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在過去的城市化過程中，城市文化傳統(tǒng)有一個(gè)重要的來源，即鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村文化積淀到城市里，城鄉(xiāng)間構(gòu)成一種和諧的聯(lián)系性主體。但是，現(xiàn)在的城市化發(fā)展卻完全不同了。城市的動(dòng)遷會(huì)突然把一個(gè)巨大的城市社區(qū)遷到郊區(qū)農(nóng)村，而郊區(qū)農(nóng)民因?yàn)閯?dòng)遷，尋找居所四散而去，原有的村落結(jié)構(gòu)被破壞了。他們?cè)僖搽y以聚集起來完成相同的信仰儀式，因此，原有的鄉(xiāng)村的信仰很可能在新形勢(shì)下難以在城市留下痕跡了。

我們?cè)谏虾毶絽^(qū)的一個(gè)村子調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)村子有較為完整的宅神祭祀儀式。宅神，既是家宅之神，又是村宅之神，是一個(gè)對(duì)象比較含混的神靈，有人將其理解為“老祖宗”，有人認(rèn)為是獨(dú)立的宅神，是管理家宅和村宅的神。2000年前后，該村開始來了一批外來的人員借住村民的房屋，而村民因?yàn)橥恋乇徽饔檬ナ杖雭碓矗≌鲎獬蔀橐粋€(gè)主要的收入來源。由于借住者往往有夫妻同住，或者其他形式的男女同居的情況發(fā)生，引起了當(dāng)?shù)厝说牟话病Ｒ驗(yàn)楫?dāng)?shù)赜幸粋€(gè)禁忌：家中不容許外來的男女同居。假如外來的男女同居，就會(huì)給家里帶來禍殃。這個(gè)民俗禁忌，在江南地區(qū)很多的省份都存在，長(zhǎng)江以北的部分地區(qū)也有此禁忌。于是，借房獲取經(jīng)濟(jì)收入與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)禁忌發(fā)生矛盾，村民陷入焦慮之中。他們既想獲得經(jīng)濟(jì)收入，又不想觸犯?jìng)鹘y(tǒng)禁忌。就在焦慮持續(xù)的時(shí)候，村里又連續(xù)死掉兩位老人。本來老人都算正常死亡，但是在這種非常的情況下，人們將這種死亡看作了非正常事件，認(rèn)為這是因?yàn)榇謇锝璺?，外人男女同居得罪了宅神的緣故。一時(shí)間，該村人心惶惶，覺得要大禍臨頭。那些沒有借房的人埋怨借房的人家，借了房的人則心理壓力倍增，不知如何是好。對(duì)面一所大學(xué)的師生在該村調(diào)查，給他們講再多的破除迷信的話都沒有用，他們的焦慮依然。這時(shí)，村里幾位老人說起了50多年前的宅神祭祀的事情。他們認(rèn)為，既然是得罪了宅神，那請(qǐng)道士或者是和尚來做一場(chǎng)法事，事情不就結(jié)了嗎？這事迅速得到了村委會(huì)的同意，村委會(huì)從村企業(yè)里面拿出3000元錢來，每家再湊出幾十元的份子錢，請(qǐng)來一班道士，做了一天安宅神的法事，村里人遂心安理得了。

該事件可以理解為是民間信仰在解決現(xiàn)代性與傳統(tǒng)禁忌之間張力的特別功能。面對(duì)傳統(tǒng)的禁忌，簡(jiǎn)單用科學(xué)知識(shí)來教育是難以奏效的，因?yàn)橐豁?xiàng)禁忌往往有數(shù)百年，甚至上千年的積淀，人們的心理一時(shí)難以解決，帶著這樣的心理壓力生活是不幸福的。當(dāng)這樣一項(xiàng)儀式活動(dòng)舉辦以后，能夠帶來村寨的心理平和，這就是民間信仰的社會(huì)和諧功能之一。

這種宅神祭祀要連續(xù)舉行三年，當(dāng)然此后的兩次祭祀不需要再請(qǐng)道士或者是和尚來操辦，大家在村口道路上供奉叩拜一下就行。三年結(jié)束，可以等十二年后再行祭祀。這樣一種祭祀制度，成本不是很高，也不是很頻繁。十二年的期限，只是為了不忘記這種禮儀而已。祭祀制度的理性安排充分照顧了村落民眾的負(fù)擔(dān)能力。顯然，宅神祭祀是一項(xiàng)與村落集團(tuán)相協(xié)調(diào)的信仰制度。在當(dāng)下，它有效地在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間充當(dāng)了調(diào)停者，以其特有的方式促進(jìn)了現(xiàn)代性的發(fā)展，又不至于與傳統(tǒng)剛性沖突。該村子很方便地組織起來一場(chǎng)宅神祭祀，也充分說明長(zhǎng)期共同生活積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于公共事件的處理是十分有效的。

但是很快，這個(gè)村子動(dòng)遷了。村子的57戶人家無序地遷到了多個(gè)城市居民小區(qū)，徹底離散了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此，宅神祭祀這樣一種民間信仰的儀式可能就在未來的城市里失去了生存的空間基礎(chǔ)。那些鄉(xiāng)村生活其間朝夕相處的生活改變了，鄰里關(guān)系改變了，管理者改變了，誰還會(huì)來組織這樣的祭祀活動(dòng)呢？不同的群體居住在同一空間，即使是一部分人有著舉辦民間信仰活動(dòng)的需求，也有能力舉辦相關(guān)活動(dòng)，但是如果妨礙了其他人的生活，這也是現(xiàn)代城市生活不容許的。

這就是一個(gè)擺在我們面前的問題：農(nóng)村城市化，農(nóng)民不僅失去自己的物質(zhì)遺產(chǎn)，如土地房屋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可能將在這一過程中失去。中國農(nóng)業(yè)社會(huì)幾千年的文化遺產(chǎn)能否帶入城市，這是一個(gè)嚴(yán)峻的問題。中國的農(nóng)業(yè)文明發(fā)育成熟，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源豐富。據(jù)2010年底文化部公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，現(xiàn)列為縣級(jí)以上名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有7萬項(xiàng)，而整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)目達(dá)到驚人的87萬項(xiàng)之多。這其中，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位。假如城市化快速實(shí)現(xiàn)，幾十萬項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源將陷入瀕危甚至消失的境地。

這是城市化造成民間信仰遺產(chǎn)危機(jī)的一個(gè)案例，具有普遍性的意義。因?yàn)檗r(nóng)民失去自己原來的生活空間，離散其生活環(huán)境與鄰里關(guān)系，他們不具備傳承原有的民間信仰遺產(chǎn)的條件了。因此，在城市化過程中，給民間信仰以生存的物理空間至關(guān)重要；同時(shí)，給鄉(xiāng)村和城市里的拆遷民眾的社區(qū)結(jié)構(gòu)予以制度性保護(hù)，也是非常必要的，因?yàn)橹挥形幕z產(chǎn)持有者的合力才是城市民間信仰傳承的保障。