回族是中國(guó)人口較多的民族，根據(jù)六普數(shù)據(jù)，回族總?cè)丝诩s 1059 萬(wàn)，廣泛分布于全國(guó)各省、自治區(qū)、直轄市，以寧夏回族自治區(qū)最為集中，在北京、河北、內(nèi)蒙古、遼寧、安徽、山東、河南、云南、甘肅、新疆等地有較大規(guī)模聚居。
一、知名商業(yè)基因檢測(cè)機(jī)構(gòu)對(duì)回族數(shù)據(jù)的甄別與統(tǒng)計(jì)
首先選取民族欄填寫為「回族」的樣本，然后進(jìn)行甄別篩選:①如果樣本出現(xiàn)了 2-3 級(jí)基因親屬關(guān)系的，則只保留其中的一個(gè)男性樣本；②如果出現(xiàn) 2-3級(jí) 基因關(guān)系的親屬的民族為非回族的，則視為有較近的跨民族通婚，則會(huì)剔除此樣本。經(jīng)過這樣的篩選，獲得了:排除同一家族重復(fù)樣本、非晚近跨族通婚形成的回族男性樣本 2550例，以此口徑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。
二、回族群體的父系單倍群構(gòu)成情況：
對(duì) 2550 名回族男性的父系單倍群類型進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn) 2550 個(gè)樣本分為 907 個(gè)父系類型，具有較高的多樣性。單倍群 O-F8、O-F46、O-F11、R-M198、O-M307、C-F3895、Q-M120、C-F845 等支系占比較高（均含下游）。
三、回族群體中較為常見，較具特色的父系類型
1. R-M198 類型：R-M198 及其下游類型約占中國(guó)男性總?cè)丝诘?1.11%，但在回族群體男性人口中的占比高達(dá) 7.12%，高出全國(guó)男性總?cè)丝谡急燃s 6.4 倍，在維吾爾族、回族人群中占比顯著高于全國(guó)均值，以新疆為分布中心。R-M198 雖然在回族群體中的占比顯著高于全國(guó)均值，但維吾爾族群體中M198更高。
其中 R-F992、R-AM00479、R-AM00482、R-Y57、R-F1019 等下游類型均在回族人群中占比顯著高于均值， R-AM00482 類型在回族人群中占比超過 1% 以上。
2. J-M304 類型：J-M304 類型在回族男性人口中占比為 1.65%，在維吾爾族、回族中的占比都顯著高于全國(guó)平均水平 0.72%，亦以新疆為分布中心
3. R-M269 類型：R-M269 類型約占全國(guó)男性人口的 0.23%，在回族男性中占比為 1.22%，是全國(guó)平均水平的5倍以上，在維吾爾族、回族人群中占比均較高，亦有相當(dāng)一部分海外用戶。主要以新疆為中心分布（維吾爾族、回族），在香港亦較為集中（海外用戶）。
4. J-P58 類型：J-P58 類型在回族男性人口中占比為 1.18%，顯著高于全國(guó)平均水平 0.08%，以新疆、寧夏兩地為分布中心。
四，綜論
總體而言，回族群體父系單倍群中占比最高的 O-F8、O-F46、O-F11 ，均為中國(guó)漢族人群常見的單倍群類型，在回族群體中的占比與全國(guó)均值并無顯著差異。
回族分布，總體上呈北多南少的特征，因此 O-M307 這樣人口南多北少的支系在回族人群中的占比雖然有 5.70%，但遠(yuǎn)低于 10% 的全國(guó)均值，而 C-F3895 這種北多南少的支系，在回族人口中占 5.54%，與全國(guó)均值 5.32% 非常接近。
回族人群的父系來源非常多樣 E-M78、G-M342、G-P287、G-M406、H-P96、HIJK、I-M438、J-L255、J-P58、J-M172、J-M241、J-M410、J-M47、J-M92、J-L25、L-M27、Q-L68.2、Q-F835、Q-BZ577、Q-L330、R-L146、R-M478、R-V1636、R-FGC50368、R-M124、R-P267、T-L162、T-L208 等 28 個(gè)支系都較具回族特色，共占回族群體的 9.52%，但這些支系各自占比都不高, 占比最高的一支 J-P58 僅占 1.8%。
總體而言，回族人群的父系來源較為復(fù)雜多樣。
附1:常染構(gòu)成(回族的民族血統(tǒng)構(gòu)成情況圖)
。。。
附2，
上文是基于商業(yè)基因檢測(cè)機(jī)構(gòu)大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析。
另附一份王傳超博士對(duì)中國(guó)回族起源演化的研究節(jié)選:
中國(guó)回族的先民最早可以追溯到唐宋時(shí)期，有不少信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人陸續(xù)來到中國(guó)，他們中有一些人居住下來，成為后來回族的一部分祖先。不過，回族真正開始其多民族、多人種的融合之路是在元代。林干在《試論回回民族的來源與形成》一文中提出回回民族主要源于元代由波斯、阿拉伯及突厥各民族分布地區(qū)等地遷居到中國(guó)來的移民。楊懷中也認(rèn)為蒙元時(shí)代大批中亞穆斯林入居中國(guó)，為回族最終形成為一個(gè)民族共同體奠定了人口數(shù)量基礎(chǔ)。楊志玖的研究提供了元代大量中亞突厥民族加入回回人群體的資料。而邱樹森更進(jìn)一步認(rèn)為，元代加入回回人行列的還應(yīng)包括康里人、欽察人，西遼地面的其他突厥人以及部分非穆斯林人群之溶入回回者，如阿速人、術(shù)忽回回、羅哩回回等。楊建新認(rèn)為，先后注入回回人群的核心成份，唐宋以來主要是波斯人、大食人，元代主要是波斯和中亞人，明代則主要是中亞以及吐魯番和哈密一帶的人。此外，漢族、藏族、蒙古族等民族成分融入回族的情況也受到學(xué)者的關(guān)注，尤其是漢族成分的加入是十分重要的力量。總的說來，學(xué)者們普遍認(rèn)為回族的族源成份相當(dāng)復(fù)雜，是由外來成分、邊疆內(nèi)附成分和其他民族吸納成分長(zhǎng)期融合的結(jié)果。
作為中國(guó)分散居住程度最高的少數(shù)民族,回族素以“大分散,小集中”的分布形態(tài)聞名。唐宋時(shí)期，來華朝貢、貿(mào)易的海外穆斯林主要集中居住在當(dāng)時(shí)東南沿海地區(qū)的各口岸城市和帝國(guó)的都城中。從元代開始，大批穆斯林在元帝國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)，他們或?yàn)楣贋槊?、或軍事駐扎，遍布各地。穆德全提出元代回回人分布的路線是以蒙古的軍事征進(jìn)路線為坐標(biāo)的，而在元統(tǒng)一之后， 屯田是分布的一個(gè)重要因素，還有經(jīng)商、傳教、作官等原因而在各地安家落戶，到了明代，又有了新的發(fā)展。那是在元代分布的基礎(chǔ)上而壯大起來的”。因此，今天回族在全國(guó)的分布狀態(tài)，并非全部是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，他們的定居格局具有悠久的歷史傳統(tǒng)?；刈逯饕劬釉谝詫幭摹⒏拭C為代表的西北地區(qū)和以云南為代表的西南地區(qū)。在東部地區(qū)呈現(xiàn)更為分散的居住形態(tài)，其中北方的京津地區(qū)、河北、河南、山東都是回族人口較多的省份和城市，河南省是東部地區(qū)回族聚集第一大省， 其回族人口的數(shù)量?jī)H次于寧夏和甘肅;而在南方，回族整體的聚居人口較少，也更為分散，江蘇的南京、福建的泉州等地都是回族相對(duì)集中的居住地。
對(duì)回族族群的遺傳學(xué)研究,從20世紀(jì)下葉開始，是從體質(zhì)人類學(xué)入手。各地的回族都有不同詳細(xì)程度的體質(zhì)研究。1996 年，戴玉景等研究了甘肅臨夏的回族，發(fā)現(xiàn)這個(gè)群體的體質(zhì)特征接近新疆的哈薩克、柯爾克孜等少數(shù)民族，具有獨(dú)有特征，同時(shí)也明顯顯示出東亞人種的體質(zhì)特點(diǎn)。1997 年，鄭連斌等研究了寧夏回族的體質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)寧夏回族具有蒙古人種的一般特征， 又具有本民族的特點(diǎn)。2001年，任甫等研究了甘肅的回族，發(fā)現(xiàn)其體質(zhì)特征與中國(guó)北方少數(shù)民族聚類。2003 年，任家武等研究了湖南回族的體質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其與湖南其他民族有相似之處，具有東亞民族的特征。這些研究都指出各地回族既有明顯的東亞蒙古人種特征，也有自己的民族特點(diǎn)，比較接近西北的少數(shù)民族。但是體質(zhì)特征是由遺傳和環(huán)境共同作用形成的，并不能完全代表回族的遺傳特點(diǎn)。
最有代表性的是對(duì)DNA結(jié)構(gòu)的直接研究?；刈宓腄NA研究雖然常常見諸報(bào)道，但
都是針對(duì)零星位點(diǎn)或者局限地區(qū)的研究。各項(xiàng)研究普遍指出，回族雖然帶有部分西方人群的遺傳特征，但族群總體的遺傳結(jié)構(gòu)卻最接近當(dāng)?shù)氐臐h族。例如謝小冬等分析了甘肅臨夏的回族群體的少數(shù)法醫(yī)學(xué)常用的常染色體STR位點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)甘肅回族與甘肅漢族最為接近，但也帶有高加索類型的等位基因。對(duì)新疆回族的線粒體研究顯示，新疆回族的線粒體單倍群有93.3%屬于 東亞特征單倍群，這如果不是近期的漢族基因流動(dòng)的結(jié)果，很有可能是歷史上與漢族通婚中，漢族母系的貢獻(xiàn)。這說明這一回族群體的遺傳結(jié)構(gòu)總體傾向于當(dāng)?shù)貪h族。
在其他一些非穆斯林發(fā)源地的國(guó)家，也一樣存在著穆斯林族群起源的問題。特別是印度的穆斯林人群遺傳學(xué)研究，對(duì)中國(guó)回族研究有很大的借鑒意義。在印度，伊斯蘭教是僅次于印度教的第二大教派。2007年，Terreros 等發(fā)表了印度穆斯林人群的線粒體多樣性研究結(jié)果。通過常染色體的13個(gè)STR研究得出結(jié)論，認(rèn)為印度的穆斯林大部分是本土人群的文化同化伴隨著少量來自西亞的基因流動(dòng)。Y染色體的研究結(jié)果則復(fù)雜而詳細(xì)得多。北部印度的Y染色體有三個(gè)類型:第一類是中亞、 西亞和南亞人群普遍存在的R1和R2;第二類是中東起源的J2*，什葉派特有的E1b1b1，還有一些G*和L*;第三類是本土的H1*, F*,C*和0*。E1b1b1 是僅僅在什葉派中發(fā)現(xiàn)，暗示印度兩個(gè)穆斯林教派的來源不同。最新的一項(xiàng)線粒體與Y染色體的全面研究更明確的指出，伊斯蘭教在印度的傳播主要是文化傳遞，只有少量基因流動(dòng)。印度大多數(shù)穆斯林人口的遺傳基因是從非穆斯林人口中獲取。中國(guó)的回族人群應(yīng)該與印度穆斯林有相似的形成模式，但是具體結(jié)構(gòu)特征則需要全面的分析。
綜上所述，過去的零星遺傳學(xué)研究都指出，中國(guó)各地回族的遺傳結(jié)構(gòu)更接近于漢族群體和中國(guó)少數(shù)民族，而不是西亞和中亞的民族。這與歷史學(xué)的有關(guān)記載并不完全一致。所以更可靠更全面的回族遺傳結(jié)構(gòu)研究以及與東亞本土各群體比較和基因交流分析，對(duì)于從遺傳層面理解回族族源問題是極有必要的。
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