導(dǎo)語(yǔ)：冠居“群經(jīng)之首”的《周易》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的哲學(xué)專著。在一重重奇幻外衣之下，《周易》通過(guò)四象變動(dòng)、八卦配合，構(gòu)建出了奇幻的象征世界，煥發(fā)出樸素辯證唯物的思想光華。
站在今天的時(shí)代，我們有必要辨析舊說(shuō)，科學(xué)地發(fā)掘《周易》的價(jià)值。在此過(guò)程中，我們不可避免要溯源而上，厘清歷史上《周易》的淵源和諸多研究流派，以此劃定研究范圍，確立其在中國(guó)和世界哲學(xué)史上的地位。
上篇回顧：易經(jīng)的淵源和流派（上）
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褪去神秘主義——《易經(jīng)》預(yù)測(cè)學(xué)的現(xiàn)實(shí)邏輯
三-歷史上《周易》的研究流派：兩派六宗與百花齊放
因?yàn)椤吨芤住酚浭隽艘惶讟闼匚ㄎ锏霓q證世界觀，所以《周易》的內(nèi)容直接對(duì)應(yīng)世界運(yùn)行的客觀規(guī)律和底層邏輯。這就導(dǎo)致《周易》可以和自然、社會(huì)中幾乎所有的事物牽涉聯(lián)系。而且《周易》構(gòu)建的象征體系龐大繁雜，漢語(yǔ)又含混多義，更讓《周易》體現(xiàn)出包容性。一如馬克思主義可以與各個(gè)領(lǐng)域的具體實(shí)踐結(jié)合，開(kāi)放包容的體系和指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)性是哲學(xué)的一大特征，更是哲學(xué)思想推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要方式。
正因如此，歷史上眾多流派的學(xué)者從不同的角度對(duì)《周易》進(jìn)行解析，并以之指導(dǎo)實(shí)踐。清代編修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，主編們將易學(xué)的研究流派大致劃分成了“兩派六宗”，在“兩派六宗”之外，還有眾多其他的研究分支?！稓J定四庫(kù)全書(shū)總目》原文如下：
“易之為書(shū)，推天道以明人事者也?！蹲髠鳌匪浿T占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，入于禨祥。再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊。一變而胡瑗程子，始闡明儒理。再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事。易遂日啟其論端。此兩派六宗已互相攻駁?！?o:p>
兩派便是以研究卦象、爻象為主的“象數(shù)派”和研究經(jīng)文、傳文為主的“義理派”。象數(shù)派又有“太卜遺法”的“占卜宗”，京房、焦延壽的“禨祥宗”，陳摶、邵雍的“造化宗”；義理派則有王弼代表的“老莊宗”，程頤、朱熹代表的“儒理宗”和李光、楊萬(wàn)里等人的“史事宗”。
簡(jiǎn)單說(shuō)，占卜宗就是最原始的利用龜甲、蓍草進(jìn)行卜筮活動(dòng)的流派。而禨祥宗則是在依靠“納甲”將八卦和陰陽(yáng)五行、甲子歷法都建立起聯(lián)系，用來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)活動(dòng)。京房等禨祥宗易學(xué)家，同時(shí)也代表了西漢易學(xué)，他們明顯受董仲舒“天人合一”說(shuō)的影響，不但創(chuàng)造了一種“神人以合”的卜筮方式，而且致力于通過(guò)對(duì)祥瑞、災(zāi)變的預(yù)測(cè)分析來(lái)佐證漢王朝一統(tǒng)天下的歷史必然，為漢朝的統(tǒng)治提供政權(quán)合法性。
漢代易學(xué)迷蒙玄幻，又和政治緊密掛鉤，最終導(dǎo)致了其發(fā)展的停滯。在此背景下，王弼為代表的一批學(xué)者另辟蹊徑，放棄了疑神疑鬼的“讖諱”，而是從老子、莊子的道家思想入手，闡發(fā)自己對(duì)“周易”的理解，開(kāi)創(chuàng)了“老莊宗”。這一派又經(jīng)過(guò)了魏晉文人的發(fā)展，隋唐時(shí)期仍經(jīng)久不衰。
而儒理宗頗有“草蛇灰線、伏脈千里”的味道。如果向上追溯，《周易》“十翼”的作者就深受儒家影響。而漢武帝時(shí)期《周易》被列入“五經(jīng)”，使得《周易》傳習(xí)不可避免打著儒學(xué)的烙印。而宋代的程頤、程顥兄弟則從理學(xué)的角度對(duì)《周易》進(jìn)行解讀，后來(lái)的宋明理學(xué)也沿著這條路線繼續(xù)解讀《周易》，儒理宗就此成型。
宋代易學(xué)大為繁榮，沉寂數(shù)百年的象數(shù)派也在這一時(shí)期推陳出新。道士陳摶（音團(tuán)），歷經(jīng)多年考證，復(fù)原了傳說(shuō)中的《河圖》和《洛書(shū)》，運(yùn)用“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的邏輯，從天地萬(wàn)物的起源和演化入手，重塑了《周易》的象征體系及其宏大的世界觀。開(kāi)創(chuàng)了象數(shù)派造化宗。陳摶歷經(jīng)唐末、五代、北宋初年三朝，受過(guò)唐僖宗、后周世宗、宋太祖、宋太宗等皇帝的召見(jiàn)和敕封，享年一百一十八歲，被道教尊奉為“陳摶老祖”。
陳摶本人排斥卦辭、爻辭和“十翼”，只看重卦象和爻象，甚至提出：“于羲皇之心地馳騁，而不于周孔足跡下盤桓?！苯跞P否定了義理派。其后學(xué)種放、邵雍等人則不再像陳摶那樣激進(jìn)了，尤其是邵雍，不但完全繼承了陳摶的成果，自創(chuàng)《梅花易數(shù)》為代表的“心易”預(yù)測(cè)法，更兼通義理派。值得一提的是，邵雍本人也是理學(xué)的鼻祖，其著作豐富而龐雜，后世的程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人都對(duì)邵雍有很高的評(píng)價(jià)。
陳摶和邵雍等人運(yùn)用易理和易數(shù)，推究宇宙起源、自然演化和社會(huì)歷史變遷，故稱為“造化宗”，又因?yàn)樗麄冄芯俊逗訄D》《洛書(shū)》，所以也被稱為“圖書(shū)宗”。
南宋時(shí)期，李光、楊萬(wàn)里等人選擇“以史證易”，他們研究易學(xué)，除了自己的研究熱忱，還有作為“文士”，要融入理學(xué)陣營(yíng)的考量。史事宗選取歷史事實(shí)，用來(lái)佐證《周易》中的變化規(guī)律，更以此佐證其中的儒家思想。史事宗的闡釋以理學(xué)為核心，以歷史為材料，以《周易》為載體。是義理派和易學(xué)研究的重要組成。
當(dāng)然，兩派六宗只是周易流派的簡(jiǎn)單概括，《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》亦有言：
“又易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)，而好異者又援以入易，故易說(shuō)愈繁?！?o:p>
《周易》本身就包羅萬(wàn)象。唯物辯證的哲學(xué)屬性又使其能夠指導(dǎo)、解釋從自然到社會(huì)的方方面面，所以歷來(lái)的學(xué)者頻繁用《周易》佐證自己的學(xué)說(shuō)，又把自己的學(xué)說(shuō)或者新的研究?jī)?nèi)容帶入《周易》，漫長(zhǎng)歷史里無(wú)數(shù)學(xué)者一次次的“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”把《周易》“喂”成了一個(gè)“巨無(wú)霸”，讓我們由衷慨嘆思想的奧秘和人文的華光。
小結(jié)：對(duì)歷史上周易研究流派的繼承和發(fā)展
歷史上諸多《周易》研究流派，主體仍然是“兩派六宗”，基本上是沿著“象數(shù)”和“義理”兩條線索演進(jìn)。兩派雖然內(nèi)容各異，但內(nèi)核都是一個(gè)形而上的“易道”。象數(shù)派希望通過(guò)對(duì)卦象爻象或者《河圖》《洛書(shū)》這些象征符號(hào)把握《周易》的邏輯體系，本質(zhì)上也是為了闡發(fā)宇宙自然和人倫社會(huì)的道理。義理派重視對(duì)卦辭爻辭和十翼傳文的研究，但這些文字資料也是以卦象爻象的象征符號(hào)為基礎(chǔ)的。兩派只不過(guò)是研究的角度和材料不同，本質(zhì)上都是為了追尋《易經(jīng)》蘊(yùn)含的天人之理，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。
歷史上，兩派六宗之間曾經(jīng)多次攻訐，現(xiàn)在看來(lái)，多是派系之間的門戶之見(jiàn)所致。在歷史上，許多學(xué)者研究周易，會(huì)帶著極強(qiáng)的政治考量，比如漢代易學(xué)很多學(xué)者，其實(shí)是為了漢王朝的政權(quán)合法性牽強(qiáng)附會(huì)，更有甚者，東漢一些“讖諱”之士更是打著《周易》的幌子，妄言“天命變化”，蠱惑人心，擾亂社會(huì)秩序。而歷代的封建統(tǒng)治者為了維護(hù)封建倫常，在易學(xué)上過(guò)分拔高儒理宗，尤其是宋明理學(xué)被官方改造并確定為科舉考試的應(yīng)制標(biāo)準(zhǔn)之后，對(duì)《周易》的解讀過(guò)度偏重于闡釋封建倫常，而輕視了其本質(zhì)的唯物辯證認(rèn)識(shí)。
因此，我們當(dāng)代人讀《周易》，還是要以象數(shù)、義理兩方面為基礎(chǔ)，兩只腳一起走路，兩派的優(yōu)秀成果都有必要繼承和發(fā)揚(yáng)。但是我們完全沒(méi)必要延續(xù)歷史上兩派六宗的門戶之見(jiàn)，不應(yīng)該和當(dāng)年的某些學(xué)者一樣，黨同伐異、大肆攻訐。更不應(yīng)該過(guò)分介入政治因素，阻礙易學(xué)作為學(xué)術(shù)的正常發(fā)展。
最后，《易經(jīng)》作為唯物辯證的哲學(xué)，是一個(gè)開(kāi)放的體系。當(dāng)代眾多學(xué)者從自然科學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等新的角度解釋《周易》，取得了不小的成績(jī)。外國(guó)漢學(xué)界也對(duì)《周易》進(jìn)行了眾多研究。這些新的成果，我們應(yīng)該本著開(kāi)放的態(tài)度予以揚(yáng)棄，對(duì)尚不成熟的、不甚準(zhǔn)確的暫不采納，對(duì)客觀中肯的新成果則應(yīng)該積極包容。相信在當(dāng)代中國(guó)欣欣向榮的文化建設(shè)之下，《周易》定將綻放更美麗的光華！
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