一、魏晉玄學(xué)興起的背景、分期及影響區(qū)域
魏晉玄學(xué)是在經(jīng)學(xué)的衰落過(guò)程中興起的，這也是一個(gè)玄學(xué)反對(duì)神學(xué)經(jīng)學(xué)的過(guò)程。自董仲舒"推明孔氏，抑黜百家"始，儒學(xué)也由此進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。但是到了東漢末年，儒學(xué)走向了經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)走向了神學(xué)化。在形式上，經(jīng)學(xué)異常繁雜，對(duì)一部經(jīng)典的注釋甚至需要用上百萬(wàn)字。這種繁瑣化的傾向在更早的時(shí)候即已初見端倪，東漢的班固對(duì)即對(duì)這一現(xiàn)象評(píng)價(jià)說(shuō)："古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝……后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說(shuō)，破壞形體；說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽。" 并且指出："此學(xué)者之大患也。"
在內(nèi)容上，經(jīng)學(xué)與讖緯陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合，參雜了很多神學(xué)思想。東漢的統(tǒng)治者以讖緯為欽定法典，舉凡制作禮樂(lè)、更定年號(hào)、祭祀營(yíng)建等，都"應(yīng)合圖讖"。讖緯學(xué)說(shuō)之中雖然有一些天文、歷法的知識(shí)，但是從總體上看來(lái)，讖緯基本上是荒誕不經(jīng)的迷信謬說(shuō)。經(jīng)學(xué)的繁瑣化與神學(xué)化使其難于被掌握，在面臨實(shí)際問(wèn)題時(shí)缺乏說(shuō)服力。并且以經(jīng)學(xué)為尊的東漢政權(quán)迅速腐朽，社會(huì)呈現(xiàn)動(dòng)蕩之勢(shì)，越來(lái)越多的有識(shí)之士對(duì)腐朽的經(jīng)學(xué)采取了批判的態(tài)度，新的思想也在其中應(yīng)運(yùn)而生。這些，都造成了儒學(xué)的衰落，為玄學(xué)的產(chǎn)生提供了空間。
根據(jù)一般的觀點(diǎn)，魏晉玄學(xué)的發(fā)展大致可以分為四期，第一期是以何晏、王弼為代表的"正始玄學(xué)"，思想上提出了"貴無(wú)論"，試圖以道家思想詮釋儒家經(jīng)典，將"玄學(xué)"上升到哲學(xué)的范疇。第二期是以嵇康、阮籍等竹林名士為代表的"竹林玄學(xué)"，他們將前一期的"貴無(wú)論"推向了極致，提出"越名教而任自然"，公開否定儒家禮制，宣稱"非湯武而薄周武"。第三期的代表人物是裴頠和郭象，對(duì)驕奢淫逸﹑放蕩無(wú)恥的時(shí)風(fēng)進(jìn)行批判，提出"獨(dú)化"和"崇有"，推崇名教。并且他們堅(jiān)持了徹底的無(wú)神論，這一時(shí)期被稱為"元康玄學(xué)"。第四時(shí)期的"江左玄學(xué)"以張湛為代表，主張采取"肆情任性"的縱欲主義人生觀，將玄學(xué)引入絕境。東晉南朝時(shí)期，玄學(xué)與佛教中的"般若學(xué)"相互借鑒，形成"玄釋合流"的哲學(xué)新風(fēng)。
從地域和時(shí)間范圍上看，玄學(xué)源于曹魏正始年間，因此在曹魏年間在中原地區(qū)的影響比較大。司馬氏篡權(quán)之后，雖然大力推行儒教，但社會(huì)名士對(duì)于玄學(xué)哲學(xué)化的建構(gòu)，使得玄學(xué)的影響力在很大程度上超越儒教。這一時(shí)期是玄學(xué)的鼎盛期，影響范圍遍及中國(guó)。東晉南朝以來(lái)，北方混亂，大量士人南遷，玄學(xué)之正宗轉(zhuǎn)移到南方。東晉一直被認(rèn)為是華夏正朔，因而這一時(shí)期的玄學(xué)理論也或多或少地影響了北方學(xué)術(shù)，但總體來(lái)說(shuō)，南方是玄學(xué)思想的活躍之地。
由此可見，魏晉玄學(xué)是一種復(fù)雜的玄學(xué)體系，自產(chǎn)生至發(fā)展成熟，經(jīng)歷了近百年時(shí)間。在不同的時(shí)間和區(qū)域內(nèi)，玄學(xué)思想又存在著種種差異，因此在討論玄學(xué)的影響時(shí)，既要充分把握玄學(xué)不同時(shí)期的共性，從宏觀上進(jìn)行考量；同時(shí)又不可一概而論，要充分考慮到時(shí)間和空間上的差異。
二、魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)
玄學(xué)是以老莊的思想為期核心，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)中解放出來(lái)，試圖用道家思想解釋儒家經(jīng)典。魏晉玄學(xué)有四大主要論題，即有無(wú)之辯、言意之辯、名教與自然之辯和才性之辯。這四大主題是魏晉玄學(xué)思辯的主要線索，從認(rèn)識(shí)論、社會(huì)規(guī)范、人的本質(zhì)等方面進(jìn)行討論，構(gòu)建了一套完整的哲學(xué)理論。在表現(xiàn)形式上，魏晉存在著一些特點(diǎn)，也是不同時(shí)期玄學(xué)思想的共性。
首先，玄學(xué)表現(xiàn)出了對(duì)于神學(xué)經(jīng)學(xué)強(qiáng)烈的批判性。東漢年間，經(jīng)學(xué)走向了的繁瑣化和神學(xué)化，兩次"黨錮之禍"也造成了儒家官學(xué)的衰落，造成了東漢末年思想的混亂。但同時(shí)，這也是一次思想的大解放。魏晉玄學(xué)是從對(duì)神學(xué)經(jīng)學(xué)的批判中孕育而來(lái)的，任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史·魏晉南北朝卷》提及："東漢末年的社會(huì)批判思潮為魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的思想條件"。漢末的一些思想家立足于揭露神學(xué)經(jīng)學(xué)的虛妄，將神學(xué)問(wèn)題還原為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，再加以理性的思考和歸納。魏晉時(shí)期的玄學(xué)家在很大程度上吸收和借鑒了這種對(duì)于神學(xué)經(jīng)學(xué)批判的思想，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了魏晉玄學(xué)思維的框架。所以玄學(xué)理論當(dāng)中具有強(qiáng)烈的反對(duì)神學(xué)經(jīng)學(xué)的色彩，表現(xiàn)出"無(wú)神論"的唯物主義傾向。在這一時(shí)期的歷史學(xué)研究領(lǐng)域，有"魏晉變革"之說(shuō)。因此在探究魏晉玄學(xué)影響時(shí)，漢制的衰落與新的制度的興起是值得我們注意的，這也是本文研究的重點(diǎn)。
其次，在內(nèi)容上，以老莊的道家哲學(xué)為根本加以發(fā)揮。"道法自然"是為老子的核心思想，而玄學(xué)思想中對(duì)"自然"的觀念加以發(fā)揮，并以之為思想核心。玄學(xué)的開創(chuàng)者王弼在《老子指略》中將老子思想概括為"論太始之原以明自然之性"，并且"萬(wàn)物以自然為性"、"天地任自然"、"圣人達(dá)自然之性"（《老子注》29、6、29章）。魏晉的思想家以"自然"為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，"用崇尚自然的精神去理解道家著作，也用崇尚自然的精神去理解佛教。他們還用崇尚自然的精神去品評(píng)人物，去發(fā)展文學(xué)藝術(shù)，甚至也用崇尚自然的精神去理解儒家經(jīng)典……"這種"自然"強(qiáng)調(diào)"崇本息末"、"清凈無(wú)為"，也造就了魏晉名士率性任情、放浪不羈的曠達(dá)性格，影響了當(dāng)時(shí)的政治、文學(xué)、藝術(shù)、思想等社會(huì)各個(gè)方面，是對(duì)漢代"天人感應(yīng)"學(xué)說(shuō)的徹底顛覆。
再次，在社會(huì)規(guī)范的問(wèn)題上，著重討論了"名教"與"自然"，也即玄學(xué)與儒家禮制的關(guān)系。玄學(xué)理論當(dāng)中所推崇的"道法自然"、"清凈無(wú)為"，本質(zhì)上與儒家禮制是相左的。但儒學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)上仍然有較大的影響力，因此，以何種態(tài)度面對(duì)儒家禮制和玄學(xué)思想之間的關(guān)系，是擺在當(dāng)時(shí)玄學(xué)名士面前的重要問(wèn)題。正始時(shí)期，王弼提出"名教本與自然"，努力促成名教與自然的融合；而竹林時(shí)期，嵇康提出"越名教而任自然"，代表了這一時(shí)期玄學(xué)名士的主流思想，他們蔑視禮教，采取了與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度，行為放誕，率性任情。此后，郭象提出"名教即自然"，促成了儒學(xué)與玄學(xué)的融合。
最后，以"清談"、品評(píng)人物為外在表現(xiàn)形式。曹操三次頒布"求賢令"，曹丕推行了"九品中正制"，都是"唯才是舉"、用"評(píng)議"的方式選拔人才。在這種選官制度的影響下，以品評(píng)人物表現(xiàn)形式的"清談之風(fēng)"也在這一時(shí)期興起，成為了魏晉玄學(xué)的重要議題。并且打破了長(zhǎng)期以來(lái)以"賢能"、"孝廉"為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)體系。這時(shí)的清談注重人物的精神和才性，甚至一些偏才、充滿個(gè)性的人，也備受推崇。"清談"成為魏晉玄學(xué)發(fā)展的一種獨(dú)特形式，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。
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