本文通過對《易經》相關預測學的底層邏輯進行科學思維和唯物主義的辯證分析，旨在解讀利用《易經》預測的合理性，并批判長期以來對《易經》的神秘主義崇拜，以此規(guī)避《易經》預測學的實踐應用中的封建迷信色彩，同時也以此反對部分從業(yè)者裝神弄鬼的消極態(tài)度。
一 天文歷法與傳統(tǒng)預測學
我們普遍認為，《周易》和八卦起源于《河圖》和《洛書》。而根據(jù)歷代學者考證，《河圖》的來源便是早期歷法。古人制定歷法的依據(jù)便是星宿的運行。鑒于生產力落后時期的觀測水平，古人用于制定歷法所依據(jù)的天體主要是月球，參考水星、金星、火星、木星、土星?！逗訄D》的數(shù)理便是這六顆天體運行軌跡的數(shù)學模型，《河圖》中數(shù)字的排列方法便是從觀測到的天體軌跡抽象而成的。因此，我們有理由認為，《周易》也與天文息息相關，至少與歷法聯(lián)系緊密。故而八卦能與歷法上用的干支發(fā)生聯(lián)系。這也就為我們提供了預測的推算邏輯。
而在梅花易數(shù)中，“時間起卦”相當靈驗，其方法是利用年月日時的干支或者數(shù)字得到卦象并分析。既然八卦關聯(lián)歷法，而所用的農歷又與月球等六顆天體聯(lián)系緊密，那么這種起卦方式推算的結果必定與六顆天體的運行有關。
我們都知道，月球與太陽對地球的引力導致了潮汐，潮汐又影響著生物和人類。根據(jù)“蝴蝶效應”，在一個動力系統(tǒng)中，初始條件下微小的變化能帶動整個系統(tǒng)的長期的巨大的連鎖反應。而對于生命，這一系列連鎖反應又會造成什么后果呢？諸如剛剛提到的潮汐，我們哪怕生活在內陸，連海都見不到，但是見不到海潮不代表沒有潮汐——嚴格意義的潮汐，是指“由于日、月引力的作用，地球的巖石圈、水圈和大氣圈產生的周期性運動和變化，完整的潮汐研究對象包括地潮、海潮和氣潮?！?/span>
筆者摘錄了地理學的相關定義如下
地潮：又稱固體潮，指固體地球在日、月引力作用下發(fā)生的彈性—塑性形變，稱固體潮汐。
海潮：海水在日、月引力作用下發(fā)生的海面周期性漲落與進退，稱海洋潮汐。
氣潮：大氣各要素（如氣壓場、大氣風場、地球磁場等）受引力的作用而產生的周期性變化，稱大氣潮汐。
區(qū)區(qū)一個潮汐，就影響到了整個地球，生活在地球上的生命自然也隨著地球而受到影響。而我們人類對潮汐的研究尚還淺薄，更不好說其他天體的運行對地球還有沒有類似的影響。
同時，梅花易數(shù)的斷卦體系中要分定卦氣，即八卦分到五行之中，每幾個節(jié)氣之間都有當值的五行，所以在不同的季節(jié)或者月份，有的卦就有格外的吉兇。從上述的天體運行說角度來看，在每個季節(jié)或者每個月份，各個天體的位置相對而言變化不大，對地球有一定的共通性的影響。上文講到的“時間起卦”則是在這種共通性影響之下，不同時刻天體位置相對而言的細微差異。在這種細微差異和共同影響之間的推理過程，被《河圖》中的數(shù)理接管，變成了梅花易數(shù)的數(shù)字運算。
我們不妨大膽推測，先民們在長期生產生活實際里發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律與季節(jié)、節(jié)氣、時令相通。憑借對歷法的理解，先民們將之與制定歷法依據(jù)的六顆天體建立聯(lián)系，把天體的運行軌跡抽象成所謂的“數(shù)理”，就像西方數(shù)學史上制定“對數(shù)表”一樣，將數(shù)理和所發(fā)現(xiàn)的實際規(guī)律對應起來，成為了遠古的《河圖》《洛書》等材料，并將這些經驗總結的規(guī)律用于預測?？上Ч湃藷o法科學地對其解釋，只能借助原始的神秘崇拜將之包裝成巫術活動，后世也沿著這條路走了下去，使得這種預測活動的迷信色彩越來越濃，我們后人也難以窺知其原本樣貌了。
二 心理學與傳統(tǒng)預測學
對于梅花易數(shù)，來人說話、報數(shù)、身體部位的活動和社會身份皆可以起卦。這種原理如果從心理學上分析，或許可以對應不同時期不同人的心理狀態(tài)。除了常識性的不同社會地位、不同年齡性別會有不同的普遍心理之外，特殊的動作往往也與心理有關。
比如，觀察到一個人手在說話時手部抖動，這種現(xiàn)象在醫(yī)學上稱為生理性震顫，通常發(fā)生在精神緊張、恐懼、情緒激動、劇烈疼痛和極度疲勞的情況下。而手部抖動對應的“觀物取象”恰好是左手對應巽卦右手對應坤卦。而巽卦又對應奔波漂泊、進退維谷和優(yōu)柔寡斷，坤卦對應著沉默遲緩、勤勞柔順和怯懦軟弱。與緊張、恐懼、疲勞等不無關系。
再比如，我們常說“字由心生”，除了寫字的字體、用筆、筆跡等可以反映人的心境，人的心理狀態(tài)也容易影響想寫的字。漢字如此，數(shù)字亦然。通過拆字和處理數(shù)字的方法，反推寫字者或者報數(shù)者的心境也完全有可能。在犯罪心理分析中，筆跡學分析非常重要，筆跡學專家們常常能從手書中得到書寫人絕大部分的心理畫像（筆者有計劃在之后結合實際案例為大家介紹筆跡學），西漢經學家揚雄也有論斷：“書，心畫也?！彼怨P者覺得，字畫占、數(shù)字占、字數(shù)占的本質其實就和人的心理有關。
不僅如此，在斷卦過程中，察言觀色也是從業(yè)者必備的技能，甚至梅花易數(shù)原著中還有一段專門針對來人情緒進行斷卦的歌訣。斷卦過程里，看似占斷者料事如神，其實都離不開對來人心理的分析和把握。更何況，上述觀人起卦的例子也足以讓我們作出推測——這種卜卦方法本身就是古人心理學知識的抽象總結。就像總結天文與實際經驗一樣，古人或許發(fā)現(xiàn)了一個長期緊張、驚懼、或者勞累的人常常不自覺手抖，便將此事按照該情緒對照卦象分別歸入巽、坤兩卦，固定成了程序性的流程，后人才以此進行預測的。
三 農耕時代的生產生活實際與傳統(tǒng)預測學
上面兩部分中，筆者已經提過，很多預測方法其實極可能是古人對客觀事實的經驗總結，而《易經》產生于農耕時代，自然有必要從農耕生產生活實踐的角度分析相關預測實例。
例如，如果見到北面有馬，根據(jù)動物和方位起卦，馬對應乾卦，北方對應坎卦，得到的大成卦為“天水訟”，《易經》卦辭為：“有孚窒，惕中吉，終兇，利見大人”。翻譯成現(xiàn)代漢語大概意思是說：“信用受到阻塞，要警惕戒備，雖然中途可能很好，但是最終是兇險的。適宜遇見大人”（這里提到的“大人”指的是有德行而地位高的人）。
結合古代的生產生活實際，我們不妨推測一下。古代，馬是重要資源，幾乎是富貴的象征，而北方一般是名門豪宅或者官邸常選擇的方位，看到北面走馬，很可能是富貴人家出行的首隊。倘若不察之下沖撞了富貴人家，自然是“兇”，富貴之人馬上就來了，當然“利見大人”。
但是，這就暴露出一個缺陷，隨著社會發(fā)展，這種經驗總結明顯不再適用。所以觀察傳統(tǒng)預測學的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，單純依靠卦辭來斷卦的方法，漢朝之后就鮮見于世了，取而代之的是京房創(chuàng)立的納甲法，也就是后來的六爻派。宋代又出現(xiàn)了梅花易數(shù)，也相當靈驗。而這兩派的斷卦原理筆者已經使用天文歷法解釋過了。相比之下，社會隨時在變化，但是天體運行的規(guī)律在漫長的歷史時期是不會大改的，所以這兩派自然比單純依靠卦辭爻辭要準確。
當然，卦辭爻辭的來源也非常豐富，我們也不能以此否定卦辭爻辭斷卦，梅花易數(shù)斷卦的第一步就是依靠卦辭爻辭確定基調。只能說隨著時代的發(fā)展，生活實際經驗總結的部分在預測實踐中的地位越來越低，作為補充，讓位于天文歷法基礎上的經驗總結。
結語
通過上文的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂的神秘主義其實并沒有那么神秘，背后仍然有科學的邏輯可循。歸根到底，還是人類的科學尚為弱小，無法對所有的經驗事實進行科學解釋，相關的預測實踐只能訴諸神秘來獲得合理性。這或許也是先民們的無奈之舉，但是在當代我們確實有必要批判地揚棄這種神秘主義思潮，一方面是在科學思維為主的當代中國，將預測活動訴諸神秘只會收到更多的懷疑，不利于預測學的發(fā)展；另一方面是市場上相當一部分從業(yè)者借神秘主義裝神弄鬼，坑騙錢財，大量“假大師”以此“念歪經”牟利，其對易經及其預測學的口碑和信譽的敗壞更加不可估量，這只會阻礙易學和預測的發(fā)展。
最后，筆者希望人類的科學能進一步發(fā)展，以便探索出更多未知，更好地解釋傳統(tǒng)預測學。我們也希望通過對易經及其預測學的理性分析和邏輯探秘，助大家從辯證唯物的角度理解易經預測，既不盲目貶低，也不過度崇拜，更能識破江湖騙子的神秘偽裝。讓大家都能因《易經》而受益，讓《易經》真正服務于人民群眾。
（按語：全文涉及占卜的部分筆者都用梅花易數(shù)來解釋的，一方面是因為梅花易數(shù)筆者掌握更好，而自己對六爻法的理解尚還淺薄。另一方面是其“遠取諸物、近取諸身”的起卦理念和“三要十應”的斷卦方法直接關聯(lián)心理學和生產生活實踐，六爻法卻不直接涉足這些領域。
不過六爻法的天文歷法原理與梅花易數(shù)應該是大同小異的。此外，筆者對于六爻的原理也有一些想說的，例如六爻是否對應歷法制定參考的月球等六顆天體？六爻斷卦時的“六神”是否也與這六顆天體有關？可惜筆者水平有限，不敢妄下斷言，只能提出這些問題，期待有高人能為我們答疑解惑。
另外，以筆者淺薄的見識，私以為六爻體系相比較梅花易數(shù)體系神秘色彩更濃，但筆者仍認為六爻體系并非封建迷信，只要對其部分步驟進行揚棄，去粗存精，仍能以唯物辯證的眼光看待之，可惜筆者水平有限，無法對六爻進行深入的解釋，實屬遺憾。）
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