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《榮格和煉金術(shù)》一書的扉頁有三行字：“最極致的靈性工作是：關(guān)照自性，與之合作，是自性成為心靈中強(qiáng)大、優(yōu)勢力量?！?/span>

這是一種暗示，特別適用藝術(shù)家。

藝術(shù)家如果失去了靈性關(guān)照，基本就屬于閉著眼睛涂色，既不能達(dá)到造型也無法自控內(nèi)心。

“東方藝術(shù)大家”希望我自己書寫自己的藝術(shù)，這樣可以避開旁人的敘述、過度闡釋，這是一個(gè)角度。

試試看，我希望從藝術(shù)家的內(nèi)部出發(fā)，診斷自我。

一：文字裝置

藝術(shù)家應(yīng)該可以自由地選用各種手段做作品，不受時(shí)間、空間限制，

有人問我為什么要寫這么多藝術(shù)家的事，還加以評論，你既不是權(quán)力的批評家，但做了批評家的事，你也不是權(quán)力的美術(shù)館機(jī)構(gòu)，但你在無條件、無原則地選擇和描述這些藝術(shù)家，你的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

我是文本當(dāng)事人，我使用文字并且提出“文字裝置”做作品，我既不充當(dāng)批評家、也不充當(dāng)美術(shù)館的法裁，我見到自己有感覺的東西會仔細(xì)“描繪”下來，就像弗洛伊德用油畫筆寫生那些人物，胖女人、高個(gè)子陽具很大的男人、首相、普通人，一棵草、一個(gè)杯子都是被描繪的對象。

用文本作品有意思嗎？

藝術(shù)家使用文字做作品的難度大于使用不銹鋼、大理石、木頭，或者使用毛筆、刻刀、以及影像的難度，因?yàn)樗枰嗑S度的深入思考，它不是形象思維法，在大腦里思維的區(qū)位不同，所以有時(shí)不容易攪合，很擰巴、還會打架。

藝術(shù)家使用文字做作品，也就是使用文本，比藝術(shù)家單純寫文章難度要大，寫文章有時(shí)是被動的，隨機(jī)的，而且不常發(fā)生。很多藝術(shù)家不需要寫文章，也寫不了太好。我“使用文字”是主動的選擇，所以需要專門研究“文字”這個(gè)材料。正如隋建國對雕塑泥這個(gè)材料的研究和使用，徐冰對假漢字結(jié)構(gòu)的思過和自造，黃篤、王端廷對當(dāng)代藝術(shù)方法論的拆解，陳文令對大型不銹鋼雕塑材料的選擇和研究，靳衛(wèi)紅對圖像筆墨的苛求，段少峰對策展系統(tǒng)材料的細(xì)分，王將由繪畫轉(zhuǎn)入策展時(shí)的自由意志和痛感。

文字不是圖像，但它可以制造圖像，而且這個(gè)圖像不是實(shí)像，不是模擬圖像，它是敘述及裝置過程中每個(gè)人在心中依靠想象勾劃出來的圖像。文本的線性特質(zhì)和文字裝置形態(tài)是未來藝術(shù)首要關(guān)注的形態(tài)。文字材料的屬性當(dāng)它和當(dāng)代藝術(shù)的觀念思維方法融合時(shí)，它自身的形態(tài)也變了。首先它必須先失去文學(xué)性。

文本兼有紀(jì)錄、幫助記憶、變成文本歷史的潛質(zhì)，同時(shí)具有“媒體性”，是傳播的主要手段。盡管藝術(shù)作品其實(shí)也是一種傳播，但文本的傳播更直接。這個(gè)事情過去邱志杰、金鋒干過，但他們當(dāng)時(shí)并沒有意識到文本的伸縮性和蛇形機(jī)動，所以沒有提出“文字裝置”的概念。作家也不會提出文字裝置。

“文字裝置”是經(jīng)歷過當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的藝術(shù)家才能提出來的新文字形態(tài)概念，區(qū)別于小說、詩歌、散文、論文、雜文、公文…

使用文本是有風(fēng)險(xiǎn)的，你會被誤認(rèn)為從職業(yè)藝術(shù)家轉(zhuǎn)行到了批評家的行列和他們搶飯碗。被認(rèn)為不務(wù)正業(yè)。

使用文字也會覺得很虛空，當(dāng)這些文字碎片不被認(rèn)可時(shí)，這種痛苦比畫一幅畫不被認(rèn)可還要痛苦加劇。畫是具體的形態(tài)在呈現(xiàn)，文字的形態(tài)相比之下倒是很不具體。

這也是很多從事文字的人開始動因甚至拿起畫筆畫畫，目的很明確就是也企圖通過畫面形象喚醒另一部分內(nèi)心，讓文本互動。

文本就是圖像，圖像即是文本。

二：回答提問

選取最近的一次訪談，訪者：老編花語。

1、什么時(shí)侯開始畫畫的？怎么開始的？

王軼瓊：小時(shí)候，第一張畫是尿床。

2、美院的生活如何？之后，是否拜過老師？是否進(jìn)過培訓(xùn)班？

王軼瓊：在中央美院就是互相磨練耐心、基本功和眼力，互逗。眼力和手上功夫缺一不可，眼力更重要。有很多老師。

3、如何理解寫實(shí)和抽象？你更偏好哪一個(gè)？

王軼瓊：我提出“抽意”的概念，這樣就避開了具象和抽象之爭。抽意是未來藝術(shù)的重要方法論，抽意不是寫意，也不是大寫意。抽意是第三種手段，也可以理解為第三語言。

4、對你來說，畫畫意味著什么？

王軼瓊：日常生活，我是職業(yè)藝術(shù)家，只能做和藝術(shù)有關(guān)的事情，每天都要畫，然后再做別的作品，各種類型。

5、畫了多久？其間有沒有遇到困惑？怎么克服的？

王軼瓊：一直在畫，沒有困惑，對手太少。大多數(shù)人畫的不行，不是眼界差，就是手上沒功夫。

6、是否聽到過反對的聲音，或一邊倒全是贊美，你怎么想的？有沒覺得自己很天才？

王軼瓊：沒聽到什么。

偶爾有人給方蕾告狀說：管管你們家王軼瓊吧，他瘋了？方蕾說：他早就瘋了。

7、有沒崇拜的繪畫偶像，比如梵高，畢加索什么的?

王軼瓊：丟勒、達(dá)芬奇、畢加索、八大、吳道子、金農(nóng)、齊黑石、唐伯虎、北魏墓志銘、湖北博物館的一些青銅器。自己剛剛書寫完的《協(xié)和帖》

8、如何理解現(xiàn)代藝術(shù)？

王軼瓊：就是玩，高興了加一點(diǎn)觀念，不高興了連觀念都去他大爺?shù)摹?/p>

9、除畫畫，是否還做裝置，行為藝術(shù)？怎樣看待他們？

王軼瓊：前面回答過了。

10、現(xiàn)實(shí)主義，表現(xiàn)主義…，你個(gè)人喜歡或偏好哪個(gè)？

王軼瓊：喜歡抽意。你說的這些主義都過時(shí)了，或者被消費(fèi)的差不多了，需要新的路數(shù)。

11、何時(shí)搬來宋莊的？你覺得宋莊怎樣？它最大的魅力是什么？

王軼瓊：原來的一直在798和環(huán)鐵，2011搬到宋莊自己的工作室。早期宋莊獨(dú)立、自由、野性，現(xiàn)在開始呈現(xiàn)庸俗化趨勢。到處可以停車。

12、怎樣看待婚姻，及時(shí)下流行的離婚？

王軼瓊：上帝給每個(gè)人兩次婚姻的權(quán)利，很公平。

13、在傳統(tǒng)與后現(xiàn)代之間，你的繪畫方向是什么?

王軼瓊：未來。

14、在宋莊你有熟悉的死黨嗎？怎么看待君子之交淡如水？

王軼瓊：在各地我都有很多朋友。

《十墨》，《十墨》不是水墨。

《十墨》它是一種與各種實(shí)驗(yàn)和理論形式結(jié)合的新生態(tài)，從東方水墨基因出發(fā)，首先是藝術(shù)態(tài)，然后是有關(guān)社會形態(tài)、生活態(tài)度的藝術(shù)。

“十墨標(biāo)本”

宇宙鄉(xiāng)愁

十墨是十張地圖

時(shí)間夠長，也更短，一秒就很長

《十墨》不波普了，不流行了，不今日頭條了

十墨是“邏輯十墨”。

在宋莊君子之交淡如酒。

15、學(xué)院派對你有影響嗎？

王軼瓊：它是基礎(chǔ)，經(jīng)過訓(xùn)練比不經(jīng)過訓(xùn)練的結(jié)果不同。

16、最喜歡哪一個(gè)策展人？

王軼瓊：很多。

17、如何看待宋莊房租一長再長？你覺得宋莊前景如何？

王軼瓊：市場化就是波動的，說不準(zhǔn)。

18、如何看待高價(jià)畫？

王軼瓊：是藝術(shù)價(jià)值的象征，以后中國藝術(shù)大師的作品都會上億，而且是美金。

19、推薦一家你喜歡，又有藝術(shù)氛圍的宋莊餐廳、酒吧，咖啡屋！

王軼瓊：家家好吃，“米娜餐廳”、“Open”等。

20、說下你的故鄉(xiāng)？是否有故鄉(xiāng)情結(jié)?

王軼瓊：江蘇常州，客居南京、北京。

過度依賴鄉(xiāng)愁和童年記憶都不是特別好的藝術(shù)家。應(yīng)該有更大的追憶，比如“宇宙鄉(xiāng)愁”，這個(gè)鄉(xiāng)愁排斥孤獨(dú)，在進(jìn)入時(shí)光隧道的時(shí)候其實(shí)是進(jìn)入多維度的空間。

這一點(diǎn)對于藝術(shù)家至關(guān)重要，否則就會進(jìn)入過去藝術(shù)史的軌道，然后痛苦，然后固化，然后停滯不前。

21、能否講下你的北漂故事？

王軼瓊：就是來回走。

22、有沒想過放棄繪畫干別的?

王軼瓊：沒有。干別的沒意思。

23、油畫，水墨，水粉，粉畫，你更喜歡哪個(gè)畫種，為什么？

王軼瓊：我不分這些。

24、是否有信仰？

王軼瓊：有，藝術(shù)，它接近信仰。

25、當(dāng)你寂寞的時(shí)侯，是否想過要忠于愛情?

王軼瓊：這是人類兩大主題，和平、愛情，好萊塢的大片都是這兩個(gè)主題。

26、怎樣理解行為藝術(shù)中的裸？

王軼瓊：裸體不完美，局部還可以。

三：平面藝術(shù)

一種自由的藝術(shù)若想要使人接受，必須首先經(jīng)得住守舊主義的歪曲，經(jīng)得住謊言以及膽怯。（菲利普·索萊爾斯）

于是我開始分析西方藝術(shù)分類學(xué)的漏洞。他們把宣紙上的作品等同劃分為和油畫同類的“平面”藝術(shù)是錯(cuò)誤的。油畫無論從材質(zhì)、繪畫過程及成像原理始終沒有平面過，它應(yīng)該劃在淺浮雕系統(tǒng)。

具有東方精神的宣紙一直被“筆墨官司”紛擾，所以無論是水墨理論家還是藝術(shù)家本人都不會從“宣紙”最特殊的纖維吸色里尋找可能，制造那種奇妙的平面性，這恰恰和籠統(tǒng)指向的西方藝術(shù)分類學(xué)和藝術(shù)史分離出來。

宣紙的“平面性”特質(zhì)一直被忽視。紙本設(shè)色是對它比較客觀的界定。

紙本設(shè)色或宣紙?jiān)O(shè)色的說法比“水墨”說的外延更大，更有當(dāng)下的意味。宣紙?jiān)O(shè)色營造了東方藝術(shù)的“平面性”，顏色和紙的纖維深度融合，這個(gè)特征明顯區(qū)別“布面油畫”的表面肌理。

紙本設(shè)色的本質(zhì)不是筆墨，而是結(jié)構(gòu)，沒有結(jié)構(gòu)的筆墨等于“廢筆廢墨”。而非“零筆墨”。

我在2013年書寫20萬字的《十墨》時(shí)首次提出：

“有筆有墨、

沒筆沒墨、

非筆非墨”三段式。

估計(jì)所有有關(guān)筆墨的討論目前到未來看來都脫離不開這種段落式。

四：未來當(dāng)代藝術(shù)六條標(biāo)準(zhǔn)

1，畫得好。

2，持續(xù)畫得好。

3，越畫越好。

4，人品好。

5，特別有思想，綜合能力極強(qiáng)，能夠用嘴巴充分表達(dá)藝術(shù)觀點(diǎn)，脫口秀是藝術(shù)的最后現(xiàn)場，精通中國水墨和書寫，懂得國際語言和國際標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)具有極強(qiáng)的未來意識。

6，男藝術(shù)家必須會穿特別好看的鞋，買不起好鞋的藝術(shù)家不可能成為好藝術(shù)家。

史稱：王六條