龍川胡氏宗祠在安徽省績溪縣城東12公里的龍川村。宗祠坐北朝南，位于龍川河與登源河相交的河口處，磚木結(jié)構(gòu)，三進(jìn)七開間，由影壁、泮池(龍川河代替)、平臺、門樓、天井、廊廡、祭堂、廂房、寢室、特祭祠等十大部分組成。縱深84米寬24米，總建筑面積1564平方米。祠堂建筑雄偉，前進(jìn)為重檐歇山式高大門樓，門樓后為有12根方石柱的回廊。中進(jìn)為正廳(享堂)，由大小14根圓柱和21根“冬瓜梁”縱橫構(gòu)筑而成。后進(jìn)是寢室，分上下兩層。祠堂內(nèi)有精雕細(xì)刻的梁托、燈托、雀替、額枋、云板和眾多的落地隔扇門，或刻人物故事，或刻花鳥蟲魚獸，或刻云雷如意。
該祠堂初建于宋。明嘉靖間，兵部尚書胡宗憲對祠堂進(jìn)行一次大修繕，故建筑具有明代風(fēng)格。清光緒24年(1898年)重修一次，但仍保持了明代徽派建筑與雕刻藝術(shù)的風(fēng)格，線條粗獷，作風(fēng)淳樸，是徽派古建筑藝術(shù)磚木石雕的寶貴遺產(chǎn)。1988年1月，該祠被國務(wù)院定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
胡氏宗祠以木雕著稱，有“木雕藝術(shù)廳堂”之美譽(yù)。尤其是祠堂正廳兩側(cè)隔扇門裙板木雕荷花圖，技藝精湛，形象逼真，內(nèi)涵豐富、寓意深刻，美輪美奐，是中國傳統(tǒng)和諧文化的完美藝術(shù)體現(xiàn)，堪稱大師級的經(jīng)典之作。令人遺憾的是，由于歷史滄桑，這20扇隔扇門幾經(jīng)拆卸，一些隔扇門位置已然錯亂，荷花圖原有的寓意體系紊亂，成為孤立的單純的木雕作品，但仔細(xì)觀察，審慎推敲，深入探索，不難發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在聯(lián)系。本文試圖以“和(荷)”文化為主線，以20幅荷花圖為研究對象，將部分隔扇門作適當(dāng)調(diào)整，覓其內(nèi)在聯(lián)系，對蘊(yùn)涵在其中的文化內(nèi)涵，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，力求恢復(fù)祠堂建造者、設(shè)計者最初的精彩布局。
一、龍川胡氏宗祠正廳兩側(cè)20幅格扇門裙板木雕荷花圖，以群荷入圖，配以花鳥蟲魚，寓意：本固枝榮、一團(tuán)和氣、家和外順、和諧共榮
1、木雕荷花圖概況。20幅荷花圖雕刻于祠堂正廳東西兩廂隔扇門裙板上。東西各10幅，由南至北各分成3組，組與組之間各以2根圓木柱分開。隔扇門分大小兩種規(guī)格，其中東三、西三組各2扇為大隔扇門，東一、東二、西一、西二組各4扇為小隔扇門，從大小和功能上來看，這16扇隔扇門可以任意調(diào)換。隔扇門高4.1米，頂部、中部和底部為高度0.2米“夔龍銜?！奔y或“如意”紋，上部為“十字穿海棠”紋，底部為裙板荷花圖。大隔扇門寬度0.7米，荷花圖為1米×0.6米，小隔扇門寬度0.6米，荷花圖為1米×0.5米。荷花圖所雕計有盛開荷花26支，待放荷花17支，荷葉59支(其中殘荷10支)、蓮蓬11支，動物有禽魚蝦蟹蛙蟲蚌等9種38只，植物有蘆葦、水草、水藻等3種74束。20幅荷花圖均以群荷入圖，配以不同的小動物和水生植物，層次清晰，主次分明，主題突出，與隔扇門渾然一體。2、木雕荷花圖的特點(diǎn)?？v覽20幅荷花圖，可謂“全、精、巧、雅”。所謂“全”，這些木雕荷花裙板自明嘉靖歷經(jīng)四百多年，幾經(jīng)磨難，竟無一遺失，無一破損，保存之全，完整程度之高，實為罕見；而風(fēng)荷景象，千姿百態(tài)，不可不謂之“全”。所謂“精”，指木雕工藝精湛，雕刻精美，所雕之物細(xì)膩生動，惟妙惟肖，了無匠氣，實乃大師級的木雕精品。所謂“巧”，荷花圖構(gòu)思奇巧，章法講究，花鳥蟲魚，動靜咸宜，自然生動，既各自成趣，獨(dú)立成章，又內(nèi)在關(guān)聯(lián)，寓意深刻。所謂“雅”，荷花圖兼有寫實與寫意風(fēng)格，既有盛開的荷花，又有殘荷敗葉，可見中國畫的水墨之雅；以荷為祠堂正廳木雕主題，將祠堂的享堂變成了“荷堂”，是大雅與大俗的結(jié)合，在整個古徽州祠堂建筑中極為罕見，足見龍川胡氏家族家學(xué)之淵源，文化底蘊(yùn)之深厚。
3、木雕荷花圖的設(shè)計思想。毫無疑問，龍川胡氏宗祠木雕荷花圖絕非偶然，亦或民間工匠即興之作，是經(jīng)過大方之家精心設(shè)計的。據(jù)考證，荷花圖畫稿出自明代大家徐渭之手。徐渭，字文長，紹興師爺，明代杰出書畫家、文學(xué)家、戲劇家。徐渭少年不得志，中年被兵部右侍郎兼僉都御史胡宗憲看中，于嘉靖37年(1558年)招至任浙、閩總督幕僚軍師，徐渭對當(dāng)時軍事、政治和經(jīng)濟(jì)事務(wù)多有籌劃，并參與過東南沿海的抗倭斗爭。他在詩文中熱情地歌頌了抗倭愛國的英雄，曾為胡宗憲草《獻(xiàn)白鹿表》，得到明世宗的極大賞識。胡宗憲對其甚為賞識，偏愛有加，委以重任。后來胡宗憲遭奸臣彈劾，其中一條罪狀是袒護(hù)縱容身邊人，指的就是他。徐渭對胡宗憲忠心不二，宗憲冤死后，徐渭悲憤交加，精神失常，數(shù)度自殺未遂，并拋開仕途，專事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動，體現(xiàn)出“士為知己者死”的骨氣。徐渭擅長畫水墨花卉，用筆放縱，畫殘菊敗荷，水墨淋漓，古拙淡雅，別有風(fēng)致，開創(chuàng)“青藤畫派”。近代藝術(shù)大師齊白石在提到徐渭時曾說：“恨不生三百年前，為青藤磨墨理紙” 。龍川胡氏發(fā)展到明代中葉，人丁興旺，英才輩出，官至兵部尚書的胡宗憲主持對祠堂重建，由徐渭親自設(shè)計木雕圖稿，也就順理成章了。
祠堂正廳隔扇門，每幅圖均以群荷入圖，可謂用心良苦。正廳，亦稱享堂，是宗族祭祀祖先和決議族中大事的廳堂，是祠堂的主體部分。群荷代表本固枝榮，與正廳四根白果樹圓柱底部棗木蓮瓣柱基和花崗巖八角鼓墩柱礎(chǔ)，寓意家族基礎(chǔ)牢固，人丁興旺。這樣就把享堂變成“荷(和)堂(塘)”了。家族在此議事，要一團(tuán)和氣，則家和而外順。荷花圖除群荷以外，均有各種不同的既有情趣又有內(nèi)涵的小動物和植物，構(gòu)成既可獨(dú)立欣賞又形成整體生動和諧的畫面，寓意以和為貴，和而不同，和諧共榮。確實巧奪天工，博大精深。
值得一提的是，宗祠后進(jìn)為寢堂(并非給人居住，是放祖宗牌位的地方)，上下兩層，兩廂隔扇門裙板均為木雕花瓶圖，計100幅(至今尚留48幅)，形態(tài)各異。一“和(荷)”一“平(瓶)”，和諧、平安，可謂用心良苦，寓意深遠(yuǎn)。
4、和文化對龍川胡氏家族的影響?？兿埓ê?，于東晉年間由中原世家大族遷居于此，聚族而居。自宋以后，受徽文化熏陶，家族崇尚儒學(xué)，重視教育，耕讀相伴，賈儒并舉，族人多知書達(dá)理，厚積薄發(fā)，代有人才。僅在明代，家族中就出了10多為進(jìn)士，是遠(yuǎn)近聞名的“進(jìn)士村”。其中最著名的是明成化14年(1478年)，中戊戌科進(jìn)士、官至太子少保和南京戶部尚書的胡富，還有60年后明嘉靖17年(1538年)中戊戌科進(jìn)士、官至太子太保兵部尚書的胡宗憲。龍川胡氏家族在醫(yī)學(xué)、商業(yè)領(lǐng)域也多有建樹。二、6組20幅荷花圖，以和文化為主題，東西各三組分別以“和、余(魚)”，“和、澤”，“和、潤”，“和、合(對)”，“和、祥(翔)”，“和、貴”入意，主題鮮明，立意高遠(yuǎn)
1、隔扇門整合思考。胡氏宗祠正廳兩廂隔扇門位置發(fā)生錯亂，原因是客觀存在的。荷花圖雕刻于明嘉靖年間，應(yīng)在胡宗憲擢升為兵部尚書兼都察院右都御史，即嘉靖39年(1560年)后。胡宗憲冤死后，龍川胡氏一門遭受重創(chuàng)，許多歷史文檔資料被毀，徐渭的手稿也可能因此遺失，使得后人失去參照。四百多年來，歷史的變遷，祠堂經(jīng)數(shù)次維修，文革期間，祠堂正廳長期被作為學(xué)?；?qū)W生宿舍，隔扇門板幾度被拆卸又按上，尤其是16扇小隔扇門，位置發(fā)生錯亂在所難免。細(xì)細(xì)觀察20扇隔扇門，不難發(fā)現(xiàn)變遷的痕跡。如中間的隔扇門被釘上門閂，東二組第一扇邊上的鐵門扣證明這扇門曾經(jīng)就不在這個位置，等等。
總體上看，發(fā)生錯亂的隔扇門集中在東一、東二、西一、西二4組，也就是在16扇小隔扇門之間。具體來說，將目前西二組第二扇調(diào)整到東一組第二的位置；東一組第二扇調(diào)整到東二組第二的位置；西一組第三扇與西二組第三扇對調(diào)；東二組第二扇調(diào)整到西二組第二的位置。東三、西三兩組四扇為大隔扇門，位置正確，不需調(diào)整。調(diào)整后的6組荷花圖各自主題和寓意便顯現(xiàn)無疑，展現(xiàn)出一副美麗的和諧文化畫卷。
2、東一組以“和(荷)、余(魚)”入意，4幅荷花圖依次寓意為“河清海晏”、“連年有余”、“以和為貴”、“和氣生財”。4幅圖皆有魚戲荷中。第一幅，4條小河魚，表示水清，荷葉上有飛翔的燕子，配以隔扇門上部的十字穿海棠紋飾，構(gòu)成“河清海(海棠)晏(燕子)”，寓意天下太平，國泰民安；第二幅，高低兩支蓮蓬，下面一條鯰魚，意為“連(蓮)年(鯰)有余(魚)”；第三幅，一條鱖魚，一支荷塘里的蘆葦，意為“以和(荷)為(葦)貴(鱖)”；第四幅，荷葉上飛翔著兩只嘴對嘴接氣的鳥雀，其下3條金魚，意為“和氣生財”。
3、西一組以“和(荷)、合(對)”入意，4幅荷花圖依次寓意為“和諧”、“和美”、“和順”、“和鳴”。這4幅圖構(gòu)思奇巧。圖中荷葉下皆有成雙成對的水生動物。第一幅，一對螃蟹，意為“和(荷)諧(蟹)”；第二幅，一對鴛鴦，意為“和美”(鴛鴦有和和美美之意)；第三幅，一對大蝦，意為“和順”(在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，由于蝦通體光滑，且有彈性，故對蝦紋飾有和順之意)；第四幅，一對蛙，取蛙鳴荷下，意為“和鳴”。
4、東二組以“和(荷)、澤(沼澤)”入意，寓意“和者，恩澤后世”。這4幅圖與其它不同，荷塘水消澤露，殘荷之下水鳥或啄魚欲吞，或低頭覓食，河蚌露出水面，鴨子低首生產(chǎn)，群荷庇護(hù)，萬物仍生生不息。
5、西二組以“和(荷)、祥(翔)”入意，寓意“和者，祥和如意”。4幅圖中皆有不同的水鳥，或翱翔藍(lán)天，或碧波戲水，或飛鳥歸林，或歇息枝頭，荷塘處處妙趣橫生，瑞氣盈盈，一派祥和氣氛。
6、東三組以“和(荷)、潤”入意，寓意“和者，滋潤萬物”。2幅圖中水深荷茂，舒展的荷葉搖曳多姿，荷塘碧波蕩漾。其一，肥鵝浮水，有盛開的荷花和含苞待放的荷苞；另一，怒放的荷花，鯉躍龍門，有鳳來儀，一上一下，遙相呼應(yīng)，精彩絕倫。圖面勾畫出盛夏的景象，萬物滋潤飽滿，生機(jī)盎然。7、西三組以“和(荷)”、“貴”入意，寓意“和者，富貴安康”。2幅圖皆有帶冠的瑞鳥，荷花正放，殘荷低垂，有帶花瓣的蓮蓬，是荷塘秋天的景象。富貴之鳥，或飛翔盤旋，或展翅欲飛，或荷塘小憩。三、“和”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念之一，是中華民族普遍的價值觀念和追求和諧生活的精神支柱，構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代傳承，并以此文化引領(lǐng)世界文明的發(fā)展
1、宗祠文化是徽州文化的重要組成部分，祠堂以自己的方式詮釋時代的文明，對傳承文化，尊祖敬宗，崇尚儒學(xué)，讀書尊教，發(fā)揮了重要作用?；罩菸幕?，既是地域文化，又是中國正統(tǒng)文化傳承的典型，集中地、典型地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精華。著名徽學(xué)專家葉顯恩認(rèn)為：“中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于中原地區(qū)。但明清時期，文化中心已經(jīng)移往東南一帶。在一般人的心目中多以蘇、杭為其中心地。但考究起來，中華正統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，最具代表性的當(dāng)屬徽州。”龍川胡氏宗祠和諧文化的藝術(shù)體現(xiàn)，充分證明了這一點(diǎn)。古徽州地區(qū)以其“僻陋一隅，險阻四塞”，一千多年來沒有發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，地域文化始終沒有中斷過，因此保留得比較完整?；罩菸幕牡赜蛐灾饕w現(xiàn)在宗祠文化和儒商文化的特色上。毋庸質(zhì)疑，祠堂的功能已隨著歷史成為過去，不復(fù)再來，也無須留念，但曾經(jīng)占主流地位的宗祠文化帶給人們的根的情結(jié)，在相當(dāng)長的歷史長河中仍將流淌在國人的血液里，對此不應(yīng)簡單地否定、批判。宗祠文化需要賦予新的時代內(nèi)涵，一些積極因素還需弘揚(yáng)。中華民族是個大家庭，歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們，團(tuán)結(jié)和睦，和衷共濟(jì)，共生共榮，則國泰民安，國富民強(qiáng)，社會和諧。因此，要將“和”的精神、和諧文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，奏出時代的主旋律。
2、“堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)建社會主義和諧社會”、“建立和諧世界”的提出，極大地彰顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和特色，必將引領(lǐng)世界文明的發(fā)展。黨的十六大以后，以胡為總書記的黨中央，高瞻遠(yuǎn)矚，審時度勢，提出了一系列重大戰(zhàn)略思想，得到舉國上下的積極擁護(hù)和衷心愛戴，也引起國際社會的強(qiáng)烈反響和高度贊譽(yù)，尤其是建立和諧世界的提出，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人和中國人民的博大氣魄、寬廣胸懷和高超智慧。中國文明是古代世界上少數(shù)的具有獨(dú)立起源的文明之一，與古代埃及、古代美索不達(dá)米亞和古代印度并稱，又是四大古代文明唯一沒有中斷、一直綿延傳流的文明。上個世紀(jì)20年代，英國著名哲學(xué)家羅素在他的《中國問題》一書中寫道：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。當(dāng)代西方許多思想家、哲學(xué)家也有著與羅素相同的觀點(diǎn)。中國儒家提出的“己所不欲，勿施于人”，作為人類發(fā)展共同遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)，在全世界取得共識。凡此種種，說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在未來世界文明的發(fā)展中具有主導(dǎo)地位，將越來越顯示出特有的優(yōu)勢，成為世界文明發(fā)展的主流。
3、堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展全局，構(gòu)建社會主義和諧社會，在當(dāng)前，就是要立足于把改革開放的成果惠及到最廣大的人民群眾，關(guān)心弱勢群體和貧困地區(qū)，加快推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。中國改革開放的成果舉世矚目，但貧富差距的擴(kuò)大及由此引發(fā)的許多社會問題，不容忽視，急需解決。科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實，和諧社會的構(gòu)建，在不同的歷史發(fā)展時期，核心內(nèi)容也不一樣。在當(dāng)前我國社會主義初級階段，就是要讓最廣大的人民群眾從改革開放的成果中得到越來越多的實惠，在堅持發(fā)展是第一要務(wù)的前提下，切實做好“五個統(tǒng)籌”，縮小貧富差別，實現(xiàn)共生共榮。讓廣大農(nóng)民更多地享受改革開發(fā)的成果，必須加快推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)，這是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的當(dāng)務(wù)之急。新農(nóng)村建設(shè)的根本，就是要千方百計不斷增加農(nóng)民收入，想方設(shè)法逐步縮小城鄉(xiāng)差別，讓落后地區(qū)過上象發(fā)達(dá)地區(qū)一樣的生活，讓農(nóng)村人過上象城里人一樣的生活。
4、以人與自然、人與人(國與國、文化與文化)、人自身三大和諧關(guān)系，構(gòu)建和諧社會，建立和諧世界。在處理人與自然的關(guān)系中，要充分認(rèn)識到自然生態(tài)系統(tǒng)對人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所起到的支撐作用，遵循自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)天人合一，和諧共榮。堅持走可持續(xù)發(fā)展的路子，將自然資本打入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成本，以綠色GDP重構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)體系，為子孫后代留下發(fā)展的廣闊空間。在處理人與人(國與國、文化與文化)的關(guān)系中，講求和睦共處，和善相助，和衷共濟(jì)，協(xié)和萬邦，同時，和而不同，相互尊重，求同存異，攜手并進(jìn)。追求人自身的和諧，是以人為本科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。其內(nèi)涵包括，人的身心健康，既要有豐裕的物質(zhì)生活也要有充實的精神寄托；珍惜生命，提高境界，倡導(dǎo)積極健康的生活方式。三大和諧，相互聯(lián)系，相互影響，共同構(gòu)成和諧社會、和諧世界的有機(jī)整體。
中華民族是一個崇尚和合的民族，和諧文化是中華民族勞動和智慧的結(jié)晶，是一代代中華兒女畢生追求、踐行和捍衛(wèi)的普遍真理。世界應(yīng)該是一個美好的世界。正如龍川胡氏宗祠荷花圖揭示的和諧文化那樣：社會要和諧，家庭要和美，人與人要和順，世間萬物奏出和鳴之聲。
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