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《道德經(jīng)》第四十二章曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。這句話不簡單，是老子的宇宙生成論。筆者管見，《三國演義》作者羅貫中老先生借用老子的宇宙生成論，虛構(gòu)夸張了劉備的成功創(chuàng)業(yè)論。“……次日，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項(xiàng)，三人焚香再拜說誓曰：‘念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮’”。這是《三國演義》第一回載的“桃園三結(jié)義”盛況。說的是東漢末年，由于朝廷日益腐敗墮落，民不聊生，又值黃巾軍起事，劉備正為報(bào)國無門慨嘆時(shí)，偶遇關(guān)羽、張飛兩位豪杰，志同道合，遂結(jié)拜為兄弟，為匡護(hù)正義，以后三分天下奠定了基礎(chǔ)。“三顧茅廬”在中國千古流傳，說的是劉備帶著關(guān)羽、張飛兩兄弟三次拜訪諸葛亮，請(qǐng)他出山輔佐帝業(yè)的故事。劉備禮賢下士、廣納賢才的仁君風(fēng)范和諸葛亮雄才大略、韜光養(yǎng)晦的臥龍形象為世人所稱頌。《三國演義》中雖然刻畫了眾多英雄形象，但被評(píng)為最頂級(jí)的人物是呂布，這是通過“三戰(zhàn)呂布劉關(guān)張”這段故事知曉的。書中第五回，講到在虎牢關(guān)下，董卓義子呂布獨(dú)擋各路英雄，馬上橫戟，無人能敵。面對(duì)猖狂叫陣的呂布，張飛拍馬上前與之交戰(zhàn)，兩人大戰(zhàn)八十回合，不分勝負(fù)。關(guān)羽見此情況上前夾擊呂布。三人激戰(zhàn)五十回合，關(guān)張兩人仍斗不倒呂布，劉備揮舞雙劍立馬上前加入戰(zhàn)團(tuán)。呂布見三人圍攻他一人，好漢不吃眼前虧，便虛晃一槍，打馬回營?！叭龖?zhàn)呂布劉關(guān)張”真格是描寫得風(fēng)起云涌，氣貫長虹，既突出了呂布的勇猛，又描寫了劉關(guān)張三人之間的伯仲情誼。可以說是全書眾多戰(zhàn)斗場面里最精彩的片段之一。歷史上真有“桃園三結(jié)義”這事嗎？據(jù)《三國志.張飛傳》載，關(guān)羽張飛在劉備招募有識(shí)之士之前，就已經(jīng)投奔劉備了。三人很要好，如兄弟一般，但關(guān)張二人對(duì)平原相劉備還是以主仆相稱。“少于關(guān)羽共事先主，羽年長數(shù)歲，飛兄事之?！庇矛F(xiàn)代語釋意，關(guān)羽張飛共同侍奉先主劉備，由于關(guān)羽年長于張飛，張飛把關(guān)羽當(dāng)作哥哥看待。這話說明關(guān)羽張飛與劉備不是結(jié)義兄弟的關(guān)系。關(guān)羽被曹操捕獲之后曾說：“吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之?！狈Q劉備為將軍，且享有很好的待遇，說明他們是親密的君臣關(guān)系而不是結(jié)義兄弟關(guān)系。同時(shí)代的人，議論劉備和關(guān)羽張飛的關(guān)系時(shí)，稱之為“義為君臣，恩猶父子”，從未提到過他們有兄弟之情。此外，關(guān)羽出生年一直不詳，據(jù)考證有159年和160年兩種說法。劉備出生于公元161年。不管哪種說法，關(guān)羽是長于劉備的，如三人結(jié)義就應(yīng)當(dāng)是關(guān)大哥而不是劉大哥了。“三英戰(zhàn)呂布”更是空穴來風(fēng)喲?！度龂?呂布傳》中提到過呂布與討伐董卓的關(guān)東義軍交戰(zhàn)的事，但沒有一個(gè)字提及劉關(guān)張三人。此外在《三國志.先主傳》中，也沒有提及劉備參加過關(guān)東義軍去討伐董卓。提到的是在這段時(shí)間里，劉備跟隨大將軍何進(jìn)到丹陽招募新兵，在下邳奮力殺賊，立了軍功官封下邳丞，不久后出任高唐尉。由此可見，“三英戰(zhàn)呂布”是杜撰的耶。歷史上究竟是劉備“三顧茅廬”，還是諸葛亮”毛遂自薦“？迄今仍是一個(gè)頗有爭議的疑案。權(quán)且把認(rèn)可劉備“三顧茅廬”的當(dāng)正方，否定者當(dāng)反方。正方認(rèn)為此事有史料記載。陳志的《三國志》述：“凡三往，乃見?！庇矛F(xiàn)代語釋意：劉備去了三次，才見到諸葛亮。諸葛亮本人在《出師表》中也說過：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中……”正方認(rèn)為諸葛亮不可能無中生有，去背欺君騙世之惡名。另從當(dāng)時(shí)的局勢分析，劉備確實(shí)急需諸葛亮這樣的人才來輔佐，以利走出困境。反方是這樣分析的，依《魏略》來看，那時(shí)曹操已統(tǒng)一黃河以北，下一步計(jì)劃是攻占荊州。諸葛亮帶著自己的預(yù)測，北行見劉備。劉備初次接待諸葛亮，見他年紀(jì)輕輕的，當(dāng)一般的讀書人對(duì)待。后來通過多次交談，劉備才認(rèn)識(shí)了這個(gè)人才，待以“上客之禮”。劉備作為當(dāng)時(shí)一個(gè)有聲望的政治家，不可能三次去拜訪諸葛亮，諸葛亮向劉備自我推薦倒很有可能。西晉司馬彪在《九州春秋》中，作過類似記載。反方最鋼鞭的依據(jù)是，“三顧茅廬”這么大一件事，為啥只有陳壽一家記載，沒有其他任何一家提及此事？這在現(xiàn)代看來是無法想象的！文末述評(píng)：《三國演義》的創(chuàng)作時(shí)間是在明代，那正是市井文化繁榮，大量平話小說問世的時(shí)代，估摸是羅貫中以陳壽的《三國志》為基礎(chǔ)材料，輔以民間傳說、戲劇話本的相關(guān)內(nèi)容，加上自己的生活積累和對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)等，創(chuàng)作了《三國通俗演義》。在清康熙年間，經(jīng)毛綸、毛宗崗父子二人刪改整理，成為了現(xiàn)代這個(gè)通行的版本。作為演義小說，就不免有夸張?zhí)摌?gòu)之處。作為故事“桃園三結(jié)義”、“三英戰(zhàn)呂布”和“三顧茅廬”，作者予以濃墨重彩，無非是為增加小說的精彩度罷了。在一般教材里，在故事類書上，可以稱得上不朽的經(jīng)典，在民間老百姓嘴中更是不老的傳說。但要留意的是，不能當(dāng)作正宗的史實(shí)來作為考證的依據(jù)。筆者有個(gè)獨(dú)到的見解，估摸《三國演義》的作者羅貫中老先生，是老子的信徒，充分運(yùn)用老子宇宙生成論中“三生萬物”觀點(diǎn)，來幾個(gè)逢“三”的故事，把劉備重情、重義和賢能的形象，殫精竭慮地樹造出來。舉例來說，可以如此想像，諸葛亮到劉備那里毛遂自薦，住在客舍，劉備通過初步接觸，對(duì)他產(chǎn)生了興趣，可能主動(dòng)到客舍去看望并交談過幾次。此事轉(zhuǎn)出來，添油加醋后，就演變成“三顧茅廬”，順?biāo)浦凵鲜胁痪统霾柿藛?？作為劉備和諸葛亮君臣雙方，當(dāng)然都樂陶陶的欣然接受這種傳言。此外限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，無法進(jìn)行精準(zhǔn)考證，就是陳志的《三國志》記載也不完全準(zhǔn)確。比如馬謖是如何死的，《三國志》里就記載了不只一種死法。史稱的《后出師表》作者到底是不是諸葛亮，現(xiàn)在的爭論很大?！冻鰩煴怼返淖髡呤侵T葛亮無疑，但文中的每句話是否都原汁原味，也很難說的。【作者簡介】趙心放，筆名趙式，重慶市南岸區(qū)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，黃桷文學(xué)社副社長。
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