易之源流
任何一部曠世經(jīng)典的誕生，必然都是對(duì)此前人類文明的大檢閱?！兑捉?jīng)》的形成，也同樣根植于并深刻反映了此前華夏文明的文化碩果。
《易經(jīng)》思想，當(dāng)源自上古。如果按照柏楊先生對(duì)歷史的劃分，當(dāng)最遲源于半信史時(shí)代之前，甚至有可能源于文字發(fā)明之前的心口相傳的時(shí)期。比如《易經(jīng)》中提到的《洛書》，可以稱為中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源。《洛書》最早記錄在《尚書》之中，然后就是出現(xiàn)在《易經(jīng)》之中。1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年，其中就已經(jīng)出現(xiàn)了河圖四象。
可以確信的是，《易經(jīng)》出自卜官、筮官之手，也就是是由卜官、筮官們寫成的。什么時(shí)候有了占卜，什么時(shí)候就應(yīng)該有了《易經(jīng)》的思想。當(dāng)有了符號(hào)和文字后，卜官筮官們陸續(xù)把一些成熟的思想或者常見的問題的卜筮結(jié)果進(jìn)行總結(jié)歸納，便逐步形成了《易經(jīng)》的芻型。
可以肯定的是，這本書不是一個(gè)人完成的，而是經(jīng)過多人甚至多代人之手才完成的。這有點(diǎn)兒象《圣經(jīng)》，西方的《圣經(jīng)》也是由一代代的祭祀所逐步共同完成的。用現(xiàn)代的話說，就是這部書的形成，是集體智慧的結(jié)晶。
以前的人們對(duì)自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架?！兑捉?jīng)》一書，處處閃耀著中國(guó)傳統(tǒng)文化的光輝，它是既是中國(guó)傳統(tǒng)古典哲學(xué)與文化的源頭，又是中國(guó)上古傳統(tǒng)古典哲學(xué)與文化的集大成者。
陰陽的概念，中國(guó)早已有之，這一概念就始終貫穿于《易經(jīng)》一書中。
《易經(jīng)》以卦演象，以象說理兒，這“卦”就頗有些來歷呢?！断缔o傳》里說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃為漁，蓋取諸離?！币簿褪钦f，八卦是我國(guó)上古三皇之一伏羲氏創(chuàng)造的。但也有說是也是我國(guó)上古三皇之一的神農(nóng)氏所創(chuàng)造的。這兩種說法雖然不一樣，但自古就都存在，至今沒有定論。也或許兩種說法根本就都不對(duì)，因?yàn)楣湃藲v來提倡述而不作，往往有些人為了自己的思想能夠?yàn)槿怂欧邮懿⒛軌蛄鱾髑Ч哦偻泄湃说拿x。這種情況在中國(guó)古代屢見不鮮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書的形成也是這樣。
其實(shí)，究竟是誰創(chuàng)造出了八卦，并不是最重要的，也極有可能不是一個(gè)人甚至一代人創(chuàng)造出來的。重要的是，這足以說明《易經(jīng)》的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。
圖一：先天八卦
八卦產(chǎn)生以后，又陸續(xù)地形成了此后的重卦也就是六十四卦。重卦就是將八個(gè)三爻卦兩兩重疊，從而形成六十四卦。重卦的產(chǎn)生更是撲朔迷離，說法更多了。有人說是伏羲自己創(chuàng)造的，也有說神農(nóng)氏自己創(chuàng)造的，更多的說法是周文王創(chuàng)造的。典型的說法是“伏羲畫卦，文王重卦”之說，就是說文王將伏羲八卦兩兩重疊創(chuàng)造出了六十四卦。
重卦的產(chǎn)生，是《易經(jīng)》產(chǎn)生的直接前提條件?！兑捉?jīng)》的主體內(nèi)容，就是以這八八六十四卦為綱。
太史公司馬遷在《史記》中說“蓋文王拘，而演《周易》”。這一說法幾乎可以說幾成定論了。大概文王推演《周易》，主要是對(duì)六十四個(gè)重卦進(jìn)行了排列、命名，然后給每個(gè)卦注上了卦辭，據(jù)說這是文王被囚羑里時(shí)所作的。
卦的每一畫，叫作“爻”，也叫“卦畫”。每一個(gè)八卦有三個(gè)“卦畫”或叫三個(gè)“爻”。每一個(gè)重卦就有六個(gè)“卦畫”或者叫六個(gè)“爻”。后來又給每個(gè)“爻”注上了“辭”，就稱它為“爻辭”。爻名和爻辭有人說也是文王所作的，更多的說是周公姬旦所作。
卦名卦辭和爻名爻辭的出現(xiàn)的最大意義，在于使《易經(jīng)》一書成為了一本系統(tǒng)的哲學(xué)書籍。
在那甲骨竹書的年代，書寫之難是可想而知的，因此自當(dāng)惜字如金，所以《易經(jīng)》的卦辭爻辭大都非常簡(jiǎn)約，卦辭和爻辭，最少的字?jǐn)?shù)都是只有四個(gè)字。真是就象后人評(píng)論《論語》，說《論語》微言大義。但《論語》要和《易經(jīng)》的卦辭爻辭相比，其簡(jiǎn)約程度，簡(jiǎn)直沒法相提并論了，感覺《易經(jīng)》的卦辭爻辭相較于《論語》，就象文言文之與白話文了。事實(shí)上也極有可能就是這樣，因?yàn)榭桌戏蜃赢吘挂呀?jīng)晚周公五百年了。
所以后人為了讓時(shí)人能夠看的懂、理解的了《易經(jīng)》，于是一代又一代先賢先后開始了不懈的解、注、疏的工作。說一組數(shù)據(jù)，就足于說明后世詮解《易經(jīng)》的著作多到什么程度，僅世人皆知的《四庫全書》中，就收錄了歷代《易》類著作158部、1757卷，附錄8部、12卷，另外還有《易》類著作存目也就是有此書而沒有收錄內(nèi)容的書317部、2371卷以及附錄1部、1卷。
后世所流傳的也就是我們現(xiàn)在所看到的《易經(jīng)》，其內(nèi)容分為“經(jīng)”和“傳”兩部分。所謂“經(jīng)”部分，就是由上面所說的卦象、卦名、卦、爻名、爻辭為主要內(nèi)容。這部分內(nèi)容也是《易經(jīng)》最核心、最根本的部分。《易經(jīng)》的經(jīng)部，大體成書于商末周初。有種觀點(diǎn)認(rèn)為，《連山》、《歸藏》和《周易》三種易書分別是夏代、商代和周代的占卜用書，這種觀點(diǎn)的根據(jù)是《周禮》一書中提到的太卜掌三易之法，一曰連山、二曰歸藏、三曰周易，進(jìn)而認(rèn)為三易分別是夏、商、周三代不同系統(tǒng)的易學(xué)，各朝各代都有自己的律、歷、禮、易系統(tǒng)，因此可以推知《周易》完成于商末周初。
后世所見到的《易經(jīng)》的“傳”的部分，大都先后完成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！皞鳌钡膬?nèi)容一共七種十篇即《彖》上篇、《彖》下篇，《象》上篇、《象》下篇，《文言》，《系辭》上篇、《系辭》下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合在一起叫作“十翼”，就是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼也就是翅膀，是用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容、幫助經(jīng)的傳播的。
十翼的篇名通常有兩種，一種如上所述，一種是在上述名后再加上個(gè)“傳”字，如《彖》就叫作《彖傳》、《象》就叫做《象傳》。
關(guān)于七種十篇“傳”的作者，至今一直沒有定論。太史公《史記 孔子世家》說“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》”，也就是說司馬遷認(rèn)為上述七篇是孔子所作，但從《系》的內(nèi)容看，多處言“子曰”，說明至少《系》不是孔子所作。后世關(guān)于十翼的作者的爭(zhēng)論頗多，從內(nèi)容和用語分析，比較大的可能，是《彖》、《象》至多還可能包括《文言》出自孔子之手，其它幾篇?jiǎng)t大概出自孔子弟子甚至再傳弟子之手，就象《論語》一書。
“十翼”形成之后，逐步和《易經(jīng)》的“經(jīng)”的部分融為一體，從而形成了我們今天世人所看到的《易經(jīng)》。所以《漢書·藝文志》稱《易經(jīng)》的形成“人更三圣，世歷三古”。有人說“三圣”是指伏羲（或神農(nóng)）、文王和孔子，三古則指上古、中古和近古，其實(shí)也可能把三圣三古的“三”字理解為“多”更為貼切，畢竟大家都知道，在古文中，“三”通常不是特指、而是泛指。這三圣三古之說，更從一個(gè)方面證明，《易經(jīng)》的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，是此前整個(gè)中國(guó)歷史文化哲學(xué)發(fā)展的必然，是中華民族集體智慧的結(jié)晶。
《易經(jīng)》的經(jīng)的部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根。它不僅是中國(guó)文化的本源，也是傳統(tǒng)文化的中樞。但凡中國(guó)的哲學(xué)、文化、藝術(shù)、道德、倫理、宗教、法律、天文、地理乃至科技，都無不由此衍生并奉之為本。
但是自十翼面世后，《易經(jīng)》就好象真的長(zhǎng)的翅膀，飛進(jìn)了儒家大院兒，被后世儒家所獨(dú)占。
大家都知道儒家的四書五經(jīng)。“四書”是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》四部著作的總稱。經(jīng)書原來是六種的，包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《易》和《春秋》，叫作“六經(jīng)”。后來據(jù)說到了秦朝，秦始皇焚收坑儒一把火，把《樂經(jīng)》給燒沒了，從此“六經(jīng)”就變成了“五經(jīng)”。東漢時(shí)經(jīng)書系列里又增加了《論語》和《孝經(jīng)》，成為“七經(jīng)”。到了唐朝，經(jīng)書里又加上了《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《爾雅》而成為十二經(jīng)。宋朝的時(shí)候則又在十二經(jīng)的基礎(chǔ)上增加了《孟子》，從而有了十三經(jīng)之說，并且宋朝刻有《十三經(jīng)注疏》傳世。由于十三經(jīng)不全是經(jīng)書，所以最終又從中篩選出《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》和《左傳》確定為儒家五經(jīng)。但無論在六經(jīng)、前五經(jīng)、七經(jīng)、十二經(jīng)、還是十三經(jīng)以及后五經(jīng)中，《易經(jīng)》都在其中，并最終被列為儒家群經(jīng)之首。
事實(shí)是，如前所述，“易”的思想古已有之，《易經(jīng)》也成書于儒家誕生之前。儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只是諸子百家中之一家而已，用現(xiàn)代的語言說，儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只不過是當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)、政治思想的一個(gè)流派而已。當(dāng)時(shí)儒學(xué)充其量不過是一家之言，屬于私學(xué)。
儒家成為一門顯學(xué)，是在孔老夫子百年之后。先是《論語》的問世?！墩撜Z》的書名，或許叫做《孔子及其弟子言行錄》更為準(zhǔn)確。作為儒家代表的孔子及其后人，為《易經(jīng)》完成了“傳”的部分，從而為《易經(jīng)》染上了儒家的色彩。漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"以后呢，儒家在諸子百家中脫穎而出，取得了在諸子百家中地位顯著，而且還逐步發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，《易經(jīng)》也就逐漸成為儒家群經(jīng)之首并為后世儒者奉為至寶。
《易經(jīng)》的經(jīng)的部分誕生后，其后的發(fā)展，可以說是大體沿著兩大脈絡(luò)進(jìn)行。一是上面所講到的儒家對(duì)于《易經(jīng)》的應(yīng)用與發(fā)展，二是以道家為代表的儒家之外各家對(duì)于《易經(jīng)》的應(yīng)用與發(fā)展。
處于周朝后半期的東周時(shí)期也就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)歷史上思想文化發(fā)展最為光輝燦爛的時(shí)期。有人甚至認(rèn)為，其后中國(guó)兩千多年的發(fā)展，無論是在文化上還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。尤其是那時(shí)在思想、文化領(lǐng)域產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對(duì)中華民族幾千年的文化發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬代留下了極其寶貴的財(cái)富，甚至可以說為整個(gè)人類思想文化的做出了極其巨大的貢獻(xiàn)。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)的思想家及著作，也可以認(rèn)為是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，是春秋后產(chǎn)生的私學(xué)。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
“百家”是表明當(dāng)時(shí)思想家較多的一種夸張的說法。關(guān)于百家的歸類，司馬遷在《史記·太史公自序》中談到他老爹司馬談列舉了六家：“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”?！稘h書·藝文志》中的《七略》分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱“九流”十家。
漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科。后來儒家從諸子百家中脫穎而出，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而后世非儒家的思想也就漸漸地歸到了道家的旗下。歷經(jīng)千年沿革，再加后世從西方傳來的佛教，中國(guó)思想文化的發(fā)展逐步形成了后世的以釋、道、儒三家為主體的格局。
《易經(jīng)》深刻地影響了后世道家的發(fā)展，道家也全面繼承和發(fā)展了《易經(jīng)》思想。千古名篇《老子》、《莊子》無不閃爍著《易經(jīng)》的影子。有人說“道”、“醫(yī)”、“易”同源，讀一讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你就不會(huì)不承認(rèn)醫(yī)家之于“易”的淵源。陰陽家的理論、風(fēng)水學(xué)的根本、古詩的意象、中國(guó)畫的意境，無一不詮釋著后世對(duì)于《易經(jīng)》的繼承和發(fā)展。
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