引言：
《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的史書，雖因編年的體例及記言記事的創(chuàng)作目的而未將人物作為敘事重心，但在其敘史的過程中也刻畫出了不少栩栩如生的人物形象，其中女性人物有一百多位（能展開敘事的大概有三十位）。
《列女傳》則在《史記》以人物為中心的紀(jì)傳體例基礎(chǔ)上首開以女性為中心的敘史先河，成為我國第一部女性專史。又因《列女傳》帶有明顯的女教色彩，加上后世統(tǒng)治階級(jí)的推崇，使其成為了一部規(guī)范女性價(jià)值觀念的女教讀物。
《列女傳》中涉及一百多位女性人物，其中有二十多位與《左傳》重合，相較之下可發(fā)現(xiàn)兩書中的同一人物有著不同形象。本文選取具有代表意義的穆姜加以探討，對(duì)比《左傳》和《列女傳》中的穆姜形象，分析作者及其所處時(shí)代的女性觀念。
春秋時(shí)的女性（諸侯、貴族女性）命名方式為名或字或號(hào)加上自己的姓，名、字、號(hào)通常由母家國名、夫家國名、母家姓、母家氏、夫家氏、排行、夫謚、自謚八種材料組成。因此，穆姜中的“姜”為母家的姓，《宣公元年》中的“三月，遂以夫人婦姜至自齊”即可作為證明。由《襄公九年》中的“五月辛酉，夫人姜氏薨……秋八月癸未，葬我小君穆姜”可知，“穆”為謚號(hào)。
根據(jù)董常保在《<春秋>所載女性人物謚號(hào)考論》中所作考證，“穆”在先秦謚號(hào)中是一種美謚，穆姜的一生亦符合“中情見貌曰穆”。劉向在《列女傳》中對(duì)穆姜謚號(hào)做出了截然不同的解釋，這將在下一節(jié)做討論，本節(jié)先講《左傳》中的穆姜形象。
《左傳》中關(guān)于穆姜的記載始于宣公元年終于襄公二十三年，從中我們可以看到一個(gè)較為全面的穆姜，可分為守禮的穆姜、僭禮的穆姜及反思的穆姜。
1. 守禮的穆姜
《成公九年》載：夏，季文子如宋致女，覆命，公享之。賦《韓奕》之五章，穆姜出于房，再拜，曰：「大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君猶有望也！敢拜大夫之重勤?！褂仲x《綠衣》之卒章而入。講的是季文子去到宋國慰問伯姬后回國復(fù)命，魯成公設(shè)宴招待季文子。穆姜從房里出來，兩次下拜感謝季文子辛勤奔波，夸季文子沒有辜負(fù)宣公的期望，并稱自己為未亡人。穆姜又賦了《綠衣》的最后一章，然后回房了。
《綠衣》的最后一章為“絺兮绤兮，凄其以風(fēng)。我思古人，實(shí)獲我心”，穆姜賦此詩表達(dá)的是悼亡宣公之意，因?yàn)橄惹耙烟岬健?strong>不忘先君”及“先君猶有望也”，此時(shí)悼亡宣公可謂合情合禮。此外，注意到穆姜稱自己為“未亡人”，這也體現(xiàn)了穆姜守禮的一面。春秋時(shí)寡婦再嫁是一種比較常見的現(xiàn)象，稱自己為“未亡人”則表明自己要從一而終。
《詩經(jīng)·綠衣》插圖
《成公十一年》中所載之事亦能看出穆姜守禮的一面，其曰：聲伯之母不聘，穆姜曰：吾不以妾為姒。講的是聲伯的母親沒有舉行媒聘之禮就和叔肸同居，穆姜不把聲伯之母看作是家族成員。
2. 僭禮的穆姜
《成公十六年》載：宣伯通于穆姜，欲去季、孟，而取其室。將行，穆姜送公，而使逐二子。公以晉難告，曰：請反而聽命。姜怒，公子偃、公子鉏趨過，指之曰：女不可，是皆君也。說的是穆姜和宣伯私通，穆姜為了幫助宣伯，逼迫成公驅(qū)逐季文子和孟獻(xiàn)子，成公婉拒之后穆姜便威脅要廢掉成公。
宣伯指的是叔孫僑如，乃是叔孫氏的家主。除叔孫氏之外，魯國還有孟孫氏和季孫氏這兩大家族，孟獻(xiàn)子和季文子分別是家主。也就是說，穆姜為了讓情人宣伯獨(dú)霸魯國，命令成公消滅宣伯的競爭對(duì)手，成公不聽命穆姜便出言威脅成公。
但值得注意的是，穆姜只是出言威脅成公，《左傳》中并沒有記載穆姜采取了什么實(shí)際行動(dòng)。而賄賂晉國權(quán)要破壞晉國和魯國關(guān)系完全是宣伯一人所行之事，與穆姜毫無關(guān)系。也就是說，穆姜私通宣伯并且兩次威脅成公，這種行為雖不合禮，但事實(shí)上并沒有造成嚴(yán)重不良后果。
不過，穆姜做的另一件僭禮之事卻造成了不良后果?！断骞辍份d：初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其侄，穆姜之姨子也。生紇，長于公宮。姜氏愛之，故立之。臧賈、臧為出在鑄。說的是穆姜違背嫡長子繼承制原則，扶持姨子所生的臧紇作為臧氏后嗣，由此引發(fā)臧氏一族的動(dòng)亂，臧賈、臧為出逃到了母舅鑄國。
3. 反思的穆姜
叔孫僑如于成公十六年被放逐，逃到齊國后又勾搭上了聲孟子，位于高氏、國氏兩位上卿之間。穆姜卻被幽禁在了東宮，直至死亡。
《襄公九年》記載了當(dāng)初穆姜搬往東宮之事：
始往而筮之，遇《艮》之八三。史曰：是謂《艮》之《隨》三?！峨S》其出也。君必速也。姜曰：亡。是于《周易》曰：《隨》，元亨利貞，無咎……固在下位而有不仁，不可謂元。不靖國家，不可謂亨。作而害身，不可謂利。棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡，能無咎乎？必死于此，弗得出矣。
隨卦
穆姜遷往東宮，史官為其占卜得到了一個(gè)吉卦。穆姜卻認(rèn)為擁有“元亨利貞”四種德行的人得到《隨》卦才意味著沒有災(zāi)禍，但自己并無這四種德行：本來地位低下而又沒有仁德，不能說是元；使國家不安定，不能說是亨；做了事情而害自身，不能說是利；丟棄寡婦的地位而修飾愛美，不能說是貞。因此，穆姜斷言自己將被永遠(yuǎn)幽禁，最終死于東宮。
此時(shí)的穆姜已經(jīng)開始反思己過，根據(jù)《左傳》中的記載亦可知曉穆姜此后沒有再生是非。同時(shí)我們還能看到一位聰慧而博學(xué)的穆姜，她不僅通曉《詩經(jīng)》，并且還如此熟悉《周易》，可謂是《左傳》中的一位奇女子。
《列女傳》是我國第一部女性專史，其通過對(duì)先秦經(jīng)典中的女性人物進(jìn)行再次塑造及對(duì)人物進(jìn)行的褒貶，形成了完整而理論化的女教系統(tǒng)?！读信畟鳌贩譃槟竷x傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳和孽嬖傳，前六傳是對(duì)女性的贊揚(yáng)歌頌，而最后一傳則是對(duì)有禍亂行為的女性的批判。穆姜被作為一個(gè)反面人物，與末喜、妲己、褒姒、宣姜、文姜、哀姜、驪姬和夏姬等人一同被列在《孽嬖傳》中。
列女傳圖
1. 《列女傳》中的穆姜
在《列女傳》中，劉向?qū)⒛陆Q為“繆姜”，因?yàn)槠洹?strong>聰慧而行亂，故謚曰繆”。有注者認(rèn)為“穆”同“謬”，“穆”即是說穆姜一生多有謬誤。但事實(shí)上，“穆”在先秦是一種美謚，“中情見貌”才能稱之為“穆”。那么劉向?yàn)楹畏且獙⒅Q為繆姜呢？因?yàn)閯⑾蛳胍怀瞿陆^錯(cuò)的一面。
《孽嬖傳·魯宣繆姜》云：繆姜通于叔孫宣伯，名喬如。喬如與繆姜謀去季孟而擅魯國。晉楚戰(zhàn)于鄢陵，公出佐晉。將行，姜告公必逐季孟，是背君也，公辭以晉難，請反聽命。又貨晉大夫，使執(zhí)季孫行父而止之，許殺仲孫蔑，以魯士晉為內(nèi)臣。所敘述的事情和《左傳·成公十六年》基本一致，但需要注意的是《左傳》為記言記事的編年史書，《列女傳》為個(gè)人紀(jì)傳史書，《列女傳》將宣伯個(gè)人所行之事寫入其中，難免有故意混淆之嫌。
而對(duì)于穆姜遷往東宮之時(shí)所作的反思，《列女傳》中持的亦是否定態(tài)度，認(rèn)為穆姜“雖有聰慧之智，終不得掩其淫亂之罪”。劉向還引用詩《詩經(jīng)》中的“士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也”，以此解釋穆姜陷于禍亂不可脫身的行為。而事實(shí)上，穆姜在宣伯被逐出魯國之后就已開始反思己過，此后亦沒有再生是非，如何能說“女之耽兮，不可說也”？所以其實(shí)并非穆姜不能脫身，而是劉向不愿意放過穆姜。
不難看出，《列女傳》中的穆姜突出的是有“淫亂之罪”的穆姜，雖有提及穆姜的反思行為，但不過是借此說明“終不得掩其罪”。而對(duì)于守禮的穆姜，具有詩才的穆姜，劉向選擇了忽略，根本沒有提及。
2. 穆姜形象變化的成因
通過前文分析，我們發(fā)現(xiàn)《左傳》中的穆姜經(jīng)歷了守禮、僭禮及反思三個(gè)過程，而《列女傳》中的穆姜僅剩下禍亂一個(gè)特征。也就是說，《左傳》中的穆姜是一個(gè)較為真實(shí)的歷史人物，而《列女傳》中的穆姜是一個(gè)被重塑的類型人物。透過這種變化，我們可以看到左丘明與劉向不同的創(chuàng)作觀及女性觀，還可看出兩個(gè)時(shí)代不同的社會(huì)風(fēng)氣。
左丘明畫像
春秋之時(shí)禮崩樂壞，而儒家的道德體系又尚未建立，當(dāng)時(shí)存在“蒸”、“報(bào)”等破壞貞潔觀念的婚姻習(xí)俗，而婦女與人私通是一種較為常見的現(xiàn)象。穆姜作為一個(gè)寡婦與宣伯私通，如果沒有釀成重大不良后果，這種行為本身是不會(huì)遭至多少批判的。穆姜在反思自己不貞時(shí)有提到“棄位而姣”，這其實(shí)是一種較高的要求。
同時(shí)還需注意，《左傳》注重的是記事記言，為的是真實(shí)而全面地反映歷史。而《列女傳》則是一部明顯具有說教性質(zhì)的女教讀本，它的目的并不是再現(xiàn)歷史真實(shí)，而是想通過對(duì)歷史人物的解釋創(chuàng)作一個(gè)規(guī)范的理論體系。
在《漢書·楚元王傳》中，班固記載了劉向創(chuàng)作《列女傳》的動(dòng)機(jī)：向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制……序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。由此可見，劉向作《列女傳》的目的之一是勸誡漢成帝不要嬖幸女寵。但此時(shí)還存在一個(gè)問題，穆姜雖有“亂”的行為，但事實(shí)上卻沒有招致“禍”，為何要將她列為孽嬖呢？
劉向畫像
對(duì)此筆者可以做兩點(diǎn)解釋：其一為劉向?qū)⑿械渷y之事的原因部分歸結(jié)到了穆姜身上，這或許是“女禍?zhǔn)酚^”使然，就是壞的男人背后一定有一個(gè)更壞的女人；其二是因?yàn)閯⑾蚴且晃怀鲇诮?jīng)學(xué)義理的儒家文人，他的核心目的是維護(hù)儒家的禮教體系，穆姜既有僭禮的行為，那么她就是不可饒恕的，因此才稱“后雖善言，終不能補(bǔ)”。
參考文獻(xiàn)：
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