沈建東
2020年年末傳來(lái)好消息，相城區(qū)圣堂廟會(huì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)，進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。圣堂廟位于今陽(yáng)澄湖鎮(zhèn)鳳陽(yáng)路的圣堂村圣堂港橋西堍，主要祭祀的是東岳大帝,春天民間有圣堂廟會(huì)。
東岳信仰是中國(guó)傳統(tǒng)道教信仰，最初由泰山神演化而來(lái)，泰山神是掌管天下人死生的神靈，歷代皇帝去祭拜泰山，舉行封禪大典，即源于此信念，泰山神的權(quán)威因?yàn)榛实鄣募腊莺妥鸪缍兊弥粮邿o(wú)上。秦漢開(kāi)始，泰山神的職能和角色有所轉(zhuǎn)變，泰山府君化成了東岳大帝，有絕對(duì)的權(quán)威來(lái)主宰人間陰陽(yáng)。追根溯源，泰山神信仰和原始山岳崇拜有關(guān)。大約在先秦時(shí)期泰山神信仰已經(jīng)比較完整，秦以來(lái)歷代帝王至泰山舉行封禪大典，唐宋以后更受到歷朝皇帝的不斷加封和道經(jīng)的竭力宣揚(yáng)，因此廟宇也遍及全國(guó)。泰山神被唐明皇封為“天齊王”，禮秩加三公一等，規(guī)定近山十里不準(zhǔn)砍柴。宋真宗加封泰山神為仁圣天齊王，把東岳大帝官府化，說(shuō)他主宰地府十八層地獄及世人生死貴賤，所以一般東岳大帝塑像和帝王一樣造型。同時(shí)民間深受《封神演義》章回小說(shuō)的影響，黃飛虎在興周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，與商朝大將張奎激戰(zhàn)，最終死在了張奎刀下，周武王評(píng)價(jià)他是忠良之士，姜子牙封他為五岳之首、東岳泰山仁圣天齊大帝，掌管人間生死。所以東岳廟里的東岳大帝形象也有以黃飛虎為原型的。
舊時(shí)東岳廟遍及城鄉(xiāng)，迎神賽會(huì)城鄉(xiāng)遙相呼應(yīng)?！叭露巳?，相傳東岳之生辰。誰(shuí)與上溯鴻蒙始，山川奠位卑高陳……黃檀之香絳蠟燭,筠筐手挈群趨奔。接踵摩肩衢路塞,何況殿場(chǎng)與山門。其中蒲團(tuán)趺坐者,來(lái)自隔宿心尤虔。更或肉身燈一盞,以身供養(yǎng)酬親恩……”這是清代蘇州文人汝秋士描寫(xiě)東岳大帝神誕熱鬧場(chǎng)景的詩(shī)句。從中可以看出，歷史上蘇州民眾對(duì)東岳大帝的虔誠(chéng)信仰。
相城圣堂寺原是祭祀東岳大帝的東岳行宮。據(jù)民國(guó)《相城小志》記載，明萬(wàn)歷三十四年（1606），黃有仁捐資在東岳行宮后殿第四進(jìn)建慈圣庵，后人將東岳行宮與慈圣庵合稱圣堂寺?！按仁モ旨礀|岳行宮后殿也，明姜家正有《義田記》記云：蘇州府長(zhǎng)洲縣東十八都十二圖建立賢圣行宮，后座觀音寶殿原系萬(wàn)歷三十四年之秋，有募緣領(lǐng)袖黃有仁捐貲百元囗囗囗囗（此處缺字）即四進(jìn)，再立囗（此處缺字）季王公之祠連成所殿宇，惜乎未立碑記……圣堂之永鎮(zhèn)……”這是后人將東岳行宮與慈圣庵合稱為圣堂寺的由來(lái)。據(jù)此推斷，此寺初建于明初或更早。明萬(wàn)歷年間在東岳行宮的后殿修建慈圣庵，慈圣是誰(shuí)？是萬(wàn)歷皇帝之母慈圣皇太后，李氏（1544—1614），北京通州漷縣人，出身卑微，十五歲時(shí)被送進(jìn)裕王府做婢女，為當(dāng)時(shí)的裕王、后來(lái)的隆慶皇帝朱載垕生育長(zhǎng)子朱翊鈞，朱翊鈞即后來(lái)的萬(wàn)歷皇帝。裕王繼位成為隆慶皇帝，李氏被封為貴妃。隆慶皇帝在位六年駕崩，年僅28歲的李氏陪伴著11歲的萬(wàn)歷皇帝登基。按照舊制，要給先帝的后妃上尊號(hào)，司禮太監(jiān)馮保與重臣張居正私下商議，尊先帝陳皇后為仁圣皇太后，尊李貴妃為慈圣皇太后。據(jù)史料記載，李貴妃性情嚴(yán)謹(jǐn)，為人敦厚，參政不亂政，秉國(guó)不貪?rùn)?quán)，她最大的政治貢獻(xiàn)就是倚重張居正為內(nèi)閣首輔，推動(dòng)了明朝中興的“萬(wàn)歷新政”，使已呈衰敗之相的明王朝迅速恢復(fù)了生氣，大約持續(xù)了十年，其間萬(wàn)歷皇帝也從十歲少年成長(zhǎng)為青年皇帝。張居正死后，萬(wàn)歷卻昏庸無(wú)道，致使大明江山幾近崩潰。
明朝皇帝大多信佛，后宮也多好佛，《明史·后妃傳》記載，李太后也好佛，并大興佛教工程，還編出一個(gè)著名的“九蓮菩薩”傳奇。李太后死后，被萬(wàn)歷皇帝尊為“九蓮菩薩”，出身卑微的李太后還被指為九蓮菩薩化身，其故事廣為流傳。因此，全國(guó)各地建有不少慈圣庵，如在四川峨眉山萬(wàn)年寺，出山門左下一百五十米、海拔九百七十米處建有慈圣庵，珍藏有萬(wàn)歷皇帝御賜的經(jīng)典、袈裟、供器等，供奉慈圣皇太后像。以此推斷陽(yáng)澄湖鎮(zhèn)東岳行宮后殿亦是明代為供奉慈圣皇太后而建，隨著時(shí)間推移，明末或清改奉觀音，行宮與圣殿合一，故又稱圣堂寺。在蘇州博物館內(nèi)還藏有萬(wàn)歷內(nèi)府刻本《太上老君說(shuō)自在天仙九蓮至圣應(yīng)化度世真經(jīng)》，也是那個(gè)時(shí)期留下的明刻本。
相城區(qū)圣堂寺正殿中央供奉東岳大帝黃飛虎神像，兩旁有站立的執(zhí)事、衙役、皇班等神像。后因水患，年久失修，據(jù)民國(guó)《相城小志》卷二：“守堂住持僧沈沁……苦守清規(guī)，所蓄誦經(jīng)之貲，志澄造軒，立繼筑垣，旦夕勤勞修葺?！鼻逵赫四辏?651）立碑，禁止隨意侵占?xì)摹Ｇ逑特S年間（1851-1862），寺毀，后重建。清光緒二十七年（1901）再立《解餉告示》碑。
所謂解餉，又稱解天餉，每年農(nóng)歷三月二十八日，俗傳為東岳大帝誕辰，是日前后，江南許多地方都有“解錢糧”的習(xí)慣，舊時(shí)相城地域也有此俗，農(nóng)民向鎮(zhèn)廟交納銅錢或紙幣，并抬著村廟土地神像到市鎮(zhèn)東岳廟、城隍廟參拜、朝集，在有些地方也被稱作“解皇（黃）錢”“解天餉”。清顧祿《清嘉錄》卷二記載：“春中，各鄉(xiāng)土地廟，有解天餉之舉，廟中設(shè)柜，收納阡張、元寶，俗呼錢糧。凡屬境內(nèi)居民，每戶獻(xiàn)納一副、十副、數(shù)十副不等。每完一副，必輸納費(fèi)制錢若干，名曰解費(fèi)。獻(xiàn)納稍遲，則遣人于沿街鳴鑼使聞，謂之催錢糧。有頭限、二限、三限之目。限滿之日，盛設(shè)儀從鼓樂(lè)。戴甲馬，舁神至穹隆山上真觀，以錢糧焚化玉帝殿庭，為境內(nèi)居民祈福，名曰解天餉。”清袁景瀾詩(shī)云：“賽罷蝗神祝有年，雙林佛會(huì)共爭(zhēng)先。綠楊村路傳鉦響，催喚千家納餉錢?！?956年，圣堂寺改建為湘城中學(xué)，拆除前殿、大殿及輔房，僅留后殿及廂房。1988年，學(xué)校建實(shí)驗(yàn)樓，又拆除后殿及廂房。
1998年，政府批準(zhǔn)在今址重建，道釋合一，建成有明清風(fēng)格的正山門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、土地殿、東岳大帝殿、齋堂、佛像等，2001年6月，舉行了重建圣堂寺落成暨開(kāi)光儀式。此后又陸續(xù)建有藏經(jīng)樓、聚賢樓、齋堂及水陸內(nèi)壇、彌陀村、佛堂、靈鷲樓、千佛報(bào)恩苑、大雄寶殿。寺院藏有一部《清乾隆大藏經(jīng)》（新版），還有心培法師撰、貫澈長(zhǎng)老書(shū)寫(xiě)的“行愿無(wú)邊人天同歡喜，慈云普被三界悉蒙恩”對(duì)聯(lián)等。
每年農(nóng)歷三月廿六至廿八日舉辦圣堂廟會(huì)，三天內(nèi)各村大小廟神如周神、各村土地神都來(lái)登堂詔見(jiàn)、貢餉，熱鬧非凡，史稱“春會(huì)”。當(dāng)天，多支民間文藝團(tuán)隊(duì)抬著各村土地神進(jìn)廟拜東岳大帝，并沿街巡演。陸云土地廟百姓稱之為老土地，要第一個(gè)抬上前叩拜東岳大帝，然后其他村的土地神依次拜見(jiàn)。如今，圣堂廟會(huì)已逐漸演變成相城一項(xiàng)重要的民間民俗文化活動(dòng)，深受百姓歡
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