東方既白 著
兩宋理學（或稱新儒學）的產生，標志著中國儒學進入了一個新的復興階段。在理學的創(chuàng)立階段，邵雍和周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，朱熹也把邵雍同周、張、二程和司馬光并稱為道學的“六先生”。他們都是理學的創(chuàng)始人，其學說也都在理學陣營中各具特色，各成學派。然而，諸人又都以儒學為宗，為探討、發(fā)揮“六經”、“四書”之義理，以振興儒學為最大的“初心和使命”。
邵雍不僅是兩宋理學奠基人之一，而且形成了自己對《周易》的獨到理解和巨大創(chuàng)新，其所著的《皇極經世》、《觀物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等等，也都屬于《易經》文化發(fā)展體系的重要一環(huán)，更是其“學易悟道”的豐碩成果結晶。
“學易悟道，始創(chuàng)理學，以物觀物”的邵雍
比如相傳起源于漢易，并由邵雍先生改良并發(fā)揚光大的《梅花易數》，就是一部以易學中的“數”為基礎，結合易學中的“象學”進行占卜的書。依先天八卦數理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣，可以僅憑產生聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人物、顏色、動植物等自然界或人類社會中的一切感知的事物異相，作為預測事物發(fā)展趨勢的方法，從而可洞悉其先機，達到知己知彼百戰(zhàn)百勝的效果。
邵雍的《梅花易數》，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣
梅花易數之由來，相傳為麻衣道人、陳希夷等一脈綿延傳下之秘法，后為北宋邵康節(jié)先生常用的心易神數。此數經邵先生傳下后，也使易學在占筮領域上，更有其重大的實用價值，也由邵康節(jié)后，才改名為《梅花易數》。
縱觀中華文明發(fā)展歷史，邵雍不但是能夠通過《易經》洞悉先機、順應因果的人，更是能“學易悟道、以易解老”的超級大咖，其所著的《皇極經世書》和《漁樵問對》就是歷史給出的最響亮的答案。
邵雍《元會運世衍生圖》
比如《皇極經世書》，就是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯于世，全書的基本精神，就是質諸天道而本于人事。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的理論大綱，《元會運世》是其關于宇宙和歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的體系模型，邵雍編制宇宙年譜的目的在于經世。其對“道”的理解和應用，超越了以往歷代儒家，對于宋代理學的形成與發(fā)展起到了至關重要的作用。
以六十四卦方圓圖編制宇宙年譜，經世濟用
本書首先，以天地之數和圓方之數作為天地源起之象征，并以此二數分為十六大位，以窮究天地體用之變化。
其次，以陰陽奇偶之數作為天圓地方之數的基礎，并以陰陽剛柔之四象、八卦配合干支之數，參以天地變化之數和體四月三之原則，以導出象征生靈萬有之動植通數。
再次，結合前兩部分所探討之天圓地方變化十六位數和陰陽剛柔奇偶動植通數，以呈現(xiàn)出一體用生物運行具象之數，以此代表天地萬物的流行生化之象《天主運行，地主生化》。
最后，將天行剛健之數進一步具體細分為元會運世之數．以成就邵雍獨創(chuàng)之歷法紀年。同時，將地生柔順之數進一步體現(xiàn)于律呂聲音之多元性和差異性來表現(xiàn)動植生物之不齊與參差。最后，以此五類大數施行、旁通而統(tǒng)貫于自然界與人文界之“一切萬有”，以作為邵雍易學中窮理之學的終結。
不但其《皇極經世書》能涵蓋萬有，包羅萬象，其所著的《漁樵問對》，也始終啟迪后人關于“以物觀物”和“透過現(xiàn)象看本質”的終極智慧，終成中華文化和中國哲學發(fā)展歷史上為數不多的千古絕唱。其《漁樵問對》著力論述天地萬物、陰陽化育和生命道德的奧妙和哲理。
漁樵問對，千古絕唱
在書中其巧妙地通過樵子問、漁父答的方式，將天地、萬物、人事、社會歸之于易理，并加以詮釋，目的是讓樵者明白“天地之道備于人，萬物之道備于身，眾妙之道備于神，天下之能事畢矣”的道理。全書的主角是漁父，所有的玄理都出自漁父之口，在書中，漁父已經成了“道”的化身，站在“道”的終極層面和維度回答了“人為什么能夠稱得上是天地之靈”的問題。
人為什么能夠稱得上是天地之靈呢？因為人的眼睛能夠受萬物之色，耳朵能受萬物之聲，鼻子能收萬物之氣，嘴巴能收萬物之味，聲色氣味是萬物的根本，人都能感知并化為己用。世間萬物，但唯有人能認識萬物，以一物識萬物，這難道不是萬物之靈嗎？人是萬物之靈，圣人是萬人之靈，圣人上識天時，下盡地理，中敬勿勤，能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世。
說白了其中所言的“以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世”，就是我們后來常說的“以物觀物”模式，就是《易經》中關于“錯綜”卦卦變的體系模型，就是現(xiàn)在管理學中常說的“換位思考”和“同理心思考”模式。如何才能把這種“以物觀物”的模式做到極致呢？
錯綜復雜，以物觀物，換位思考，換體思考
說白了就是換位思考，換體思考，把自己幻化成那個被觀的物體而“自觀”，并不是說以此物觀彼物，以某物不同的立場角度去觀察它之外的物體，而是以此物觀此物。這和莊子關于“此就是彼，彼就是此，他們都是一體”的“萬物齊一論”，一脈相承，殊途同歸。故莊子想觀蝴蝶之舞，就把自己幻化成蝴蝶翩翩飛翔來內觀蝴蝶，與蝴蝶感同身受，想觀魚之樂就把自己幻化成魚來內觀魚之樂，切身體驗魚翔淺底的自在，故能夠看透世界萬物的本質，而不自迷。
莊子從“以物觀物”中，看到了“蝶之舞，魚之樂”
作者 | 東方既白
簡介：十年學易，一朝悟道，獨創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國學和哲學研究新體系。
致力于《易經》和《道德經》系統(tǒng)架構體系的開創(chuàng)者
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