無怒，令華英之成秀，使氣得泄，若所愛之在表。此夏氣之應，養(yǎng)火令長育之道也。逆之則傷心火，火郁而感風寒，秋為痎瘧。所以奉金令之收斂者少矣。冬寒一至，必當重病，以長氣失政，秋冬之收藏皆廢也。
秋三月，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。秋屬金而主收，陰氣凝肅。天氣斂縮，政令不舒，地氣消落，以此清明。燥旺濕收，云消霧散故也。當早臥早起，雞鳴而興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣得平，無外其志，使肺氣肅清。此秋氣之應，養(yǎng)金令收斂之道也。逆之則傷肺金，金病不能斂藏，冬為飧泄，肺金不斂，則腎水不藏，相火泄露，水寒土濕，飲食不消，肝木沖決，是為飧泄也。所以奉水令之封藏者少矣。
冬三月，水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。冬屬水而主藏，陰氣蟄封。天政嚴寒，水冰地裂，保守精神，無擾陽氣。當早臥晚起，必待日光，使志若沉伏不發(fā)，若隱匿不宣，若有私意暗存，若有獨得秘寶，去寒就溫，以避殺厲，無泄露皮膚，使衛(wèi)氣亟奪。此冬氣之應，養(yǎng)水令閉藏之道也。逆之則傷腎水，水衰不生肝木，春為痿厥，陽氣不藏，則水寒不能生木。所以奉木令之發(fā)生者少矣。
逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。春生、夏長、秋收、冬藏，此四時自然之令也。逆春氣則少陽不生，肝氣內郁而變作，是君火失胎，夏為寒變之由也。逆夏氣則太陽不長，心氣內虛而空洞，是風寒乘襲，秋為痎瘧之由也。逆秋氣則太陰不收，肺氣枯焦而壅滿，是相火失藏，冬為飧泄之由也。逆冬氣則少陰不藏，腎氣寒陷而獨沉，相火蟄藏，則腎水溫升，而化乙水，少陰不藏，相火外泄，水寒不能生木，故腎水獨沉。是風木傷根，春為痿厥之由也。
肝主春，足厥陰少陽主治。心主夏，手少陰太陽主治。肺主秋，手太陰陽明主治。腎主冬，足少陰太陽主治。肝為足厥陰乙木，膽為足少陽甲木，心為手少陰丁火，小腸為手太陽丙火，肺為手太陰辛金，大腸為手陽明庚金，腎為足少陰癸水，膀胱為足太陽壬水。逆春氣，病在肝木，而曰少陽不生，逆夏氣，病在心火，而曰太陽不長，逆秋氣，病在肺金，而曰太陰不收，逆冬氣，病在腎水，而曰少陰不藏者，以春夏為陽，故言少陽、太陽，而不言厥陰、少陰，秋冬為陰，故言太陰、少陰，而不言陽明、太陽也。
夫陰陽四時者，萬物之終始，生死之根本也，逆其根則伐其本，壞其真矣。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。萬物發(fā)榮于春夏，枯悴于秋冬，是陰陽四時者，萬物之終始，死生之根本也。若違陰陽之宜，而逆其根，則伐其本源，壞其天真，出生而入死矣。所以圣人于春夏陽盛之時，而養(yǎng)其陽根，陽根在陰，秋冬陰盛之時，而養(yǎng)其陰根，陰根在陽。蓋春夏陽旺于外，而根則內虛，秋冬陰旺于外，而根則里弱，養(yǎng)陰陽以從其根者，恐其標盛而本衰也。根本既壯，故與萬物沉浮于生長之門。生長者，天地之大德，秋冬之收藏，所以培春夏生長之原也。
從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。唯圣人從之，故身無苛病，萬物不失，生氣不竭。從陰陽之理則生，逆陰陽之性則死，從之則無有不治，逆之則無有不亂。從者，順也，反順為逆，是謂內與道格。唯圣人從之，故身康而無苛病，萬物皆無所失，生氣不至敗竭也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎！
陰陽之理，逆之則災害生焉，唯從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者背之。佩與背同。是故圣人不治已病而治未病，不治己亂而治未亂，正此謂也。蓋病有本，亂有源，道者，拔本塞源之法也，故病不作而亂不生。若已病已亂而后治之，則已晚矣。
黃帝問曰：天有八風，經(jīng)有五風，何謂？岐伯對曰：八風發(fā)邪，以為經(jīng)風，觸五臟，邪氣發(fā)病。
風隨八節(jié)，而居八方，所居之處，正面為實，沖后為虛。沖后，對面。八方之風，自正面來者，為正風，不傷人也，自沖后來者，謂虛邪賊風，乃傷人也。邪風有八，而經(jīng)止五風。緣八風各自沖后發(fā)為邪風，是其常也，而風客五臟，臟傷病發(fā)，止有五邪，故曰五風。五風各秉五方之氣，同類相感，而傷五臟。肝木應春，春風在東，心火應夏，夏風在南，肺金應秋，秋風在西，腎水應冬，冬風在北，脾土應中，風在四維。其傷人也，悉自本經(jīng)腧穴而入。風自正面來者，其傷人淺，是謂正風，自沖后來者，其傷人深，是謂賊風。如春之西風，秋之東風也。此皆言正風者，舉正風以概邪風也。
東風生于春，病在肝，腧在頸項。南風生于夏，病在心，腧在胸脅。西風生于秋，病在肺，腧在肩背。北風生于冬，病在腎，腧在腰股。中央為土，病在脾，腧在脊。故春氣者，病在頭，夏氣者，病在胸脅，秋氣者，病在肩背，冬氣者，病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風瘧，冬善病痹厥。
春病在頭，以肝腧在頸項。夏病在胸脅，以心腧在胸脅。秋病在肩背，以肺腧在肩背。冬病在四肢，以腎腧在腰股。鼽衄者，頭病也。鼽，傷寒鼻塞。衄，血自鼻流。長夏土濕，益以飲食寒冷，傷其脾陽，水谷不化，脾陷肝郁，風木下沖，故生洞泄。秋風斂束，閉其經(jīng)脈，寒邪則病風瘧。痹厥者，腰股以下之病也。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項，仲夏不病胸脅，長夏不病洞泄寒中，秋不病風瘧，冬不病痹厥、飧泄而汗出也。四時之氣，以冬藏為本，冬令閉藏，順而不擾，故春木發(fā)生，金之收氣不廢，而無鼽衄之病，是不病頸項也。春既不病，則生長收藏皆得其政，四時之病俱絕矣。
帝曰：五臟應四時，各有收受乎？岐伯曰：有。東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，故病在頭。其類木，其味酸，其臭臊，其音角，其數(shù)八，其畜雞，其谷麥，其應四時，上為歲星，是以知病之在筋也。收受，謂同氣相投也。肝主筋，故病在筋。
南方赤色，入通于心，開竅于舌，藏精于心，故病在胸脅。其類火，其味苦，其臭焦，其音征，其數(shù)七，其畜羊，其谷黍，其應四時，上為熒惑星，是以知病之在脈也。心主脈，故病在脈。中央黃色，入通于脾，開竅于口，藏精于脾，故病在舌本。其類土，其味甘，其臭香，其音宮，其數(shù)五，其畜牛，其谷稷，其應四時，上為鎮(zhèn)星，是以知病之在肉也。脾主肉，故病在肉。
西方白色，入通于肺，開竅于鼻，藏精于肺，故病在背。其類金，其味辛，其臭腥，其音商，其數(shù)九，其畜馬，其谷稻，其應四時，上為太白星，是以知病之在皮毛也。肺主皮毛，故病在皮毛。
北方黑色，入通于腎，開竅于耳，藏精于腎，故病在溪。其類水，其味咸，其臭腐，其音羽，其數(shù)六，其畜彘，其谷豆，其應四時，上為辰星，是以知病之在骨也。溪謂關節(jié)。腎主骨，故病在骨。
夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風瘧。五臟之精，一身之根本也，藏於精者，四時皆可無病。獨言春不病溫者，以五臟雖皆藏精，而藏精之權，究歸于腎，所謂腎者主水，受五臟六腑之精而藏之也。水旺于冬，冬水蟄藏，陽根下秘，相火莫泄，內熱不生，是以春無溫病。然有宜藏者，有宜泄者，若夏署竅開，寒隨竅入，而汗不出者，是宜泄而反藏也。皮毛閉斂，寒氣莫泄，則秋成風瘧矣。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也，日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也，合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。天之陰陽，分于晝夜。故人亦應之。夫言人之陰陽，則外為陽，內為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身臟腑之陰陽，則腑者為陽，臟者為陰。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六腑皆為陽。
人之陰陽，分于內外、腹背、五臟、六腑。故背為陽，陽中之陽心也，背為陽，陽中之陰肺也，腹為陰，陰中之陰腎也，腹為陰，陰中之陽肝也，腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽表里內外雌雄相輸應也，故以應天之陰陽也。陽中有陽亦有陰，陰中有陰亦有陽，所以應天之陰陽也。
所以欲知陰中之陰、陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽。皆視其所在，為施針石也。此平人脈法也。陰盛于冬，故病在陰。陽盛于夏，故病在陽。春陽未盛，故病在陰，秋陰未盛，故病在陽。故善為脈者，謹察五臟六腑，一逆一從，陰陽表里雌雄之應，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
察五臟六腑從逆之殊，陰陽表里雌雄之應，所以視其所在，為施針石也。天氣清靜，而光明者也，以其渾淪淵穆，藏德不止，清靜常存，故光明不敗也。若使天德不藏，則煙霧昏蒙，日月無輝，清靜既失，光明亦喪矣。日月之所以明者，清氣升而濁氣降也。天德泄露，濁氣上逆，陽氣閉塞而不顯達，地氣迷漫而障天光，則云霧陰晦，淑清無時，天氣郁濁，白露不下。乾坤交泰，天施地承，雨露降灑，膏澤下沾，故萬物生長，草木暢茂。乾坤濁亂，交泰無期，天德不施，地道莫承，則物命殞傷，名木多死也。人若起居不謹，數(shù)犯乎此者，則邪氣傷人，賊風暴雨之邪。此壽命夭折之原也。人秉蒼天之氣，清靜不擾，則志意平治，承天氣清靜，光明者也。內無受邪之根，從順莫違，則陽氣密固，外無中邪之隙，雖有賊風虛邪，弗能害也。此善因四時之序，順其開闔而莫違者。故圣人傳此精神，佩服天氣，而通神明。以人之精神，本乎天地陰陽，清靜順從，佩服不失，自能通神明之德，避賊邪之害也。若其失之，反清靜順從之常，則衛(wèi)氣散解，邪害孔竅。風寒裹束，氣血不行，臟腑郁塞，九竅內閉，經(jīng)絡阻滯，肌肉外壅。此雖緣邪氣之傷，實以擾亂衛(wèi)陽，不能保護皮毛而致，是謂自傷，人氣之所以削伐，壽命之所以夭折也。
陽氣者，若天與日，天運常以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。失其所則折壽而不彰。人之陽氣，若天之與日，天運常以日為光明，人運當以陽為壽命，此定理也。天之陽曰日，人之陽曰衛(wèi)，日行三百六十五度，而天運一周，衛(wèi)氣一日五十度，七日有奇，衛(wèi)行三百六十五度，而人運一周。。日夜沉地下，晝升天上，衛(wèi)氣夜入陰臟，晝出陽經(jīng)，下則同下，上則同上，是故陽因而上，衛(wèi)于身外者也。若失其所，不能衛(wèi)護皮毛，則賊邪感傷，壽命夭折，不能與日同其彰明矣。人生于陽，死于陰，純陽為仙，純陰為鬼，人居鬼仙之中，陰陽各半，其半陽可仙，半陰可鬼。
陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。衛(wèi)氣夜行陰臟二十五周，平旦寅初，自足少陰經(jīng)出于足太陽之睛明，穴名，在目內眥。目開則行于頭，分行手足六陽二十五周，日入陽衰，復歸五臟。夜行于里，日行于表，是一日之中，全主在外也。人氣即衛(wèi)氣，氣門，汗孔也，人于衛(wèi)陽出入，氣門開闔之際，順而莫逆，乃可無病。是故日暮陽藏，氣門關閉，當收斂皮膚，杜拒外邪，不可擾動筋骨，以開孔竅，被冒霧露，以召虛邪。若其反此三時，平旦、日中，日西。開闔失節(jié)，以致感傷外邪，形乃困迫衰削，此夭折之由來也。
因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。虛邪乘襲，形氣困薄之因，是不一致。如因于冬寒，表斂竅閉，是衛(wèi)氣沉潛之候。欲如戶樞運轉，戶有開闔，而樞則不移。若起居躁率，驚動衛(wèi)陽，則神氣浮散，表虛邪客，此寒邪之傷衛(wèi)陽者也。如因于夏暑，毛蒸理泄，是衛(wèi)氣浮散之候。感冒風邪，閉其經(jīng)熱，煩則喘喝而不安，靜則多言而不慧，體如燔炭，不可向邇，一得汗出，霍然而散，此暑邪之傷衛(wèi)陽者也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。如因于濕淫，衛(wèi)郁不運，頭悶如裹。濕蒸為熱，不得驅除，浸淫經(jīng)絡，傷其筋膜，大筋則軟短不舒，小筋則弛長失約，軟短則為拘攣，弛長則為痿痹，此濕邪之傷衛(wèi)陽者也。如因于氣阻，衛(wèi)遏不行，皮肉腫脹，四肢更代而皆病，則經(jīng)陽堙塞，乃至敗竭，此氣滯之傷衛(wèi)陽者也。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎，若壞都，汩汩乎，不可止。人之陽氣，宜清靜不宜煩勞，煩勞則擾其衛(wèi)陽，泄而不斂，陽根失秘，君相升炎，是以有張而無弛也。壯火熏蒸，陰精消槁，日月積累，至于夏暑火旺之候，使人病熱厥，燔灼如煎。邪熱沖逼，有升無降，一當大怒，則形氣暴絕，血菀郁同。于上，使人卒然昏厥，迷亂無知，目盲不視，耳閉不聞。陽氣升泄，奔騰莫御，潰潰乎，若大河之壞堤防，汩汩乎，如洪流不可止息。此煩勞之傷衛(wèi)陽者也。陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。風客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴腧以閉，發(fā)為風瘧。腧氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
人之陽氣，精專則養(yǎng)神明，柔和則養(yǎng)筋膜。神者，陽氣清明所化，精而不擾，陽氣淑清，則神旺也。物之潤澤，莫過于氣，氣清則露化，所謂熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣也。順其自然之性，血濡而氣煦之，故筋膜和暢也。若風邪感襲，客于皮毛，淫泆不已，精液乃亡，此以同氣相感，邪傷肝臟也。肝為厥陰風木。肝主筋，心主脈，因而飽食不消，則肝氣郁陷，筋脈橫解，腸澼之后，必生痔病。蓋金主降斂，木主疏泄，水化氣升，谷消滓降，大腸以陽明燥金之氣，收固魄門，是以不泄。過飽脾傷，不能化水為氣，則水谷順下，并趨二腸。脾失升磨，陷遏肝氣，肝木抑郁，違其發(fā)舒之性，既不上達，自當下尋出路，以泄積郁，魄門沖決，水谷齊行，催以風木之力，故奔注而下。燥金失斂，是謂腸澼，言其辟而不闔也。疏泄之久，筋脈下郁，三焦之火，亦隨肝陷，是以肛門熱腫，而成痔瘡。瘡潰皮破，經(jīng)脈穿漏，營血不升，故隨糞下。肛腫血下，全以筋脈橫解之故也。因而大飲，以酒性之辛烈，益其肝膽，以酒性之濡濕，助其脾胃。肝脾濕熱則下陷，膽胃濕熱則上逆，而膽從相火化氣，得酒更烈，故氣遂常逆也。因而強力，筋骨疲乏，子病累母，肝腎俱傷，高骨乃壞。凡機關之處，必有高骨，如膝、踝、肘、腕皆是，腎傷髓敗，不能充灌溪谷，故高骨枯槁也。若暑月汗流，熱蒸竅泄，壯火侵食，形氣消敗，忽而感襲風寒，穴腧斂閉，則邪郁經(jīng)中，發(fā)為風瘧也。腎主恐，肝主驚，若寒邪深入，及于經(jīng)脈穴俞，俞與腧同，傳輸之義。以從容輸泄之氣，化為壅迫不舒，經(jīng)郁臟應，則傳為善畏，及為驚駭。緣五臟俞穴皆在于背，出于太陽寒水之經(jīng)，水淤寒作，腎志感發(fā)，則生恐懼，水寒木孤，肝膽虛怯，則生驚駭也。
有傷于筋，縱，其若不容，開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤痱。勞汗當風，寒薄為皶，郁乃痤。陷脈為瘺，留連肉腠。營氣不從，逆于肉理，乃生臃腫。高粱之變，足生大丁，受如持虛。筋者，所以束骨而利機關也。若有傷于筋，則縱緩痿廢，官骸失職，若不能為容。倘汗孔開闔失宜，寒氣從而襲之，筋脈短縮，乃生大僂，駝背弓腰，不能直也。肝藏血，肺藏氣，氣盛于右，血盛于左，氣阻而血凝，則右病偏枯，血淤而氣梗，則左病偏枯，總以經(jīng)絡閉塞，營衛(wèi)不行也。若汗出偏沮，則是經(jīng)絡偏閉，其無汗之處，必病偏枯。若汗出竅開，而見濕氣，浸淫孔穴，阻礙氣道，衛(wèi)氣郁遏，發(fā)于氣門，沖突皮膚，則生痤痱。若勞煩汗出，當風感寒，寒氣外薄，薄，迫也。汗液內凝，則結為粉皶。若郁于皮肉之間，肉腐膿生，乃成痤證。若寒邪閉束，筋膜結郁，衛(wèi)阻熱發(fā)，肉腐膿生。而表寒不解，衛(wèi)氣內陷，腐敗益深，經(jīng)脈穿漏，膿血常流，是謂瘺證。此其留連肉腠之中，久而不愈者也。若寒邪迫束，營氣瘀澀，不得順達，逆于肌肉腠理之間，阻梗衛(wèi)氣，衛(wèi)郁則生表寒，營郁則生經(jīng)熱。久而營衛(wèi)壅塞，肌肉腫硬，經(jīng)熱蒸腐血肉，潰爛則成痛疽。臃者，氣血之淺壅于經(jīng)絡，腫者，氣血之深阻于肌肉者也。若膏粱之人，飲食肥甘，肌肉豐盈，脈絡壅塞，郁熱蒸爍，多生大丁，如持虛器而受外物，得之最易也。以上諸證，皆衛(wèi)氣失所，不能保護皮毛，而外傷于風邪者也。故風者，百病之始也，清靜則腠理閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
凡諸病證，皆由經(jīng)臟虧損，皮毛失護，外感風邪，郁其里氣而成，故風者，百病感傷之始也。惟營衛(wèi)清靜，則肉腠斂閉，拒格外邪，雖有大風苛毒，弗之能害，此所謂因時之序也。
岐伯曰：陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈留薄疾，并乃狂。陰之所生，其本曰和，淖則剛柔不和，經(jīng)氣乃絕。是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。陰爭于內，陽擾于外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘鳴。
陰在內，培植陽根，所以藏精而起亟也。亟與極同。相火在水，陰氣封藏，乃三陽之根，如天之斗極也。陽在外，守護皮毛，所以衛(wèi)外而為固也。封固。陰陽不偏，彼此環(huán)抱，則表里和平，百病不起。陰不勝其陽，則經(jīng)脈留薄，迫促不暢。陰之所生，其本曰和，陽不亢則陰生。淖則剛柔不和，熱多則淖澤，淖則陽剛勝其陰柔，故不和。經(jīng)氣乃絕。絡為陽，經(jīng)為陰。是故剛與剛并而無柔，亢陽失根，終于破散，陽氣破散，陰氣乃至消亡也。陽不勝其陰，則陰氣痞塞，五臟逼處，彼此格爭，愈生脹滿，隧路阻梗，九竅皆閉。陰爭于內，壅滯不通，則陽擾于外，浮散無著。陽泄竅開，魄汗未藏，而手足寒冷，四逆而起。起則水土濕寒，胃氣不降，君相二火，拔根上炎，逼蒸肺部，使人喘鳴也。
凡陰陽之要，陽密乃固，陽強不能密，陰氣乃絕。故曰，陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。陰平陽密，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。因于露風，乃生寒熱。
陰根在上，陽根在下，陰氣封藏，陽根下秘，則精神氣血，保固不失，此乃陰陽之要也。陽強不秘，相火炎升，精血消亡，陰氣乃絕。故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也。衛(wèi)護。陽以護陰，陰以抱陽，兩者互根，宜相和也，兩者不和，則若有春而無秋，有冬而無夏。獨陽孤陰，不能生長，因而和之，調濟無偏，是謂圣度。先圣法度。陰不可絕，亦不可盛，但取其收藏陽根而已，唯陰平而陽秘，精神乃交泰而治安也。精根于氣，本自上生，氣根于精，本自下化，陰陽離決，水火不交，則癸水下流，不能溫升而化陽氣，丁火上炎，不能清降而化陰精，精乃絕根于上，氣乃絕根于下。一因風露侵凌，閉其皮毛，里氣郁發(fā)，乃生寒熱。以衛(wèi)秉金氣，其性清涼，感則外郁，而生表寒，營秉木氣，其性溫暖，感則內郁，而生里熱，此經(jīng)絡之寒熱也。而陰陽離決，上下分居，陽盛則生其上熱，陰盛則生其下寒，此臟腑之寒熱也。陰在內，陽之守也。是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。
四時之氣，春生、夏長、秋收、冬藏，順之則治，逆之則亂。春木發(fā)生之際，傷于風邪，閉其皮毛，郁乙木升揚之氣，遏陷而賊脾土，一交夏令，木陷不生君火，火敗土傷，水谷不化，催以風木，開其魄門，乃為洞泄，所謂長夏善病洞泄寒中者，金匱真言論語。濕旺而木郁也。陰陽應象論：濕盛則濡泄。夏火長養(yǎng)之候，傷于暑熱，開其皮毛，寒邪內入，客于經(jīng)中，一得秋風斂閉，衛(wèi)與邪爭，則為痎瘧。義詳瘧論。秋金收斂之時，傷于濕氣，濕旺胃逆，肺氣不降，壅礙沖逆，則生咳嗽。肺以辛金，化氣濕土，足太陰濕土主令，肺以手太陰同經(jīng)共氣，而不能主令，故從濕化也。當長夏濕盛，脾陰素旺之人，多被濕傷。雖交秋令，而燥不勝濕，土濕胃逆，肺無下行之路，偶感清風，閉其皮毛，肺氣郁沖，則生咳嗽。濕氣不除，久而流注關節(jié)，侵傷筋膜，則發(fā)為痿厥，骽膝不用也。冬水蟄藏之會，傷于寒氣，寒束皮毛，表氣莫泄，郁其相火，積為內熱。春陽升布，相火發(fā)泄，上熱愈隆，一傷風露，衛(wèi)氣愈斂，內熱郁發(fā)，遂成溫病。四時之氣，更傷五臟，緣陽強不密，精氣皆竭，故感襲風露，發(fā)為諸病也。
是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。圣人陳布陰陽，均平不偏，使筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內外調和，邪不能害，清升濁降，耳目聰明，年壽雖高，氣立如故，此得陰陽之要者也。
心之合脈也，其榮色也，其主腎也。肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。腎之合骨也，其榮髮也，其主脾也。心主脈，血行脈中。色者血之外華，故合脈而榮色。心火制于腎水，其不至上炎者，腎制之也，故所主在腎。肺主皮，氣行皮里，毛者氣之外發(fā)，故合皮而榮毛。肺金制于心火，其不甚肅殺者，心制之也，故所主在心。肝主筋，爪者筋之余，故合筋而榮爪。肝木制于肺金，其不過發(fā)生者，肺制之也，故所主在肺。脾主肉，唇者肌肉之本，故合肉而榮唇。脾土制于肝木，其不至濕陷者，木制之也，故所主在肝。腎主骨，腦為髓海，髮者腦之外華，故合骨而榮髮。腎水制于脾土，其不至下流者，脾制之也，故所主在脾。
色味當五臟，赤當脈，白當皮，青當筋，黃當肉，黑當骨。生于心，如以縞裹朱，生于肺，如以縞裹紅，生于肝，如以縞裹紺，生于脾，如以縞裹栝簍實，生于腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。故色見青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。五色鮮明則生。青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。五色晦黯則死。
赤當心，苦；白當肺，辛；青當肝，酸；黃當脾，甘；黑當腎，咸。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。由五色而及五味，其于五臟配合相當，亦以類從，故五臟之各欲其本味者，此五味之所合也。
多食咸，則脈凝泣而變色，多食苦，則皮槁而毛拔，多食辛，則筋急而爪枯，多食酸，則肉胝而唇揭，多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。多食咸，脈凝澀而變色者，水勝火也。多食苦，皮槁而毛拔者，火勝金也。多食辛，筋急而爪枯者，金勝木也。多食酸，肉胝（月芻）而唇揭者，木勝土也。多食甘，骨痛而髮落者，土勝水也。此五味之所傷也。諸血者，皆屬于心，諸脈者，皆屬于目，諸筋者，皆屬于節(jié)，諸髓者，皆屬于腦，諸氣者，皆屬于肺，此四肢八溪之朝夕也。
心主脈，血行脈中，故諸血皆屬于心。目者，宗脈之所聚也，故諸脈皆屬于目。筋者，所以束骨而利機關也。故諸筋皆屬于節(jié)。腦為髓海，故諸髓皆屬于腦。膻中為氣海，故諸氣皆屬于肺。此四肢八溪之朝夕也。
黃帝問曰：合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，愿聞其事。歧伯對曰：五行者，金木水火土也，更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時，死生之期也。
合人形者，統(tǒng)臟腑經(jīng)絡，一切形體而言。法四時五行而治者，法四時之分屬五行者，以治人形也。貴者主令，賤者不主令，因五行貴賤，知臟氣衰旺，以此斷其死生成敗，定有消長存亡之期也。
帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰少陽主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。心主夏，手少陰太陽主治，其日丙丁。心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己。脾苦濕，急食苦以燥之。肺主秋，手太陰陽明主治，其日庚辛。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。腎主冬，足少陰太陽主治，其日壬癸。腎苦燥，急食辛以潤之。
春屬木，肝木主之，足厥陰肝經(jīng)乙木。少陽膽經(jīng)甲木，主治，其在一歲則為春，其在一日則為甲乙，皆肝氣主令。夏屬火，心火主之，手少陰心經(jīng)丁火。太陽小腸經(jīng)丙火。主治。長夏屬土，脾土主之，足太陰脾經(jīng)已土。陽明胃經(jīng)戊土。主治。秋屬金，肺金主之，手太陰肺經(jīng)辛金。陽明大腸經(jīng)庚金。主治。冬屬水，腎水主之，足少陰腎經(jīng)癸水。太陽膀胱經(jīng)壬水。主治。
病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁當風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之。肝病遇火則愈，火其子也，故愈于夏。遇金則甚，克我者也，故甚于秋。遇水則持，水其母也，故持于冬。遇木則起，助我者也，故起于春。肝為風木，故禁當風。十干之中，丙丁為火，庚辛為金，壬癸為水，甲乙為木，戊己為土。一日之中，平旦為木，日中為火，下晡為金，夜半為水，日昳與四季為土，日昳，日昃。四季，辰戌丑未四時。亦與一歲相同。肝欲升散，故以辛味散之。辛散則為補，酸收則為瀉，故用辛補之，酸瀉之，凡本味為瀉，對宮之味為補。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁溫食熱衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。心欲軟，急食咸以軟之，用咸補之，甘瀉之。心為君火，故禁溫食熱衣，心欲和軟，故以咸味軟之。
病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長夏，禁溫食飽食濕地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。脾為濕土，故禁濕地濡衣。溫食助其濕熱，飽食助其脹滿，故皆禁之。脾欲松緩，故以病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于長夏，起于秋，禁寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。肺欲收，急食酸以收之，用酸補之，辛瀉之。肺為燥金，其性清涼，故禁寒飲食寒衣。肺欲降收，故以酸味收之。
病在腎，愈在春，春不愈，甚于長夏，長夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠筋者，所以束骨而利機關也。熱食溫炙衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。腎欲堅，急食苦以堅之，用苦補之，咸瀉之。腎以癸水從君火化氣，故禁焠熱食溫炙衣。腎欲堅凝，故以苦味堅之。
夫邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至于所生而持，自得其位而起。必先定五臟之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。以勝相加者，以所勝加所不勝也。其所生者，己所生也。其所不勝者，克己者也。于所生者，生己者也。自得其位者，同氣者也。先定五臟之脈，知其生克衰旺，乃可言其間甚死生之期也。
肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。虛則目無所見，耳無所聞，善恐，如人將捕之。氣逆則頭痛頰腫，耳聾不聰。取其經(jīng)厥陰與少陽血者。肝脈自足走胸，行于兩脅，病則風木郁陷，故脅下痛引少腹。生氣不遂，故善怒。肝竅于目，故虛則目無所見。肝與膽同氣，肝木陷則膽木逆，膽脈循耳后下行，膽木上逆，濁氣沖塞，故耳無所聞。腎主恐，膽木拔根，相火升泄，腎水沉寒，故善恐懼。氣逆者，膽木上逆也。少陽膽脈，自頭走足，循頰車，下頸，膽脈上逆，故頭痛頰腫，耳聾不聰。取厥陰少陽血者，實則瀉之，虛則補之也。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。取其經(jīng)少陰太陽，舌下血者。其變病，刺郗中血者。心脈自胸走手，下膈上肺，循臂內后廉下行，病則君火上逆，故胸脅滿痛，兩臂內后廉痛。君火刑肺，肺氣逆沖，故膺背肩甲間痛。小腸脈繞肩甲，交肩上，此肺與小腸交病也。心在膈上，小腸在腹中，虛則心與小腸皆郁，故胸腹大。肝位在脅，腎位在腰，腎水凌火，火衰木陷，故脅下與腰相引而痛。心竅于舌，故取少陰太陽之經(jīng)，與舌下之血者。其變異殊常之病，則刺郗中之血。
脾病者，身重善饑，肉痿，足不收，行善瘈，腳下痛。虛則腹?jié)M腸鳴，飧泄，食不化。取其經(jīng)太陰陽明，少陰血者。脾主肌肉，其經(jīng)自足走胸，病則濕盛脾郁，經(jīng)脈下陷，故身重肉痿，足軟不收。濕傷筋脈，軟短拘縮，故行則善瘈，腳下作痛。足心。虛則不能消磨水谷，故腹?jié)M腸鳴，飧泄，飲食不化。取太陰陽明之經(jīng)，兼取少陰之血者，水泛則土濕，瀉腎水以瀉土濕也。
肺病者，喘咳逆氣汗出，肩背痛，尻陰股膝髀腨足皆痛。虛則少氣不能報息，耳聾嗌干。取其經(jīng)太陰陽明，足太陽之外、厥陰之內血者。肺主氣，其性降斂，病則降斂失政，故喘咳逆氣汗出。前行無路，逆沖肩背，故肩背痛。尻陰股膝髀腨足皆痛者，肝經(jīng)之病也。厥陰肝脈，起足大指，循足跗，上膕內，循股陰，過陰器，木被金刑，經(jīng)脈郁陷，是以痛生。虛則肺氣微弱，不能布息。甲木刑之，是以耳聾。甲木化氣相火，脈循耳后下行。乙木侮之，是以嗌干。乙木胎生君火，風火皆旺，故病嗌干。足太陽經(jīng)行于骽外，足厥陰經(jīng)行于骽內，取太陰陽明之經(jīng)，兼取太陽之外、厥陰之內血者，實則肺金刑木，故補壬水以生肝氣，虛則肝木侮金，故瀉寒水以弱風木也。
腎病者，脛腫腹大身重，喘咳，寢汗出，憎風。虛則胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不樂。取其經(jīng)少陰太陽血者。腎脈自足走胸，循腨內，入少腹，絡膀胱，貫胸膈，入肺中，病則水旺土濕，故脛腫腹大身重。水泛胸膈，肺氣格阻，故生喘咳。腎水主藏，藏氣失政，故寢睡汗出。表泄陽虛，是以憎風。虛則腎氣衰弱，陽根升泄，甲木下拔，逆沖胸膈，故胸中痛。濕土下陷，風木抑遏，怒而賊脾，故大腹小腹皆痛。濕旺脾郁，四肢失秉，故手足厥冷。陽根既敗，君火失歸，故意不歡樂。心主喜，君火失根，則驚怯恐俱，是以不樂。取少陰太陽經(jīng)血，實瀉而虛補之也。
肝色青，宜食辛，黃黍雞肉桃蔥皆辛。心色赤，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。脾色黃，宜食甘，梗米牛肉棗葵皆甘。肺色白，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。腎色黑，宜食苦，麥羊肉杏薤皆苦。五臟各有所發(fā)之色，各有所宜之味。
辛散、酸收、甘緩、苦堅、咸軟，毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五畜為益，五果為助，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。此五者，辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或軟，四時五臟，病隨五臟所宜也。順四時，按五臟，以隨五味所宜，五味之用得矣。
陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕；味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚；味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡；味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央；味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精，謹?shù)廊绶ǎL有天命。
氣為陽，味為陰，人身陰之所生，本在五味，而一味過偏，則一宮受傷，陰之五宮，亦傷在五味。是故味過于酸，肝氣斂縮，津液郁生，生氣不遂，怒而賊土，脾氣乃絕。味過于苦，燥其脾精，脾土失滋，中脘不運，胃氣乃厚。味過于甘，甲焦壅滯，心氣莫降，因生喘滿，腎氣莫升，因而不衡。腎氣下陷，故不平。色黑者，水郁之所發(fā)也。味過于辛，肝氣發(fā)散，津液消耗，筋脈沮弛，精神乃央。肝主筋，心主脈，肝者腎之子，心之母。腎藏精，心藏神，精神之交，路由筋脈，筋脈沮弛，則精神交濟之路格矣，故精神乃央。味過于咸，腎水伐瀉，大骨氣勞，大骨無力。肌肉短縮。即卷肉縮筋意。陽根既敗，心氣遂抑。咸寒泄水中陽氣，君火絕根，故心氣抑郁。調和五味，使之不偏，則筋骨血氣皆得其養(yǎng)，不至偏傷矣。
五味所入，酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎，是謂五入。五味各有所入之臟。五味所禁，酸走筋，筋病無多食酸，咸走血，血病無多食咸，甘走肉，肉病無多食甘，辛走氣，氣病無多食辛，苦走骨，骨病無多食苦，是謂五禁，無令多食。五臟各有所禁之味。五臟所主，肝主筋，心主脈，脾主肉，肺主皮，腎主骨，是謂五主。五臟各有所主之形。五臟所藏，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，腎藏精，是謂五臟所藏。五臟各有所藏之神。五臟化液，肝為淚，心為汗，脾為涎，肺為涕，腎為唾，是謂五液。五臟各有所化之液。五臟所惡，肝惡風，心惡熱，脾惡濕，肺惡燥，腎惡寒，是謂五惡。五臟各有所惡之氣。本氣無制，則反自傷，是以惡之。五脈應象，肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈毛，腎脈石，是謂五臟之脈。五脈各有所應之象。五邪所見，春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，是謂五邪。五脈各有所見之邪。賊邪刑克。五邪所亂，邪入于陽則狂，邪入于陰則痹，摶陽則為巔疾，摶陰則為喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。
五邪各有所亂之部，邪入于陽分則狂，擾其神也。邪入于陰分則痹，阻其血也。邪摶陽經(jīng)則為巔疾，手足六陽皆會于頭也。邪摶陰經(jīng)則為喑啞，手足六陰皆連于舌也。陽邪入之陰經(jīng)則靜，臟氣得政也。陰邪出之陽經(jīng)則怒，長氣不遂也。是謂五邪所亂。
五精所并，精氣并于肝則怒，并于心則喜，并于脾則憂，并于肺則悲，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也。五精各有所并之臟，乘其虛而相并者也。五氣所病，肝為語，心為噫，脾為吞，肺為咳為嚏，腎為欠為恐，膽為怒，胃為氣逆為噦，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，是謂五病。五氣各有所見之病。五病所發(fā)，陰病發(fā)于骨，陽病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏，是謂五發(fā)。五病各有所發(fā)之處，所發(fā)之時。五勞所傷，久行傷筋，久視傷血，久坐傷肉，久臥傷氣，久立傷骨，是謂五勞所傷。五勞各有所傷之體。
帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終奈何？岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼，反折瘛疭，其色白，絕汗乃出，出則死矣。少陽終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目圜絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚，妄言，色黃，其上下經(jīng)盛，不仁，則終矣。少陰終者，面黑，齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫，善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。
夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛，渾渾革至如涌泉。病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼壁之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。夫精明者，所以視萬物、別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。
五藏者，中之守也。中盛臟滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也；言而微，終日乃復言者，此奪氣也；衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也；倉廩不藏者，是門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。 夫五臟者，身之強也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣；背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者，腎之府，轉搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之府，屈伸之能，行則僂附，筋將憊矣；骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。心脈搏堅而長，當病舌卷不能言；其軟而散者，當消環(huán)自己。肺脈搏堅而長，當病唾血；其軟而散者，當病灌汗，至今不復散發(fā)也。肝脈搏堅而長，色不青，當病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散，色澤者，當病溢飲。溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。胃脈搏堅而長，其色赤，當病折髀；其軟而散者，當病食痹。脾脈搏堅而長，其色黃，當病少氣；其軟而散，色不澤者，當病足脛腫，若水狀也。腎脈搏堅而長，其色黃而赤者，當病折腰；其軟而散者，當病少血，至今不復也。
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