程大利，1945年出生，曾任中國(guó)美術(shù)出版總社總編輯，人民美術(shù)出版社總編輯，中國(guó)文聯(lián)第七屆、第八屆全委會(huì)委員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)第六屆、第七屆理事。
現(xiàn)任中央文史研究館館員，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)委員，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院委、程大利訪問(wèn)學(xué)者工作室導(dǎo)師，同時(shí)任榮寶齋畫(huà)院、鳳凰嶺書(shū)院、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等處程大利工作室導(dǎo)師。自1992年起享受國(guó)務(wù)院特殊津貼。
程大利在江蘇省工作期間曾擔(dān)任江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，江蘇美術(shù)出版社社長(zhǎng)兼總編輯，《江蘇畫(huà)刊》主編。
曾參加第6屆、第8屆、第10屆全國(guó)美展，及80年代以后的歷屆全國(guó)中國(guó)畫(huà)展，參加：
“首屆北京雙年展”（北京）
“首屆國(guó)際水墨雙年展”（深圳）
“百年中國(guó)畫(huà)展”（文化部和中國(guó)美協(xié)主辦）
“世紀(jì)風(fēng)骨——中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)50家展”（文化部中國(guó)對(duì)外文化公司）
“第二屆中國(guó)山水畫(huà)、油畫(huà)風(fēng)景畫(huà)展”（中國(guó)美協(xié)）
“第二屆全國(guó)人物畫(huà)展”（中國(guó)美協(xié)）
等全國(guó)性展覽，
獲“中日水墨畫(huà)交流展”一等獎(jiǎng)，
第三屆全國(guó)年畫(huà)展二等獎(jiǎng)，
黃賓虹獎(jiǎng)，
文化部“2007最佳藝術(shù)家獎(jiǎng)”，
“2007年度影響力人物”，
“第二屆中國(guó)山水畫(huà)、油畫(huà)風(fēng)景畫(huà)展”優(yōu)秀作品獎(jiǎng)等。
2005年在中國(guó)美術(shù)館一號(hào)圓廳舉辦“程大利山水畫(huà)展”（中國(guó)美協(xié)、中國(guó)美術(shù)館聯(lián)合主辦），2007年至江蘇省美術(shù)館舉辦“程大利山水畫(huà)展”，并在美國(guó)、馬來(lái)西亞、德國(guó)等藝術(shù)館及學(xué)院舉辦個(gè)人畫(huà)展。
出版有程大利畫(huà)集多種，理論文集有《賓退集》《師心居隨筆》《師心居筆譚》《雪泥鴻爪》《中國(guó)畫(huà)教學(xué)文叢——程大利導(dǎo)師卷》等。
程大利的山水畫(huà)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈，尤重董源、黃公望、董其昌、沈周、龔賢、黃賓虹諸家的研究和融匯。追求意境的深遂和筆墨的完美，沉逸厚重，氣息中正淳和，把傳統(tǒng)筆墨的經(jīng)驗(yàn)融入到個(gè)人對(duì)大自然的獨(dú)特領(lǐng)悟中，創(chuàng)造了具有個(gè)人風(fēng)格的時(shí)代語(yǔ)言，成為當(dāng)代山水畫(huà)的領(lǐng)軍人物之一，同時(shí)在山水畫(huà)理論方面具有很高的建樹(shù)。
《林嵐暮煙》45cm x 69cm 2014年
渴望自由
——山水畫(huà)再認(rèn)識(shí)
文/程大利
山水，山山水水，是自由的存在。自由而且永恒，是自然的規(guī)律，也是人心的向往。六朝人對(duì)紛亂時(shí)世的抵御是“閑居理氣，拂觴鳴琴”。從隱于山林到隱于圖畫(huà)中，畫(huà)好懸之于壁“披圖幽對(duì)，坐究四荒”，當(dāng)年老體衰，還可以面對(duì)圖畫(huà)“澄懷觀道，臥以游之”。這種人生態(tài)度催發(fā)了山水畫(huà)，把生命跡化到丘壑的永恒中，逍遙云山，嘯傲煙霞，丟掉煩惱，拋卻煙火氣息，宗炳總結(jié)為“棲丘飲壑”、“暢神而已”。
“山水”相對(duì)于社會(huì)而言，是未被污染的神圣所在。是煩囂中的清凈，疲累后的解脫。徐復(fù)觀在《中國(guó)藝術(shù)精神》中說(shuō)：“中國(guó)的山水畫(huà)，則是在長(zhǎng)期專制政治的壓迫及一般士大夫的利欲熏心的現(xiàn)實(shí)下，想超越向自然中去，以獲得精神的自由，保持精神的純潔?！?/span>
自由，按黃賓虹的說(shuō)法是“民學(xué)”，曾令秦始皇忐忑不安。秦始皇需要兵馬俑式的雕塑，阿房宮式的建筑，頌其功德的刻石，這些“君學(xué)”的藝術(shù)是強(qiáng)力推行的價(jià)值觀。所以，“詩(shī)書(shū)”的自由影響到“軌轍”的統(tǒng)一，多元的價(jià)值威脅到“萬(wàn)世之業(yè)”，故而“焚”之，“坑”之。
《水源自左我道東》122cm x 59cm 2015年
正因?yàn)樯剿菫樾撵`自由而產(chǎn)生的，以“心象”為旨?xì)w。所以它不叫“風(fēng)景畫(huà)”，不必忠實(shí)于風(fēng)景。把精神的視野擴(kuò)充到天地間的無(wú)限，讓一顆心自由地飛翔?！巴镌?，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”，“追太虛之體”，“與天地精神往來(lái)”。于是“山水以形媚道而仁者樂(lè)”。為什么“樂(lè)”？為得道而樂(lè)，覓得了慰藉，是尋得大自由的快樂(lè)。
人因?yàn)橛猩鐣?huì)性，所以才容易不“自然”。因此，“法自然”、“師造化”在山水畫(huà)創(chuàng)作中被提到至高地位，無(wú)論古今中外的藝術(shù)理論，都告誡人們，心靈的自然是根本，藝術(shù)應(yīng)幫助不自然的人歸于自然。趙孟頫說(shuō)的“古意”，康有為說(shuō)的“真、樸、簡(jiǎn)”都是返璞歸真的意思。
返璞歸真是很難達(dá)到的境界，所以有了“人”、“文”雙修的問(wèn)題。因“文”而“共成化育”（對(duì)欣賞者也有“文”的要求）已不是簡(jiǎn)單的“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”問(wèn)題，前人說(shuō)是“體道藝之合，究圣哲之蘊(yùn)”，畫(huà)畫(huà)是為修為，修為才能畫(huà)得更好?！皟?nèi)修心而外益世”原來(lái)“修心”和“益世”是有因果和邏輯關(guān)系的。但兩千多年的事實(shí)是人格越高尚，距離“治國(guó)、平天下”的政治目標(biāo)越遠(yuǎn)，屈子、蘇軾、徐渭、八大等等都是懷才不遇的人，而正是這樣的人構(gòu)成了藝術(shù)的高峰。
屈原有名句：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。
《筆落見(jiàn)云起》68cm x 68cm 2015年
“內(nèi)美”來(lái)源于此，成為山水畫(huà)的最高目標(biāo)，黃賓虹一生為“內(nèi)美”而努力，這即是“圣哲之蘊(yùn)”。內(nèi)美者“不務(wù)外觀”。準(zhǔn)確地說(shuō)，是不苛求外觀。熱烈不是宣泄，冷靜不是冷漠；觀通不妨照隅，求末亦是歸本。在山水畫(huà)中既使是山不動(dòng)、水不流的荒寒境界也是禪學(xué)智慧——“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。山水畫(huà)最大的功能是能讓人靜下來(lái)、淡下來(lái)、慢下來(lái)。
還是引徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》的一段話結(jié)束本文：“藝術(shù)對(duì)人生、社會(huì)的意義，并不在于完全順著人生社會(huì)現(xiàn)實(shí)上的要求；而有時(shí)是在于表面好像是逆著這種要求。但實(shí)際是將人的精神、社會(huì)的傾向，通過(guò)藝術(shù)的逆地反映，而得以某種意味的凈化、修養(yǎng)，以保持人和社會(huì)發(fā)展中的均衡，維持生命的活力、社會(huì)的活力于不墜??。山水畫(huà)在今日更有其重要意義的原因，正在于此。順著現(xiàn)實(shí)跑，與現(xiàn)實(shí)爭(zhēng)長(zhǎng)短的藝術(shù)，對(duì)人生、社會(huì)的作用而言，正是“以水濟(jì)水”、“以火濟(jì)火”，使緊張的生活更緊張，使混亂的社會(huì)更混亂，簡(jiǎn)直完全失掉了藝術(shù)所以成立的意義?！?nbsp;
《天地文章有大觀》122cm x 59cm 2015年
墨寫(xiě)山川多變幻
——讀程大利山水畫(huà)
文劉麗芳
多年以來(lái)，程大利先生一直致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的探索和研究，從經(jīng)史子集到古代畫(huà)論，從先賢畫(huà)作到古典哲學(xué)，都被他廣泛涉獵，形成了對(duì)中國(guó)繪畫(huà)全面而又深刻的認(rèn)知。他的山水作品并不是流于技巧的膚淺表現(xiàn)，而是交融在深闊的文化背景中，蘊(yùn)含著豐富的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。同時(shí)，他一面探尋著中國(guó)繪畫(huà)內(nèi)在的規(guī)律，一面思考著筆墨上的蛻變和創(chuàng)新。他變的目的，不是一般意義上的探險(xiǎn)求新，而是在不斷攀緣繪畫(huà)的精神高度。他活躍的審美思維，促使他的筆墨經(jīng)常輾轉(zhuǎn)于傳承與發(fā)展之間，不斷走向面目多姿的新境界。
《云山深處》35cm x 46cm 2014年
或許由于早年在南方生活的緣故，程大利的早期作品明顯帶著南方山水的溫潤(rùn)和秀逸，總是在淡墨輕描的筆觸中抒發(fā)著對(duì)家山的感懷。那些遒勁的線條像江南的柳枝拂動(dòng)在山形的構(gòu)造間，整體呈現(xiàn)出幽淡沉靜的山水之象。從簡(jiǎn)約的勾勒和細(xì)致的皴擦中，足以能窺見(jiàn)畫(huà)家深厚的素描功底，亦可尋覓到元代四家的高逸之氣。畫(huà)家將眼中的山水當(dāng)作表達(dá)自我心境的方式，傳遞著筆墨的恣情意趣。他所追求的平淡自然，飄逸俊秀的審美風(fēng)格，正是古人“不裝巧趣，皆得天真”的審美表現(xiàn)。畫(huà)中的山水峰巒秀起，云煙氤氳，蒼潤(rùn)樸實(shí)中透出清幽疏曠的山野之趣，展現(xiàn)一派柔和清新的江南氣象。在筆墨技法上，他弱化了墨的渲染，運(yùn)用淡墨的形式筆筆寫(xiě)出，意在構(gòu)建平和恬淡的畫(huà)面意境。與此同時(shí)，畫(huà)家加強(qiáng)了線條的勾勒皴擦，力求突顯山石樹(shù)木的萬(wàn)千姿態(tài)。畫(huà)家將兩者適度地融合，便形成了雋秀靈動(dòng)的筆墨特征。
《山川入夢(mèng) 白云怡神》168cm x 87cm 2014年
上個(gè)世紀(jì)九十年代后期，程大利的筆墨出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折性的變化，完全摒棄了江南山水的溫婉柔靜，既而轉(zhuǎn)向北方山水的豪邁雄闊。這其中的起因是源自1995年后的西部寫(xiě)生?；蛟S過(guò)于柔和的南方山水，無(wú)法釋放奔涌澎湃的激情，亦不能盡抒“胸中之逸氣”，所以，他懷著滿腔熱血向西部的大山奔去。那些年里，他一次次走進(jìn)甘肅、寧夏、青海、新疆、西藏等地，在穿越大漠荒原的路上，飽覽了西部蒼莽奇?zhèn)サ纳剿L(fēng)光，從而令自己的筆墨風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了徹底的轉(zhuǎn)型。他開(kāi)始打破先前的一切束縛，以更灑脫自由的形式描繪著北方壯麗的山川。濃重的墨色，粗獷的線條不斷穿梭在山巒樹(shù)林之間，形的具象性逐漸減弱，寫(xiě)意的趣味性日益增強(qiáng)，有的甚至偏離形的根本，在意的空間里盡興揮灑。這時(shí)期的作品，既滿蘊(yùn)著吞吐八荒的浩大氣勢(shì)，又洋溢著雄強(qiáng)恣肆的陽(yáng)剛之氣。連綿的群山在他的筆下鋪展開(kāi)來(lái)，流動(dòng)著豪縱蒼涼的氣韻。潑墨而成的山脈，更像蒼龍騰飛于蒼莽天地間，生成具有震撼力的視覺(jué)效果。這種筆墨上的轉(zhuǎn)化，其實(shí)也是心境的真實(shí)寫(xiě)照，體現(xiàn)了畫(huà)家開(kāi)拓創(chuàng)造的藝術(shù)主張。
《如水清致》38cm x 65cm 2012年
在西行之后的若干年里，程大利的藝術(shù)造詣日趨成熟老練，在筆墨技法上的表現(xiàn)更加游刃有余。這時(shí)，他對(duì)傳統(tǒng)的研究更深入透徹，技法上亦淬煉得爐火純青。無(wú)論董源、范寬、黃公望、龔賢、四王，還是黃賓虹、吳昌碩，尤其是董其昌他們非凡的藝術(shù)成就和筆墨經(jīng)驗(yàn)，給予畫(huà)家不同層面的啟迪，致使在筆墨的傳承上達(dá)到全面而又豐富的境界。很多作品依舊保持了雄渾大氣的審美之風(fēng)，用筆用墨瀟灑自如，總體上呈現(xiàn)出蒼茫壯闊之感。他筆下的山巒、樹(shù)木、云海，不取工細(xì)，只求意似，試圖在墨的變幻和點(diǎn)線的飛舞中，營(yíng)造酣暢淋漓的磅礴氣勢(shì)。畫(huà)家在神馳萬(wàn)象之余，更講究墨法和水法的并用，濃淡枯潤(rùn)相得益彰。此外，他在筆法和構(gòu)成方面亦是融古今之精華為一體，將多元化的技法形式發(fā)揮到極致。當(dāng)然，他的作品在高超的技巧之外，更突顯了一種生機(jī)流蕩的山水精神，傳遞著畫(huà)家內(nèi)心的自然清音。他所描繪的不僅是山水的表象，而是富含活潑的生命感，充滿生生不息的山水氣韻和對(duì)自由的向往。
《無(wú)極》69cm x 69cm 2014年
近幾年來(lái)，程大利在筆墨上追求簡(jiǎn)淡平和的意境，將大開(kāi)大合的山水之象轉(zhuǎn)化為平緩明凈的面貌。其用墨由濃向淡，筆觸由繁至簡(jiǎn)，畫(huà)面間融入了深刻的哲思，使作品的精神性得到升華。在他看來(lái)，自然山水不是宇宙中孤立的存在，而是與人類生活和精神意識(shí)密切相關(guān)，蘊(yùn)藏了道禪等中國(guó)哲學(xué)和宗教的文化內(nèi)涵。他的作品不單純是自然山水的客觀反映，而是一種高層次的精神體驗(yàn)，反映著畫(huà)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻領(lǐng)悟。在貌似簡(jiǎn)疏的筆法、墨法中，卻蘊(yùn)含著微妙的變化，充滿“似嫩而蒼，似枯而腴，有意無(wú)意，若淡若疏”的神妙之趣。唐代《二十四詩(shī)品》認(rèn)為：“素處以默，妙機(jī)其微?！背檀罄菓阎氐屐o之心，體察萬(wàn)千山水之妙，擺脫了技巧的束縛，與天合一，順其自然，隨性而為，達(dá)到了無(wú)法而有法的暢神之境。那些虛靜的畫(huà)面，分明浮動(dòng)著澄明的心境，超然的情懷，暗含了大道至簡(jiǎn)，返樸歸真的道家思想。對(duì)老莊哲學(xué)的參悟，使他的作品意境趨向淡遠(yuǎn)、幽靜和空靈，呈現(xiàn)出山水的純真之美。
《晴嵐》69cm x 45cm 2014年
在山水畫(huà)的創(chuàng)作中，程大利在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷尋求著新的創(chuàng)造，終能通古今之變，成一家之言，構(gòu)建了富有個(gè)性風(fēng)格的審美體系，為當(dāng)代山水畫(huà)注入蘊(yùn)含豐富的技法元素和文化內(nèi)涵，從而也決定了作品的格調(diào)和精神。作為一位博學(xué)多識(shí)的畫(huà)家，程大利總能在博觀約取的過(guò)程中提煉精華部分，轉(zhuǎn)化為自身的藝術(shù)滋養(yǎng)。因此，他筆墨上的每一次變化，都代表了審美層次的飛躍和提升，從學(xué)術(shù)意義的完備性和深刻性上，足以能夠影響啟迪后人。
《西班牙都市一角》45cm x 30cm 2014年
《天地有大智慧矣》69cm x 46cm 2014年
《西班牙寫(xiě)生》之二 45cm x 30cm 2014年
《心胸明凈》75cm x 34cm 2014年
《仙人居處》69cm x 45cm 2014年
《大壑拂云飛 丹崖夕照明》136cm x 68cm 2012年
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