河南民俗志：民間信仰介紹
2016-12-03 14:05 · 90閱 · 首頁 > 地方歷史 > 河南歷史 >
第六章 民間信仰
河南人俗好吉祥，信仰頗雜，不僅傳承了人類的原始信仰，而且接受中國傳統(tǒng)宗教“道教”和外來宗教特別是佛教 “生死輪回”觀念的影響，形成了各種各樣的信仰形式。中華人民共和國成立前，家家戶戶皆信神。敬有天地日月神、龍王、財神以及祖宗神靈等等，天地萬物均有所敬。當人們遇到了天災人禍以及難解之事，便選取自己所信服的神和自認為有用的神，祈禱祝福。即使不靈驗，也要從自己“誠不誠”尋找原因。日常為求簡便，多寫一“天地三界十方萬靈之全神位”供奉之。逢年過節(jié)擺設供品上香燒紙，跪拜祭奠，有的還通過占卜、符咒、巫術、祈禱等等手段去求靈驗、尋吉利。這種民間信仰中的迷信成份，對社會生活產生了消極的影響。
中華人民共和國成立后，隨著科學文化水平的提高，一些民間信仰中的自然現(xiàn)象逐步得到了科學解釋，不少迷信習俗漸被革除，許多信仰發(fā)生了很大變化。80年代以后，有些鄉(xiāng)村又時興修廟拜神之風。
第一節(jié) 自然崇拜
河南民間對大自然的崇拜極為廣泛。大自然的所有事物和現(xiàn)象都可成為其頂禮膜拜的對象。20世紀80年代，有些自然現(xiàn)象雖已被人們科學地認識，但有關這些信仰的傳說故事仍作為一種文化在民間傳承。
一、天象崇拜
（一）崇拜天 河南民間稱自然界的天為“老天”、“蒼天”、“上天”，認為它是神靈的居所。原始信仰中，認為“天帝”是老天的最高主宰。道教產生后，和道教神譜混而為一，則以為是玉皇大帝，號稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”、總管三界（上、中、下）和十方（四方、四維方、上下方）、四生（胎生、卵生、潤生、化生）、六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼），是神鬼世界的真正皇帝，俗稱“老天爺”，以為它能主宰萬事萬物和每個人的生死禍福。天的陰睛風雨都是老天喜怒哀樂的表現(xiàn)。老天爺下轄各路神靈，分管風、雨、雷、電、山、川、草木及人間鬼界。如管水的有龍王爺；管火的有火神爺；管死的有閻王爺；管風的有風神；管雷電的有雷神爺；管冰雹的有雹神爺；管土地的有土地爺；管山的有山神；管財?shù)挠胸斏?；管醫(yī)藥的有藥王；管牲畜家禽的有牛王、馬王；管生育的有送子奶奶；管慈善事的有觀音菩薩，還有三煞五黃各類大仙等。佛教傳入后，民間對天的信仰又融入了佛教的內容，認為人們的禍福既由“天”定也由“命”定，即所謂“天命”。相傳天有十八層，地也有十八層。人在陽間多積德行善，謂 “積陰功”，死后能升入天堂，來世仍能轉生為人；若生前作惡或壞良心者，死后要被打入十八層地獄，轉世也將脫生為牛馬豬狗等動物。人們對天的崇敬還表現(xiàn)在日常生活中，男女婚嫁要拜天；為表守信用要指天作證；遇災難要呼天求救；結拜朋友要對天盟誓等等。50年代以前，鄉(xiāng)村幾乎家家都有供奉天神的牌位，逢年過節(jié)或遇事都要燒香跪拜。農歷正月初九，俗傳為玉皇大帝的生日，家家要吃蒜面條，并向天磕頭燒香，祈求老天爺保佑人間風調雨順、五谷豐登。今拜天之俗已淡薄。
（二）崇拜日月 遇到日蝕、月蝕時，民間便以為是“天狗”吃掉了日月，會給人類帶來災難。因而便敲鑼打鼓擊打臉盆嚇唬天狗，以祈福禳災。并以觀察日月蝕的形狀來預測當年的年成，認為日月全蝕后復明，是天狗把它們屙了出來，兆歉年；偏蝕后復明，是天狗吃不完又吐了出來，兆豐年。50年代后，隨著科學文化水平的提高，年輕人已不信此習，天狗吃太陽、月亮僅成為一種動人的傳說而流傳。
月亮在民間被稱為“月奶奶”、“月婆婆”或“明奶奶”。每逢中秋節(jié)，女性皆要祭月。關于嫦娥奔月、玉兔搗藥的神話傳說，在河南民間到處可聞。近代，人們雖不再迷信月亮上有仙人的神話，但即使在知識層，也以它為圓滿或團圓的象征。
（三）崇拜星辰 河南民間對星辰的信仰古已有之。相傳星是人的本命，星的升起與隕落以及明暗變化預示著人的生死吉兇。夜空若有流星滑過，就以為將要有一人死去。若是大而亮的流星，就附會說那是皇上要駕崩或大人物要去世。俗稱“天上一顆星，地上一人丁”。
在河南，婦孺皆知牛郎織女二星的故事。故事說牛郎織女相愛，遭王母娘娘的阻攔，織女被王母娘娘派人搶回天宮。牛郎便肩挑兩筐，一頭坐兒子，一頭坐女兒，披老牛皮趕到天上。狠心的王母用銀簪劃“天河”將二人阻隔于兩岸。為聊相思之苦，牛郎把一?！八箢^”（牛軛）扔在織女身邊，織女則把一“溜子”（織布梭）扔于牛郎身邊。故民間把織女星近旁的三星稱為“牛梭頭星”，而把牛郎星近旁的四小星稱為 “溜子星”。傳說每年農歷七月七日夜喜鵲要搭橋使牛郎、織女二人相會。
木星和三煞星在河南民間也受到崇拜。木星俗稱“太歲”，50年代前興建土木工程或遷徙，要躲避太歲和三煞的方位，否則就要遭受災禍，有“太歲頭上不宜動土”之諺。
老人星又叫“壽星”或“南天極星”，在河南被視作主人間壽夭之神。在一些廟或觀中供奉有此星神，稱作“南極仙翁”。近代所奉壽星的形象，為一白發(fā)老翁，持一彎彎曲曲的長拐杖，高腦門，長發(fā)長髯，常被制成畫像作為壽禮或年畫，貼于中堂或老人房內。
文昌星又叫“文曲星”或“文星”。民間以為此星是主宰功名祿位的神靈，舊時多為讀書人祭祀。
慧星俗稱“掃帚星”，被視作不吉利的星兆。民間以為慧星出現(xiàn)，便會有災難。
在河南民間，常把日常生活中的事與星辰相聯(lián)。如人們把舊秤的十六兩一斤，比作天上的南斗六星、北斗七星與三星。以為這就是一斤等于十六兩的來歷。在十六顆星中，三星又被稱作“福、祿、壽”。生意人在給買主稱東西時，缺一兩將被詛為缺福，缺二兩為缺祿，缺三兩為短壽。
（四）崇拜風雨 刮風下雨本是一種自然現(xiàn)象，但在民間，人們以為風雨皆由玉皇大帝的部下風神和龍王管轄。豫南光山一帶，則傳風是一種叫“樁尾巴龍”的神靈管轄。日常若遇狂風、暴雨幾日不休，老百姓就愛說這是因為什么地方屈死了什么人，老天爺發(fā)怒了。民間忌諱旋風，以為旋風是鬼風，遇之不吉。若碰到旋風，就趕緊向地上連啐三口唾沫，跺三下腳以禳破。
（五）崇拜雷電 民間相傳管雷電之神為玉皇大帝所委派，稱為“雷神爺”。若遇風雨雷電交加的壞天氣，人們就以為是有人得罪了神靈、惹怒了上天，天神要對人進行懲罰。若有人被雷電擊中，就以為此人做了壞良心事，雷劈他以示懲罰。故人們在發(fā)生糾紛或口角時，就賭咒發(fā)誓：“誰要是做壞事就讓雷劈了他!”有時人若被雷電擊中，死后尸體焦枯彎曲，人們就以為是被雷神爺抽了筋骨。在民間，關于不孝子孫被雷神懲罰的傳說廣泛流傳。
（六）崇拜冰雹 民間以為下冰雹是一種邪惡的“踦腳鬼”在作祟。下冰雹時，人們便把菜刀噼啪作響扔在當院，以為這樣可砍斷踦腳鬼的腳，能中止下冰雹。
二、大地崇拜
大地給人類以生長萬物的恩惠，人們依賴土地，就把大地作為神秘的超自然的力量加以崇拜。自古以來，民間就有不得任意掘土的禁忌。特別是發(fā)展成為陰陽五行說后，不易動土的風水信仰在河南普遍存在。如興建土木要擇期，挖堀墳墓要看風水。農業(yè)生產的豐歉也與土地關系緊密，于是就有了對大地的眾多信仰習俗。
在河南，人們以為管轄一地的神靈是土地神，俗稱“土地爺”。50年代以前，供奉土地神的土地廟幾乎遍及每個鄉(xiāng)村。在偃師，家家戶戶院中迎門墻上均有一土地神龕。在二月初二日土地爺生日時，民間要用豬頭、雞蛋等供奉土地，以求五谷豐登。
民間以為大地是由四個大鱷魚馱著，鱷魚隔些年代要翻動一下身子，它身子一動，就會引起地動。許多地方還把自然形成的特殊地理環(huán)境作為一個鄉(xiāng)村或一個區(qū)域的脈氣。認為是脈氣的地方便當作圣地加以保護。若有人在圣地掘土，就以為沖了脈氣，會給當?shù)厝藥頌牡湣Ｔ谂f社會為此往往發(fā)生糾紛或械斗。
在人生儀禮中也不忘記對大地的崇敬，新娘下轎腳不準沾土，并要行拜地之禮，以求大地證明婚姻的合法性；嬰兒剛出生要在地上站立一下，以為“落地生根”；人死后，子孫要從墓中帶一抔土放回家中糧倉，以求糧食豐收等等。
三、山石崇拜
在河南，對山石的崇拜非常廣泛。各地幾乎都崇拜高大的山或具有特點的山。對山的崇拜，往往又在宗教的影響下，使一些具有某種特點而被崇拜的山成為一些宗教的圣地。
河南人把嵩山視作中國的五岳之一。山上建有中岳廟。每年春季，善男信女絡繹不絕前去朝拜。有虔誠者三步一叩頭，叩得頭頂浸血，也不在乎。
豫南確山、上蔡等地，以確山縣境內的樂山為仙地。山上有唐代興建的真武廟，每年夏季廟會，信仰者皆前去朝拜。泌陽一帶，人稱“南朝金頂，北謁銅峰”?！敖痦敗敝负本硟鹊奈洚斏剑般~峰”指當?shù)鼐硟鹊你~山。銅山東供如來佛，西供神仙真武，佛、道二教合璧，香火隆盛。
在明清及民國時，方城的善男信女喜歡成群結隊千里迢迢徒步赴武當山朝神，俗稱“朝大頂”；不能前往者則就近到當?shù)氐狞S石山朝神，叫“朝小頂”；或到當?shù)氐亩庾邮?，叫“朝金頂”。朝拜者皆信“心誠則靈”，以為虔誠地朝拜山便能消災解難，保佑萬福。
在偃師伊河南岸，方圓百里的善男信女，或遇天災人禍吉兇事，皆于正月農閑時節(jié)去朝拜伏牛山脈中的“南臺山”。山上有奶奶廟，不育者趁此去朝拜求子。
在山區(qū)丘陵地帶，人們敬奉山神。山寨路口多建有山神廟，若有難解之事，即祭祀山神保佑。
對石的信仰大概源于石器時代。由于石在當時所具有的價值及地位，人們對之倍加崇信。久而久之，人們視石為一種鎮(zhèn)邪之物。在河南，民間流傳有“泰山石敢當”的傳說。宅院門庭若正對路口或高大建筑，就要在大門外豎一長方形石塊，上書“泰山石敢當”，以此避鬼邪。在人生儀禮中，有的地方新娘下轎，第一步須踩在一塊青石上趨吉避邪，豫南上蔡諸縣，為新娘撒床時，也要在床上放一塊石頭以求吉利。
民間十分崇敬石制的器具。石磨被稱作“白虎神”，石磙、石碾被稱作“青龍神”。獨生子女嬌貴者，就認給石磨或石碾做干女兒，以求保佑其平安長大。在鄉(xiāng)村，忌人坐石磙，坐石磙意味壓住了青龍頭，對夏收、秋收不利。農歷二月初二 “龍?zhí)ь^”之日，人們要到石磨前燒香祭祀，并用磨塞子將石磨支起來。因石磨的兩個磨眼之間刻鑿有一條龍，故認為支起磨來以便龍?zhí)ь^。
河南民間以每年農歷正月初十日為石頭生日。據(jù)傳說，人的祖先是猴，猴的母親是石，故祭石以紀念。是日，家家吃餃子以祭奠。
四、水火崇拜
河南自古都有祭水神之習。20世紀50年代前，民間認為管水的神是水龍王，俗稱“龍王爺”。于井，是“井龍王”；于河，為“河龍王”。鄉(xiāng)間除土地廟外，數(shù)量最多的神廟當推龍王廟，人們常到廟中燒香叩拜。在發(fā)生嚴重水災時人們視從水中爬出的蛇為“龍王”，小心翼翼把它裝入瓷盤內，供于神棚中，燒香磕頭，祈求保佑。
民間用水禁忌頗多。春節(jié)，忌從井中打水，要在井邊貼上“一年常不安，自在今一天”的春聯(lián)。以為此日是井龍王的閑遐之日，不宜去打擾，春節(jié)之日絕不向大門外潑水。視水為銀，當作財富，以為潑水是將財寶向外潑灑。
河南民間對火也很崇拜，俗稱司火之神為“火神爺”。供奉火神爺?shù)摹盎鹕駨R”、“火神臺”，遍及全省。俗傳農歷正月初七日為火神生日。民間多于此日在院中燒一炷香祈禱太平。在商丘，許多人到“閼伯臺”、“火神臺”上供許愿，因而形成盛大的火神臺會，會上有戲劇、雜藝等助興。火神日中午，民間多以蒜面條為食。50年代以后，祭火神之舉已漸廢棄。
灶神是民間信仰的專司一家煙火的火神，他被當作“一家之主”，家家戶戶皆敬之。灶神俗稱“老灶爺”，60年代以前，鄉(xiāng)間用木刻水印老灶爺老灶奶畫像貼于廚房爐灶上方墻上，每年農歷臘月二十三日進行祭祀，（詳見第三章第二節(jié)《傳統(tǒng)節(jié)日》）。人們還習慣在家中房內有燈火之處貼一紅貼子，上寫“小心燈火”，以示對火神的敬重和提醒家人注意安全。
對火的崇拜在人生儀禮和節(jié)慶習俗中，也可略見一斑。為了趨吉避邪，新娘下轎要從一熊熊燃燒的火盆上跨過，洞房花燭夜，燈火要徹夜長燃。逢年過節(jié)或遇紅白喜事炸油食時，忌別人串門，以防引來鬼祟喝油。為防不測，多在門口放一碗冷水以避。修武人正月初一到初五不用明火烤饅頭，信陽一帶，失火人家要請道士念經“掃水”謝火神。在謝神之前，失火人家的人忌進別人家中，以為在未禳火神前，他們會帶去火星，引起火災。
五、動植物崇拜
河南民間崇拜一些動物、植物，這是古代原始宗教信仰自然崇拜的遺留，這種對動植物崇拜的習俗至今尚存。
（一）崇拜動物 河南民間所崇動物頗多。人們敬畏蛇，以為它有極可怕的威力，于是就奉其為“精”，稱作“蛇精”。人們遇蛇皆避之。認為你不打它，便相安無事。若冒犯了它，將會有災禍臨頭。民間常傳古樹、大樹或洞穴里有蛇成精的傳聞。人們認為狐貍十分機靈故稱為“狐仙”、“狐貍精”。在山區(qū)，若獵狐貍，連打三槍不中者，就不再追捕，認為此狐不是“凡狐”。至今，河南民間有許多狐仙的傳說故事。
民間傳說，古時貓是山中之王，連老虎的本領都是貓教的。貓雄健敏捷，來去無聲，以為它是仙物，稱作“貓仙”，故對神出鬼沒的貓，即使偷人食吃或糟踏雞鴨等家禽，一些人也不敢招惹它。傳說人死后，貓如與尸體接觸，便會出現(xiàn) “貓驚尸”。在林縣，久旱不雨，民間即以為是出了鱉精，把水喝光了。鄉(xiāng)村有煮鱉精之俗。民間對黃鼠狼稱作“黃大仙”。有的行業(yè)如娼妓業(yè)或戲班亦敬黃大仙。在民間，家有蜘蛛，便趁早打死，以為它長大后便有精靈邪氣變成“蜘蛛精”，雷雨天氣，若有雷電擊毀房屋或樹木，人們就傳說那屋里或樹上有成精的大蜘蛛，天帝怕它害人，便將它收去，民間對老鼠給人帶來的災害和它極快的繁殖能力不能理解，一些人以為老鼠會成精，不能輕易得罪。舊時，多于正月十七日夜間不點燈火。傳說這天夜里老鼠嫁閨女，誰家點燈就去誰家繁殖后代，毀壞糧食。在虞城，正月初五吃餃子，叫“捏老鼠精”，意為把老鼠嘴封上，不讓它再糟踏糧食、莊稼。
民間忌貓頭鷹落入宅院，貓頭鷹多在夜晚活動，俗稱 “夜貓子”。夜晚若“夜貓子”落入宅院，則認為其家必有天災人禍，有“夜貓子進宅，無事不來”、“能聽夜貓子叫，不叫夜貓子笑”的俗語流傳。偃師一帶，若貓頭鷹入宅或聽到其叫聲，便口念“土雀肉，吃著香，我吃肉，你喝湯”以禳破。
民間以為喜鵲是瑞祥之鳥，若早晨喜鵲嘰喳鳴叫，預兆該人家將有喜事臨門，故諺有“喜鵲叫、喜事到”。
烏鴉羽毛漆黑，僅脖頸處一圈白色，好象身穿孝衣，叫聲嘶啞，被視為不祥之物。若對人鳴叫或落入宅院，則認為不吉利。但在方城一帶，窯業(yè)視其為吉祥，因其叫聲“嘎拉”與“來啦”音近，故以為烏鴉叫兆窯貨有人來拉，生意興旺。
民間以為小鳥屙身兆兇災，不吉，要吐唾沫以破之。在林縣，最忌正月初一或平素初一、十五日遇此事。如遇此事多惶惶不安，因認為鳥屙白屎是“白事”（死人）的征兆，必須用鋼針照鳥的白屎上挑三針方可破之。
家有燕子居住，被認為是吉利事，有“燕往旺戶住”之說。鄉(xiāng)村人皆喜燕子入宅筑窩，盡管弄得滿壁狼籍也心甘情愿。
河南民間對家養(yǎng)動物活動的反?，F(xiàn)象也十分忌諱：狗臥房脊或哭叫，以為對主人不吉利，要鳴鞭炮破之。民間逮幼狗幼貓喂養(yǎng)，要用一根紅線繩系住脖頸，并忌付主人錢，認為收錢者會家窮。而逮幼兔喂養(yǎng)則要付主人錢，否則將使幼兔主人喂養(yǎng)的兔子死亡。近年，有的地方狗、貓稀少，就打破了舊時習俗，許多將貓或狗估價而售。
母雞打鳴兆主家有災兇事或有口舌之事，主人要將打鳴母雞痛打或賣掉。鵝跑外村兆主人破財，魚鷹放飛（飛走）兆主人財帛不旺。
牛馬等牲畜因與農業(yè)生產有密切關系，鄉(xiāng)村多敬之。認為主管牛馬牲畜的神為“牛王爺”、“馬王爺”。過春節(jié)時，多在牛棚馬圈貼上“牛如南山虎，馬賽北海龍”“牛強馬壯”的紅聯(lián)，或“槽頭興旺”的紅貼子，以求吉利。
（二）崇拜植物 民間對植物的崇拜頗多，尤其敬奉年長日久，干粗冠茂，枝葉密集，遮天避日的樹木。諸如千年古柏、百年老槐、大白果樹、大皂角樹等。鄉(xiāng)村若有此類大樹，附近人便傳言樹上有仙家，便以此樹為神樹，枝葉、樹干皆不敢觸，唯恐冒犯神靈。有的還去燒香上供，求神保佑或解難。民間還常流傳著有關神樹不敢冒犯，若冒犯就必遭惡報的種種神奇?zhèn)髡f。
河南民間認為桃樹、楠樹、檀香樹之木有避邪驅災的功能。50年代前，有的人家將一桃木棍常年放在門后防鬼魔。家有病人者，就在病人枕下壓一桃枝。抱嬰兒外出走親戚時，則折一桃枝插于嬰兒背后，據(jù)說可防鬼祟勾去小兒魂魄。還有以桃為壽的習慣。人們將饅頭蒸成桃狀以祝老人長壽。林縣一帶，老人也樂用桃木做拐杖。但方城人忌在宅院種桃樹，認為院中種桃樹主人家邪災多。舊時，民間一些巫婆神漢常利用桃枝作降妖怪的法器。
楠木在民間常被用來雕刻神像，豪富之家用檀香木制作家具，以避邪氣。
民間忌在宅院內種植楝樹，因其果實味苦稱苦楝樹，在方城，苦楝子被稱作“苦豆”，若種在院內，認為會使主人在生活中食苦果。
河南民間還有對一些花草崇拜的習俗。在鄉(xiāng)間，兒童若采摘一種被稱作“打碗花兒”的野花，大人就要勸阻說是摘了此花吃飯時易打碎飯碗。
第二節(jié) 祖先崇拜
河南民間崇拜人類的始祖，崇拜古代著名的偉人、英豪和行業(yè)創(chuàng)始人。同時，長期迷信人死后靈魂不死，進而崇敬自己的先祖靈魂和一切鬼魂。許多人對崇拜的人神、鬼或采取親近、敬奉、討好的態(tài)度，或采取避忌和驅除的態(tài)度，經常對之施行種種祭祀和祈禳。
一、人祖崇拜
民間廣泛流傳著遠古再造人類的神話傳說，尊伏羲、女媧為人祖爺、人祖奶，并修廟、建陵以示崇敬。在淮陽有 “太昊陵”，供奉著人祖爺伏羲，每逢農歷二、三月，便到陵前朝拜祭祀，陵前備有泥狗、泥龜、泥娃、泥塤等，無子者到陵前求得泥娃以求生子。在西華縣思都崗的寺院里供奉著身披荷葉的女媧像。在上蔡縣古蔡國故城東蔡崗（今白圭廟一帶）曾有“伏羲畫卦亭”和“伏羲廟”，“伏羲廟”又稱 “人祖廟”。廟中奉楠木雕刻的伏羲坐像。每年農歷三月十五日起，在此起廟會，稱“人祖廟會”。當?shù)貧v代官吏，每年都要到廟中祭祀人祖，民間去祭拜供香者亦絡繹不絕。明清以后，此廟雖幾經蒼桑以至傾頹，但伏羲女媧兄妹繁衍人類的故事至今仍傳。
二、祖靈崇拜
河南民間，許多人認為祖先神靈是庇護保佑本家族的神秘力量。
20世紀60年代以前，鄉(xiāng)村家家戶戶皆在正房設神案，上置祖宗牌位，逢年過節(jié)或遇紅白大事，掛上“神軸子”，配上 “香煙縹緲酹祖德，燭采輝煌報宗功”之類的對聯(lián)?！拜S子”正中寫“×氏堂中先遠歷代宗親之神位”，下面按輩排列祖先名單。節(jié)日期間全家老幼一日三次祭祀祖先。有的人家，若遇到不安寧之事或做夢遇到了祖先就要到墳上燒紙，俗稱“送錢花”，以求祖靈保佑家中安寧。春節(jié)、清明節(jié)和農歷十月一日為民間的主要祭祖日。
春節(jié)，家家要于年三十日夜到祖墳或到十字路口去“請祖宗神靈回家過年”。請回后焚香上供祭奠。所用供品多是一種特別蒸制的形同蓮花狀、上嵌一枚紅棗的“棗花饃”。臘月三十日晚包完餃子后，要先煮一鍋餃子祭祖。農歷十月一日皆攜紙錢到祖墳燒拜，俗稱“燒紙”或“燒寒衣”。清明節(jié)時，人們皆到祖墳燒拜祭奠并整修墳墓，俗稱“上墳”。
60年代中期后，祭祖活動被當作“四舊”破除。80年代又漸恢復。在鄉(xiāng)村，家家戶戶不僅于清明和十月一上墳燒紙，且于家中設置祖先神位以祭祀。
三、鬼魂崇拜
民間許多人以為人死后靈魂不滅，為了求福消災，于是產生了崇拜鬼魂的習俗儀禮。
（一）招魂 民間認為活人有魂，幼兒受驚嚇后出現(xiàn)頭疼發(fā)熱或發(fā)無名高燒，民間稱之為“掉魂了”，于是常提幼兒耳朵，口念幼兒名字呼叫“回來吧”。重者，家人就于夜深人靜時，取幼兒衣物到受驚嚇的地方叫喊其名字，俗稱“叫魂”。在豫東，人將死或剛死后，家人要取其衣物，登高而呼其名，意為挽留死者的靈魂，俗稱“叫魂”。
（二）祭孤魂 民間除對祖先靈魂的祭祀外，還要祭祀孤魂。豫南光山、新縣一帶，過農歷七月十五鬼節(jié)時，家家要在路邊、水邊燃紙燒香，放河燈、路燈，以祭孤魂。偃師等地，則于農歷十月一日在路口焚燒紙錢，祭祀孤魂野鬼。
（三）驅鬼魂 民間若遇災禍或家有病人，便以為是鬼怪作祟，于是多有驅鬼之俗。驅鬼魂之法頗多：20世紀50年代前，家家皆敬門神。每年春節(jié)，于門上掛柏枝貼門神像以驅鬼怪，門神常為秦瓊、敬德、關公、鐘馗等。民間還有許多自己創(chuàng)造的破鬼魂之法，如有人神經一時錯亂，說話行事如同早先死去的親鄰，人們便認為此人定是鬼魂附體，稱“魘住了”，家人立即端一碗涼鹽水，含在口中，噴吐病人臉面3次，并許愿以驅之。又如有人在外受了風寒，身體不適，便以為此人也是讓鬼“魔住了”。于是在夜里，家人盛半碗水，將三根筷子直立插水中，口念家中所有已死者的名字。若念到某一個名字，筷子站住了，就證明病人是這個死者的鬼魂魔住了，便祈求許愿，讓其保佑病人平安。若念完家中亡者名字，筷子仍未站立，就再念鄰人中亡者之名。若念到某亡故鄰人名字，筷子站住，就意味著病人是讓這個已亡鄰人的鬼魂魔住了，便大聲咒罵一頓，驅逐鄰人的鬼魂快走，并在自家門外撒上青灰，把碗中水潑到大門外，將兩根筷子放在地上，用碗扣在筷上，一日后方可取起。以為這樣便能將病人的病治好。
四、祖師崇拜
20世紀50年代前，河南各行各業(yè)都有各自信奉的神，這些神大都是行業(yè)的創(chuàng)始人或傳說中行業(yè)的創(chuàng)始人。在一些手工業(yè)和商業(yè)發(fā)達的城鎮(zhèn)，還為這些行業(yè)敬奉的祖師建立廟宇以祭奠，如鐵匠業(yè)建老君廟，建筑業(yè)建魯班廟，絲織業(yè)建軒轅廟等等。
河南民間鐵匠、銅匠、銀匠、爐匠、補鍋匠以及燒窯業(yè)等手工行業(yè)匠都以老子為其祖師，稱老子為“老君爺”。
木匠、泥水匠、石匠、畫匠、扎彩匠、油漆匠等手工建筑業(yè)尊魯班為祖師。這些行業(yè)拜師學藝的均須先拜祖師。
裁縫業(yè)敬軒轅為祖師。周口絲織業(yè)稱軒轅氏為“軒轅帝”。每年農歷九月十六日軒轅生日時，全行業(yè)放假，到軒轅廟集會。是日天不亮，人們便在廟內張燈結彩，大開午門，擺出鉞斧、朝天鐙等滿朝鸞駕，燒香叩拜，一切按皇帝的規(guī)格形式進行。中午還要設盛大宴會，全行業(yè)人聚餐。
染業(yè)尊葛洪為祖師。舊時染房染布打靛（染布的一重要工藝）時，要先擺香案敬祖師，焚香燒紙許愿，以免染色失敗。民間尤其醫(yī)藥界敬奉孫思邈為祖師，稱為“藥王爺”。相傳他有起死回生之術。紡織業(yè)尊黃道婆為祖師。相傳紡車是黃道婆發(fā)明的。理發(fā)業(yè)敬呂洞賓。豆腐業(yè)敬樂毅。釀酒業(yè)敬杜康。戲劇業(yè)敬唐明皇。
民間商界生意人皆敬趙公元帥。趙公元帥本為道教所奉的財神，相傳姓趙名公明，秦時得道于終南山，能驅雷役電，除瘟禳災，主持公道，求財如意。
五、圣賢崇拜
河南民間圣賢崇拜頗多?；驗闅v史名人，或為忠臣良將，常見者有：
三國時期的歷史人物關羽被尊稱為“關公”、“關帝爺”或 “關老爺”。為關公建造的神廟叫“關帝廟”、“關公廟”。因相傳關公俠義且英武善戰(zhàn)，故又有將其廟宇稱為“武廟”。20世紀50年代前，河南境內的關公廟幾乎遍及各個村鎮(zhèn)。逢關帝廟會，許多人前去燒香焚紙叩拜，祈禱關帝老爺保佑平安、發(fā)財、生子、避災。逢天大旱，就到關帝廟求雨或行“曬關公”禮，（詳見第二章第一節(jié)）。
春秋末期思想家、政治家、教育家、儒教創(chuàng)始人孔丘被歷代統(tǒng)治者尊為圣人，民間也仿效之。為孔子建造的廟宇俗稱“文廟”、“文昌閣”。明、清、民國時，私塾開學，塾師、學董、學生要向孔子牌位行叩頭禮。日常人們忌將帶字的紙當手紙用，否則以為是對孔圣人的侮辱。
三國時期蜀漢政治家、軍事家諸葛亮，民間俗稱“武侯爺”。南陽建有武侯祠。中華人民共和國成立前后均有人到祠內燒香焚紙，祈福祛災。
南宋抗金名將岳飛，民間尊稱為“岳王爺”。湯陰建有岳王廟，以奉香火。漢末醫(yī)學家張仲景，民間尊稱其為“醫(yī)圣”。南陽建有醫(yī)圣祠，附近人們有前去燒紙焚香奉拜者。
長篇神話小說《西游記》中主要人物孫悟空，被民間稱為“孫猴爺”。地方廟宇里也塑有孫悟空像，以供奉香火，俗稱“圣君”。若遇不順心事，就祈求孫悟空保佑相助。
第三節(jié) 語言崇拜
一、盟 誓
河南民間盟誓的主要方式有三種：一是對天盟誓：“如… 愿受上天懲罰”。至今人們若遇糾紛仍常指天盟誓。二是對神盟誓，跪于神位前起誓：“如不……愿受×神懲治”。三是歃血盟誓，雙方取自己身上幾滴血滴入酒里，一飲而盡。歃血起誓較為隆重，一般用于雙方結交，今已不見。
二、賭 咒
民間人們相處中每遇事物混淆不清時，就要賭咒以取得對方信任。或賭咒罵作惡者，或賭咒以自明。至今民間仍有此俗。
三、勾 手
民間少兒一起玩耍時遇到歡樂或煩惱之事時，常伸出手指彎成勾形和對方相搭后用力相拉以發(fā)誓稱“勾手發(fā)誓”。若雙方斷交便勾手發(fā)誓說：“拉大，三年不說話!”若雙方關系密切，勾手發(fā)誓相交則說：“拉小，咱倆玩得好!”言畢誓成，松手。
第四節(jié) 占卜活動
河南民間的占卜活動，主要有算卦、相面、求簽、測字等。
一、算 卦
20世紀50年代前，民間信算卦者極多。春節(jié)一過，許多家庭就要請算命先生判明這一年的吉兇福禍，遇生子、婚嫁、外出或家中有病人，也要求助于算卦。算卦又稱“算命”，是一種迷信活動。盲人多從此業(yè)，俗稱“算卦先生”。他們或擺攤坐待求卦者至，或走鄉(xiāng)串村游算，也有的以敲竹板或執(zhí)胡琴為號登門入室算卦。算卦先生算卦時，為騙取錢財多故弄玄虛，以推算某人命運不好，將有大災大難降臨為“玄”，便詭稱“你這卦不值一文錢”拒收報酬，而使卜者為求“破”法多付酬；以推算某人財通或長壽或有其它喜慶事為“坎”，就竭力吹捧鼓動求卦者多出錢物以為酬。河南民間常見的算卦方式主要根據(jù)求卦的生辰來推斷，也有金錢卦，黃鳥叨卦等。
50年代后，算卦的人漸少，后幾近絕跡。近年城鄉(xiāng)算卦者又興盛，城鎮(zhèn)街頭擺攤算卦者時?？梢?。
二、看 相
20世紀50年代前，民間一些人相信相貌可影響人生，所以遇到喜怒衷樂之事時常找人觀相貌，俗稱“看相”?？聪嗍且杂^察問卜人的形貌、掌紋來推測吉兇的一種迷信活動。觀察形貌為占的叫相面，觀察掌紋為占的叫“看手相”或“相手”。從事看相職業(yè)的人俗稱“看相先生”，他們多為窮涂潦倒的文人。看相先生全憑一張嘴，一般自稱通曉星相，說人的富貴禍兇表現(xiàn)于面相、手相，經過觀察，就能知道吉兇。看相先生通常是觀看問卜者的官格（臉上、身上皮膚的皺紋、痣等特殊記號）和氣色（皮膚的顏色、光澤和精神狀態(tài)等）。見來人，先看其衣著舉止，以推測來人的地位、學識、富貴與否；次看長相，方法是先說順耳話、奉承話，再抓住來人的心理，若沒有看準，就說些模棱兩可的雙關語。看相人禁忌為親朋厚友、四鄰、鄰村人和同行看相。民間至今仍有看相者。
三、測 字
20世紀50年代以前，民間不少人尤其略有些文化者，喜以拆解漢字的結構來占卜吉兇，俗稱“測字”。測字這種迷信活動通常是一些失意文人所持的謀生手段。測字先生一般選擇數(shù)百個簡筆并常見的漢字，細心琢磨，分析字的結構，推敲字的含義。營業(yè)時，將這數(shù)百字用筆寫在紙片上，卷成紙筒放于桌上，讓來問卜者隨意挑出一字，把拿出的字用粉筆寫在板上，同時觀察來人的神色、語音；后詢問其生辰八字、職業(yè)，隨后在字的筆順上或添或減，以答所問。測字與算卦、看相一樣，卜者善于察顏觀色，一張利口會說雙關語。不論判斷正確或謬誤，判斷時均不說得太絕，以免無退路。至今在民間仍可看到。
四、批八字
20世紀50年代前，男女定婚首先需要看雙方八字是否相合，相合者才可完婚（見前第五章第四節(jié)）。批八字是以人的出生時間來推斷命運的一種迷信活動。它用天干地支排出人的“八字”，八字后再加一些批語，如某人生相缺水，宜用江、河、湖、海等多水旁的字為名?？裳a水不足。民間至今仍有此風。
五、求 簽
20世紀50年代前，河南民間一些人家遇到患病、爭訟、災難、婚娶求子等事時，為消災免禍，便要去求簽問卜。求簽問卜多在寺廟中進行。簽多用竹片制成，簽上寫有讖語，置于簽筒。求簽時先將簽筒隨意一搖，再從數(shù)十支簽中抽出一支，然后依簽上所寫的讖語預卜吉兇。簽分上、中、下三類。上為吉，中為平，下為兇。司卜者多根據(jù)求簽者所卜事項、心理狀態(tài)等作隨機應變的解釋，以騙取財物。河南民間今仍有殘留。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請
點擊舉報。
