“天人合一”是宇宙的思維模式，所指的是與九天大宇宙的自然空間，相和諧相統(tǒng)一，與生命的生生之德相互和諧存在的狀態(tài)。它不是只從“天”一方面來(lái)說(shuō)，也不是只從“人”一方面來(lái)說(shuō)的，而是從天人兩方面來(lái)說(shuō)的。只有從人與自然兩方面體現(xiàn)，兩者才呈現(xiàn)不可分離的關(guān)系?！兑捉?jīng)》中用乾坤二卦代表天地，天地代表了自然界。天地是相對(duì)而言，天泛指地面上的整個(gè)天空，以及人所能觀察到的宇宙空間，地球以上的大氣層等。如日、月、星辰如風(fēng)霜、雨、露等等。
在這里九天指宙心的中心。天地間的萬(wàn)物，又“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。但地畢竟是“順承天”的，所以天是代表整個(gè)自然界，九天代表整個(gè)宇宙。
而地，則是指人類(lèi)和一切生命生存于其上的大地，它是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。人類(lèi)是女?huà)z，也即是九天玄女用泥土創(chuàng)造的。泥土歸根來(lái)源于大地，沒(méi)有一種生命是能夠離開(kāi)大地的，天空中的飛鳥(niǎo)也不例外。所以天就是生命之源，地則是一切生命存在的基礎(chǔ)，人與自然是統(tǒng)一的，不可分離的。人與九天玄女更是母與子，樹(shù)與根，天與地，本源與生命的關(guān)系。
盡管人作為天地之所“生”，只是萬(wàn)物中的一員，但人畢竟不同于其他萬(wàn)物。因?yàn)槿擞小叭柿x”之性，有“性命”之理，所以說(shuō)這就決定了人在天地萬(wàn)物之中，負(fù)有一種神圣的使命，這種使命是天命，是九天玄女早在上天安排設(shè)計(jì)好的，是有定數(shù)的。每個(gè)人甚至每個(gè)生命體，這其中包括一切有生命的動(dòng)植物，都是肩負(fù)使命，來(lái)完成今生的任務(wù)。
用易經(jīng)的話(huà)說(shuō)，就是“裁成天地之道，輔相天地之宜”。自然界提供了人類(lèi)生存所需要的一切,人在獲得自然所提供的一切生存條件的同時(shí)，更要“裁成”“輔佐”自然界完成其生命的意義，這樣也就達(dá)到人的生命目的了。
此篇“龍珠吐霧”即指易理中的能量珠,這里的“龍珠”是陰陽(yáng)宮體，是九天玄女創(chuàng)造的雌雄共生體。“易”是龍最原始的類(lèi)似蜥蜴形態(tài)，“珠”為月為陰，為生。“龍”為日，為陽(yáng)，為動(dòng)。合并一起為日月，為陰陽(yáng)，為天地之靈物，在這里是隱身意。九天玄女傳授的這種天人合一的宇宙思維模式，為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事、物等完整的宇宙世界。它充分注意從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)的整體。因而也就造就了后來(lái)的中國(guó)子孫善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，而不是用局部的、偏解的、跳躍的方法來(lái)考慮問(wèn)題。
九天玄女運(yùn)用“龍珠”在兩種即陰即陽(yáng)，既相反又相成的力量,不斷地相互作用，不斷地運(yùn)動(dòng)下，變化、生成、更新的?！褒堉椤钡耐蚂F狀態(tài)為陽(yáng)氣上升，陰氣下降，陰陽(yáng)互動(dòng)，和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。而“易經(jīng)”的卦象就是建立在陰陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣吐霧的規(guī)律，就經(jīng)過(guò)排列組合而成八卦。八卦的構(gòu)成與排列，就體現(xiàn)了互動(dòng)統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合而為六十四卦，陰陽(yáng)始終是其核心。
龍珠為陰陽(yáng)珠，玄女把陰陽(yáng)定為事物的性質(zhì)及變化的法則，她把許多具體的事物包括自然和社會(huì)的事物，都賦予了陰陽(yáng)的涵義。從自然現(xiàn)象看，她以天為陽(yáng)，地為陰，日為陽(yáng)，月為陰；暑為陽(yáng)，寒為陰；明為陽(yáng)，暗為陰；晝?yōu)殛?yáng)，夜為陰。正所謂天尊地卑乾坤定矣，日月運(yùn)行，一寒一暑。廣大配天地，變通配四時(shí)。陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德。乾陽(yáng)物也，坤陰物也從社會(huì)現(xiàn)象來(lái)講，又以男為陽(yáng)，女為陰；以君為陽(yáng)，民為陰；以君子為陽(yáng)，小人為陰。所以她講：乾道成男，坤道成女；陽(yáng)一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。她還對(duì)社會(huì)和自然中共有的現(xiàn)象劃分陰陽(yáng)來(lái)解釋?zhuān)①x予其陰陽(yáng)的涵義。
龍珠在生成之初，是宇宙的醞釀之時(shí)。宇宙從混沌未分的太極發(fā)生出陰珠，陽(yáng)珠，還有龍鳳合明的龍鳳珠，龍鳳珠本身也是陰陽(yáng)全體。這些能量珠體，充斥在宇宙中，也就有了變化衍生的互動(dòng)。在這一步一步的衍生中，生命符號(hào)再一次地演變分化，就形成了“易”中的四象。
四象是根據(jù)陰陽(yáng)的性質(zhì)來(lái)劃分的，這四象是太陰，太陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)。四象分化出八卦,這八種符號(hào)代表著萬(wàn)物不同的性質(zhì),這八種性質(zhì)是：乾，健也坤，順也；震，動(dòng)也；巽，人也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。這八種性質(zhì)又可以用天，地，風(fēng)，山，水，火，雷，澤的特征來(lái)表示。
八卦又衍生出六十四卦，這并不是說(shuō)到六十四卦宇宙的這個(gè)過(guò)程就完結(jié)了實(shí)際上仍可展開(kāi)，所以六十四卦最后兩卦為既濟(jì)和未濟(jì)。這說(shuō)明事物，不是只一種事物，對(duì)于任何一種事物發(fā)展到最后，必然有一個(gè)終結(jié)。但此一終結(jié)又是一個(gè)新的開(kāi)始。所以九天玄女告知人們：物不可窮也，固受之以未濟(jì)終焉，天下萬(wàn)物就是這樣生化出來(lái)的。
前面所說(shuō)龍既是易的原形，是易的靈魂，龍?jiān)谶\(yùn)化龍珠的過(guò)程，就是宇宙的生化過(guò)程。最終九天玄女通過(guò)易經(jīng)的手法，將這一過(guò)程開(kāi)放性地展示。正所謂：天地氤氳，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有禮儀；然后禮儀有所錯(cuò)
所以天地之所以為天地,就在于生，在于龍鳳呈祥的運(yùn)化之理、變化之理也即是自然的生生之理。玄女之義，生生不息，是自然的本來(lái)面目。在修煉過(guò)程中，生成各種功能，生成各種表象。有生成眼功，就是人們常說(shuō)的開(kāi)天目；有生成耳功，所謂的天耳開(kāi)了；還有生成：他心通，讀心術(shù)，透視眼，意念力運(yùn)用等等功呢。真的是生成千種萬(wàn)種，尚不管這些功能的真假，能量的高低。這些功能肯定是有的，至于能量的強(qiáng)弱是一定有差別的。怎么才能生成能量呢？這里就要先講講玄女講的以生為德，生可不是單指女人生孩子生孩子是生產(chǎn)，這里講生成的問(wèn)題。天地以生為德，這就賦予宇宙天地某種道德的意義。這就說(shuō)明在自然界的本身變化生成的過(guò)程中，有一種有序化的秩序，這種有序化包涵著生命的目的性。
而天地間的萬(wàn)物，都是由九天玄女創(chuàng)造的，自然給予的；只是有些人們以為，世界沒(méi)有一個(gè)主宰者來(lái)創(chuàng)造生命，而是自然界本身來(lái)不斷完成的，不斷創(chuàng)造，而天地本來(lái)就是這個(gè)樣子的。殊不知，自然又是誰(shuí)創(chuàng)造的？宇宙怎么會(huì)無(wú)緣無(wú)故地存在，又有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)？我們的天母九天玄女，是真正的主宰者，她創(chuàng)造了整個(gè)宇宙，整個(gè)世界，雖然她是主宰者，但她最大限度地給予了自然界生命，在宇宙中最大限度的自由，讓一切生命的生發(fā)，變得是自然而規(guī)律。
事物有變就有常，有常就有變，而九天之道就是所謂的天行，即是天道運(yùn)行的規(guī)律。事物變化遵循天道運(yùn)行的規(guī)律。古人認(rèn)為世間萬(wàn)物都在變，唯有天道規(guī)律是不變的。
天修法門(mén)是帶領(lǐng)大家走天道的正法。是宇宙中恒久不變的法。既然世間萬(wàn)物都是變化著的，只有天道規(guī)律本身不變，那么人就應(yīng)該效法天道，不違天逆常，順時(shí)適變，如此才可早日脫離世間苦，回歸宇宙本源之地。找回大愛(ài)無(wú)疆，幫助更多、成就更多的功德無(wú)量。
《易經(jīng)》的最高理想，就是實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。
天與人的關(guān)系
人與自然是互相感應(yīng)的整體
《易經(jīng)》的這種天人合一的宇宙思維模式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事、物等的完整的宇宙世界。它充分注意從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界把人與自然看做是一個(gè)互感應(yīng)的有機(jī)的整體。因而也造就了后來(lái)的中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方式，而不是用局部的、解剖的、分析的方法來(lái)考慮問(wèn)題。
《易經(jīng)》的這種[天人合一]的宇宙思維模式，充分注重了從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體。
“經(jīng)”是完整的思想體系，變是圓通的應(yīng)對(duì)事物。持經(jīng)達(dá)變則是應(yīng)用自己完整的思想體系，圓通的應(yīng)對(duì)事物。
持經(jīng)達(dá)變應(yīng)該是中國(guó)人理想思想狀態(tài)的一個(gè)概括。外國(guó)人說(shuō)我們保守。有些人說(shuō)我們一直在變，變的沒(méi)規(guī)矩。國(guó)外人總在推翻自己，所以總覺(jué)得中國(guó)在變。中國(guó)人外在的東西可以變，但內(nèi)在的經(jīng)是永遠(yuǎn)不會(huì)變的。中華民族容易同化別人，但不容易被別人同化。中國(guó)人原則的東西一直沒(méi)變，形式卻一直在變因此，中國(guó)人有所變，有所不變，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
《易經(jīng)》給我們最寶貴的兩個(gè)字——合理。通過(guò)持經(jīng)達(dá)變達(dá)到合理解決事情的目的是中華文化的一大特點(diǎn)。合理的境界又是什么呢？一切的一切都沒(méi)有道德重要，道德的重心就是和平。
不可不變，亦不可亂變。
《易》學(xué)宇宙圖
它既解釋了“地動(dòng)說(shuō)”，又包含了“地心說(shuō)”。伏羲巧妙地把這兩個(gè)學(xué)說(shuō)用一個(gè)簡(jiǎn)單的卦圖完整的表現(xiàn)了出來(lái)，以動(dòng)、靜結(jié)合的理論綜合解釋了太陽(yáng)系的宇宙運(yùn)動(dòng)模式。它的出現(xiàn)證明了為什么說(shuō)哥白尼（包括現(xiàn)代）宇宙圖是平面的，在宇宙運(yùn)動(dòng)的整體認(rèn)識(shí)上是片面的。托勒密宇宙圖雖然是立體的，但它的確又把地球解釋為不是運(yùn)動(dòng)的。伏羲八卦宇宙圖解釋地球不但是運(yùn)動(dòng)的，同時(shí)又是（相對(duì)）靜止的，它符合“陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o”的易學(xué)哲理。因而，筆者曾斷言現(xiàn)代科學(xué)宇宙圖（也是哥白尼宇宙圖）存在片面性，完全踢開(kāi)托勒密的“地動(dòng)說(shuō)”，致使現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)步到困惑的窘境。
如果說(shuō)哥白尼宇宙圖是近現(xiàn)代西方文明的啟明星，那么東方的易學(xué)宇宙圖既是中華文明的起源、又是未來(lái)人類(lèi)文明的啟明星。當(dāng)然，這個(gè)結(jié)論需要系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論來(lái)證實(shí)，并非僅是圖示和斷言而已（現(xiàn)已草撰20余萬(wàn)言，擬書(shū)名《明易》。因經(jīng)濟(jì)貧困，恐不能如期出版，希社會(huì)各界給予支持）。
四百多年前的“哥白尼宇宙圖”，被推崇為西方科學(xué)的“啟明星”，人們一直認(rèn)為他是人類(lèi)科學(xué)史上第一個(gè)確立“日心說(shuō)”的人。然而不但是他，就連現(xiàn)代的人們都不敢相信，七千年前的東方伏羲氏已經(jīng)確立了“日心”與“地心”的宇宙運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。更難讓人接受的是：以“新圖”將哥白尼的“日心說(shuō)”論證為是片面的“日心說(shuō)”理論；不知人們是否相信？
科學(xué)易研究認(rèn)為：由于近一百多年來(lái)，人類(lèi)大肆對(duì)工業(yè)尖端科學(xué)的發(fā)展應(yīng)用，一些致使“成像”的化學(xué)物質(zhì)被大量地排放到空中，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的積累，在太陽(yáng)系與銀河系交際的臨界面上，像鑄造脫模似地給“太陽(yáng)系天球”鑄就了一個(gè)蛋殼似的發(fā)光體——“飛碟”。所以本研究的模型（易學(xué)宇宙圖）與飛碟的形狀完全一致。當(dāng)然，也不排除人類(lèi)制造類(lèi)似的飛行器，但絕不是西方人所言的那種什么“外星文明”。因?yàn)闁|方古老的傳統(tǒng)文化早已就是源自外星的文明，從易學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了與飛碟形狀完全相同的立體宇宙圖就是很好的說(shuō)明。
北京天壇內(nèi)供奉的“天帝”神靈，只有神位而無(wú)神像就說(shuō)明：天帝的無(wú)形無(wú)體，就是表示“天球”是虛無(wú)的，同時(shí)又認(rèn)為他是有形體有生命的。古代傳說(shuō)天帝有十個(gè)兒子，他們是包括太陽(yáng)在內(nèi)的十大天體，古人以“十天干”給它們依序命名。商王朝以十天干命帝王名，就是借喻的應(yīng)用。過(guò)去，人們一直批判歷代封建統(tǒng)治者把自己比作天帝的兒子（后來(lái)稱(chēng)“天子”），這里說(shuō)明了封建文化的起源和演變，為“天子”一詞的產(chǎn)生找到了源頭。
四、新圖對(duì)當(dāng)代前沿科學(xué)的作用。首先，它使人們認(rèn)識(shí)到總宇宙空間的無(wú)限大，但是可供人類(lèi)能自然生存活動(dòng)的空間是有限的。如果人類(lèi)的生活生存方式合符宇宙自然運(yùn)動(dòng)的“生化規(guī)律”，那么，可以同地球一起無(wú)限循環(huán)。一旦背逆這個(gè)基本規(guī)律，人類(lèi)必將走向自取滅亡的道路；說(shuō)明選擇正確的生活生存之道，是未來(lái)人類(lèi)是否繼續(xù)生存的根本。應(yīng)用這個(gè)模型可以解釋一些當(dāng)代宇宙科學(xué)研究中的不解之謎。但是解謎的前提是要應(yīng)用東方時(shí)空觀的方位坐標(biāo)去認(rèn)識(shí)理解宇宙自然運(yùn)動(dòng)模式，否則，是無(wú)濟(jì)于事的。
現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到地球受太陽(yáng)的引力大，受月亮和其它星球的引力?。坏堑厍蚪邮軆烧咭Γê桶祝┑拿娣e是相等的。這與本模型表示太陽(yáng)系以?xún)?nèi)的宇宙物質(zhì)質(zhì)量大屬陽(yáng)，以外的銀河系物質(zhì)質(zhì)量小屬陰的陰陽(yáng)理論是相同的。它們說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)同古老的八卦陰陽(yáng)原理是一致的。
東方祖先為什么要以“左為東右為西”？至今沒(méi)有人研究回答這個(gè)問(wèn)題。研究認(rèn)為：其主要在于對(duì)天地自然的正反開(kāi)合原理的建構(gòu)。（1）自然象數(shù)序列的正反與自然力的正反相合。（2）太陽(yáng)系面上的行星位置與人在地球上的觀察位置是相對(duì)立的。所以面上的行星運(yùn)行旋轉(zhuǎn)方向?yàn)檎?，這個(gè)“正”才符合重力（引力）與反力（斥力）在宇宙中的方向同地球上的自然力方向一致。因而行星旋轉(zhuǎn)的方向是順時(shí)針運(yùn)行（謂“正”），而人在地球上觀測(cè)到的卻是逆時(shí)針運(yùn)行（是謂“反”），以至于有“日心”與“地心”之別，實(shí)際上這是對(duì)“物”與“象”的區(qū)分，可見(jiàn)古人的觀察與思維是慎密的?！白鬄闁|”的時(shí)空觀說(shuō)明理論上對(duì)稱(chēng)而實(shí)驗(yàn)不對(duì)稱(chēng)，所以用它能解決現(xiàn)代宇宙科學(xué)研究中的難題。
宇宙模式圖
宇宙，是一個(gè)空間概念，而描繪空間只能用三維坐標(biāo)系，如圖：
三個(gè)坐標(biāo)軸我們分別用X、Y、Z來(lái)表示，原點(diǎn)為O，而一陰一陽(yáng)之謂道的道理啟示我們應(yīng)該把三個(gè)坐標(biāo)軸反向延伸，我們依照幾何學(xué)上的慣例，把三個(gè)坐標(biāo)軸從原點(diǎn)分成正負(fù)兩部分，分別用X+、X-、Y+、 Y- 、Z+、Z-表示，這樣我們才得到了一個(gè)完整的空間坐標(biāo)系，如圖。為了便于更直觀地研究，我們把圖稍加整飾，變成圖
這樣，我們可以看出立體坐標(biāo)系將這個(gè)球體空間分為八個(gè)區(qū)域，如何來(lái)描述它們呢？如果我們把＋的記作（－），把負(fù)的記作（），則分別得到A：X＋Y＋Z＋（?乾）B：X-Y- Z-（?坤）C：X+ Y+ Z-（?兌）D：X+Y- Z+（?離）E：X+Y-Z-（?震）F：X-Y+Z+（?巽）G：X-Y+Z-（?坎）H：X-Y-Z+（?艮）。
顯而易見(jiàn)，我們恰好得到了八卦，即圖上標(biāo)注的八個(gè)區(qū)域空間。我們假定這八個(gè)區(qū)域空間不包括坐標(biāo)軸和由其組成的面，從而進(jìn)一步我們又得到了12個(gè)區(qū)域界面，即：X＋Y＋（I）、X+Y-（J）、X-Y+（K）、X-Y-（L）、X+Z+（M）、X+Z-（N）、Y＋Z＋（P）、Y+ Z-（Q）、X- Z+（R）、X- Z-（S）、Y-Z+（T）、Y-Z-（U），和6條區(qū)域界線(xiàn)，即：O X+、X-O、O Y+、Y-O、OZ+、Z-O。我們假定“區(qū)域空間”、“區(qū)域界面”“區(qū)域界線(xiàn)”三者互不包括，12個(gè)區(qū)域界面由相關(guān)兩卦組成，6條區(qū)域界線(xiàn)由相關(guān)四卦共有，每?jī)韶越M合，我們可得到如下結(jié)果：
OX+：睽 革 無(wú)妄 大壯 X-O：觀 升 蒙 蹇 O Y+：訟 需 大過(guò) 中孚
Y-O：明夷 晉 頤 小過(guò) O Z+：遁 大畜 鼎 家人 Z-O：臨 萃 屯 解
I：履 夬 J：噬嗑 豐 K：渙 井 L：剝 謙 M：同人 大有 N：隨 歸妹
中心點(diǎn)O的組成則為以下8卦：否 泰 咸 損 既濟(jì) 未濟(jì) 恒 益
各卦圖形如下：
這樣，我們就完整地描繪出了《易經(jīng)》中的64卦的空間位置圖
我們按照易學(xué)傳統(tǒng)，定義乾為陽(yáng)父、為實(shí)，坤為陰母、為虛，乾坤生六子，六子因陰陽(yáng)消長(zhǎng)關(guān)系各不相同，分為三男三女。如果我們把圖之圓球看作宇宙模型，則其大致可分為三部分：乾父同三男組成的實(shí)空、坤母同三女組成的虛空和原點(diǎn)構(gòu)成的零空。這即是閔可夫斯基所謂的“類(lèi)實(shí)域”“類(lèi)空域”“類(lèi)零域”。實(shí)空代表著正宇宙，又可區(qū)分出乾、震、坎、艮四種不同狀態(tài)；虛空代表著負(fù)宇宙，又可區(qū)分出坤、巽、離、兌四種不同狀態(tài)。依照愛(ài)因斯坦時(shí)空“無(wú)界有限”之定義，我們不對(duì)球面進(jìn)行深層探討。這樣，整個(gè)宇宙可分為九種不同狀態(tài)，亦可稱(chēng)為九維空間。實(shí)際還是三維。
我們知道，宇宙是由物質(zhì)組成的，彌漫于九維空間中的物質(zhì)可有27種存在狀態(tài)，即：8個(gè)區(qū)域空間加12個(gè)區(qū)域界面加6條區(qū)域界線(xiàn)加原點(diǎn)，本宇宙模式圖即是宇宙物質(zhì)構(gòu)造模式圖。八個(gè)區(qū)域空間的物質(zhì)的存在狀態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定的，由于幾何定義中的點(diǎn)、線(xiàn)、面是無(wú)限小、無(wú)限薄、無(wú)限細(xì)的，所以，處于12個(gè)面和6條線(xiàn)及原點(diǎn)上的物質(zhì)是極不穩(wěn)定的，時(shí)時(shí)刻刻處于變化之中。27種存在狀態(tài)又可再分為64種存在狀態(tài)，即64卦態(tài)。應(yīng)該清楚，九維空間只是一種機(jī)械的劃分，事實(shí)上九維空間中的不同物質(zhì)是相并存在的，它們可能存在于宇宙這個(gè)大三維空間的每一個(gè)角落。
就我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)知而言，描繪尺度空間用三維坐標(biāo)系是足夠并且是只能，愛(ài)因斯坦之四維空間也不過(guò)是在三維空間中加上時(shí)間一維而已，而時(shí)間只是空間運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)而已。事實(shí)上宇宙中并不存在四維及四維以上的空間，許多人所設(shè)想的多維時(shí)空只是一種迷茫時(shí)的幻想，是根本不存在的，因?yàn)楫吘谷说母泄僬J(rèn)識(shí)（六識(shí)）是有限的，眼的視覺(jué)在光譜中只占很窄的一條帶，聽(tīng)覺(jué)也只在一定分貝之間。雖然人類(lèi)制造了許多儀器如各種望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡、各種監(jiān)聽(tīng)信號(hào)的儀器，但由于知識(shí)的局限必定導(dǎo)致儀器的有限。所以，他們無(wú)法想到物質(zhì)的27種存在狀態(tài)中不能被人類(lèi)感知的物質(zhì)是如何存在的，所以才設(shè)想出多維時(shí)空去容納它們。事實(shí)上，如果在本宇宙模式圖中依照愛(ài)氏的方法加上時(shí)間一維，便可得到四條流向不同的時(shí)間軸，從而組成九種不同的時(shí)空，即可稱(chēng)之為十維時(shí)空。
按照流行的宇宙生成論大爆炸理論推理，宇宙在爆炸之前（有人稱(chēng)之為“宇宙蛋”）是由一種不能再分的基本粒子組成的，姑且稱(chēng)之為“極子”，“宇宙蛋”是一個(gè)具有極高能量的質(zhì)能量團(tuán)，在此質(zhì)能量團(tuán)內(nèi)，由于其質(zhì)能轉(zhuǎn)化速度之不同，導(dǎo)致此質(zhì)能量團(tuán)在某一時(shí)刻無(wú)法承受其內(nèi)的某種反應(yīng)的爆力沖擊，而發(fā)生了大爆炸！從而誕生了宇宙。這只是一種理想化了的過(guò)程，事實(shí)上宇宙是無(wú)始無(wú)終的，這種變化在現(xiàn)今宇宙中的任何一處隨時(shí)都可能發(fā)生或正在發(fā)生，其發(fā)生與否只取決于質(zhì)能相互轉(zhuǎn)化的速度。
星旋態(tài)宇宙模型與《易經(jīng)》
于是，河洛之?dāng)?shù)與八卦之象相互之間已融為一體。先天八卦立足于自然本體，本天道以立人道，定天地乾坤之上下；后天八卦立足于人事萬(wàn)象，應(yīng)天文以立人文，定南北離坎之方向。先天八卦講對(duì)待—— 使人們知道地球與人從何而來(lái)；后天八卦乾坤顛倒講流行 —— 使人們明白地球與人往何處去。
上圖（圖1-15）是中國(guó)古代的《河圖》模樣，它以黑白圈點(diǎn)之“數(shù)”構(gòu)建了宇宙數(shù)學(xué)本體模型。伏羲反復(fù)研究河圖，深入實(shí)際仰觀天文、俯察地理、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物而獲得靈感，最終悟出這部無(wú)字奇書(shū)的真諦。他剖析了河圖的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)后，將天地人間萬(wàn)物之象與數(shù)聯(lián)姻，創(chuàng)造了“以象含數(shù)”的先天八卦——太極宇宙模型。伏羲的創(chuàng)造性思維和模型變換謀略，可歸納為四個(gè)要點(diǎn)，讓我們借助圖形（圖1-16）來(lái)逐次解讀。
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)：周易哲學(xué)是宇宙代數(shù)學(xué)。陰陽(yáng)符號(hào)就是一只只的“空套子”，任何事件都可以套進(jìn)去。在我們看來(lái)，這是因?yàn)椤逗訄D》事先已提供了宇宙的天然數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)。因此，請(qǐng)讀者多留意圖1-16中的無(wú)極=太極、兩儀（陰、陽(yáng)）、四象（太陰、少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)）、八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）是否包容了圖1-15中的1～10個(gè)河圖本數(shù)。
（1）宇宙呈現(xiàn)太極八卦狀態(tài)
如圖所示，無(wú)極而太極，太極分陰陽(yáng)。河圖數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)隱含著太極的陰儀和陽(yáng)儀：1～10個(gè)河圖本數(shù)中，有1、3、5、7、9五組奇數(shù)白圈，有2、4、6、8、10五組偶數(shù)黑點(diǎn)；奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰。1和2是奇偶數(shù)的起點(diǎn)，故此伏羲便以一橫爻“—”象征太極的陽(yáng)儀，以?xún)蓴嘭场皑C–”象征太極的陰儀。依此推演出“一陰一陽(yáng)之謂道”的太極宇宙模型。
太極宇宙是陰陽(yáng)兩儀（5奇、5偶）組成的對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)，具有一分為二地?zé)o限可分，陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)無(wú)法可分的全息規(guī)律。河圖本數(shù)既隱含太極、兩儀，又隱含四象、五行、八卦。
陽(yáng)儀（5＝1＋4）二分為 —— 太陽(yáng)（1）、少陰（4），
陰儀（5＝3＋2）二分為 —— 少陽(yáng)（3）、太陰（2）。
在“太極二分律”下，由兩儀產(chǎn)生“四象”：太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、太陰。與之對(duì)應(yīng)的1、4、3、2為陽(yáng)奇、陰偶的屬性。在河圖外層的6、7、8、9與“四象”對(duì)應(yīng)，奇數(shù)7、9為陽(yáng)二象，偶數(shù)6、8為陰二象。河圖內(nèi)層的1、2、3、4及中央5與五行、五方對(duì)應(yīng)，1為水、2為火、3為木、4為金、5為土。即：
太陽(yáng)（9）居右方為金（4），
少陰（6）居下方為水（1），
少陽(yáng)（7）居上方為火（2），
太陰（8）居左方為木（3），
5與10 居中央，為土。
四象、五行、五方皆由河圖本數(shù)所隱含。《易·系辭》依此解釋時(shí)空一體關(guān)系：“上下左右謂之宇，古往今來(lái)謂之宙”。
在“太極二分律”下，由四象產(chǎn)生“八卦”。規(guī)律是：按四象所在四方的河圖本數(shù)而變。例如，右方的太陽(yáng)象有本數(shù)9，奇數(shù)加陽(yáng)爻“—”就變成了乾卦；還有本數(shù)4，偶數(shù)加陰爻“––”就變成了兌卦。依此類(lèi)推則是：
太陽(yáng)象二分為 —— 乾（9）卦、兌（4）卦，
少陰象二分為 —— 離（1）卦、震（6）卦，
少陽(yáng)象二分為 —— 巽（7）卦、坎（2）卦，
太陰象二分為 —— 艮（3）卦、坤（8）卦。
四象二分為八卦之后的位置次序?yàn)椋呵?、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。如果也寫(xiě)成阿拉伯?dāng)?shù)字，則要注意其序號(hào)與河圖本數(shù)的區(qū)別，不可混淆！
乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，代表了八卦之象與河圖之?dāng)?shù)的完美結(jié)合——象數(shù)。由此而來(lái)，河圖本數(shù)的陽(yáng)奇、陰偶，確定了先天八卦的陰陽(yáng)屬性。
（2）顯在與隱形的表里結(jié)構(gòu)
從河圖本數(shù)的排列陣容（圖1-17）來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)宇宙的表象和里象結(jié)構(gòu)。所謂表象，乃是易學(xué)界常用的表述方式：從河圖本數(shù)看宇宙的顯秩序，即萬(wàn)事萬(wàn)物所彰顯的螺旋發(fā)展變化。所謂里象，則是跟隨伏羲的假定視角研究河圖：從河圖本數(shù)看宇宙的隱秩序結(jié)構(gòu)，即萬(wàn)事萬(wàn)物所隱微的雙螺旋運(yùn)動(dòng)軌道。請(qǐng)注意，該圖的河圖本數(shù)是用1～10表示，并且完全符合《河圖》黑白圈點(diǎn)之“數(shù)”的排列陣容。
請(qǐng)讀者先看河圖（右）表象：5和10居宇宙天球的中央，外圍的陽(yáng)氣（物質(zhì)）沿1、3、7、9順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行，陰氣（物質(zhì)）沿2、4、6、8順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行。這種順行的太極物質(zhì)氣流，形成了S形螺線(xiàn)的雙旋臂表象。
再看河圖（左）里象：宇宙的一半沿9、4、1、6、5順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行；宇宙的另一半沿7、2、3、8、10逆時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)行；呈現(xiàn)對(duì)流格局。由于在表象中，奇數(shù)陽(yáng)旋臂由中央5數(shù)主導(dǎo)，而偶數(shù)陰旋臂與中央10數(shù)相連；因此物質(zhì)世界的雙旋臂必然具有自身的運(yùn)行回路—— 雙螺旋圈環(huán)軌道。
這意味著，正反物質(zhì)系統(tǒng)，在閉合的雙螺旋圈環(huán)中周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)，以相互穿越來(lái)交換時(shí)空位置。從地球的角度看不到宇觀天體在時(shí)間中往回走的里象！
可見(jiàn)，古代“太極宇宙”學(xué)說(shuō)早已涉足宇宙的隱秩序，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙隱秩序的探索才剛剛起步。我們?cè)谟懻撚钪娴氖中詥?wèn)題時(shí)，運(yùn)用了莫比烏斯圈表示宇宙雙旋臂的運(yùn)行軌道；再看河圖里象由正、反S形螺線(xiàn)組成的8字圈環(huán)軌道，與莫比烏斯圈立體圖像并無(wú)二致。此兩者堪稱(chēng)是人類(lèi)文明的“智慧之圈”！
（3）生成數(shù)自組織的超巨系統(tǒng)
1、2、3、4、5是宇宙的生數(shù)，6、7、8、9、10是宇宙的成數(shù)。即：
生數(shù)1＋5＝6， 6是1的成數(shù)。
生數(shù)2＋5＝7， 7是2的成數(shù)。
生數(shù)3＋5＝8， 8是3的成數(shù)。
生數(shù)4＋5＝9， 9是4的成數(shù)。
生數(shù)5＋5＝10，10是5的成數(shù)。
顯然，成數(shù)是生數(shù)與中央5結(jié)合而成的，因此5被稱(chēng)為生數(shù)之祖。并且，5×5＝25為天數(shù)，5×6＝30為地?cái)?shù)，5×2＝10為小衍之?dāng)?shù)，5×10＝50為大衍之?dāng)?shù)。這就是說(shuō)，5數(shù)占據(jù)宇宙天球的中心，主導(dǎo)了物質(zhì)世界由生至成的循環(huán)過(guò)程！
《河圖》生數(shù)5與成數(shù)10的陰陽(yáng)結(jié)合能量50，稱(chēng)為“大衍之?dāng)?shù)”。易學(xué)家用其反推過(guò)去事件和預(yù)測(cè)未來(lái)事，南宋理學(xué)家朱熹（公元1130～1200）的《周易本義》稱(chēng)：“大衍之?dāng)?shù)五十，蓋以河圖中宮，天五乘地十而得之，至用以筮，則止用四十九，蓋皆出于理勢(shì)之自然，而非人之知力所能損益也”。
物質(zhì)系統(tǒng)離不開(kāi)生、成之?dāng)?shù)的陰陽(yáng)交感作用，它使得物質(zhì)既具有陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)，又沿著木→火→土→金→水→木，五行時(shí)空圈環(huán)軌道運(yùn)行。河圖生成之?dāng)?shù)的數(shù)學(xué)法則，規(guī)范了宇宙天球五個(gè)時(shí)空方位之間，五行相生相克的關(guān)系。即能量轉(zhuǎn)換與力量制約的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。即：
1與6在下方，為北、屬水；天1生水，地以6成之。
2與7在上方，為南、屬火；地2生火，天以7成之。
3與8在左方，為東、屬木；天3生木，地以8成之。
4與9在右方，為西、屬金；地4生金，天以9成之。
5與10在中央，中央屬土；天5生土，地以10成之。
《易·系辭上》載言：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有和。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”這是指：
1＋3＋5＋7＋9＝25 奇數(shù)和25稱(chēng)為河圖 —— 天數(shù)，
2＋4＋6＋8＋10＝30 偶數(shù)和30稱(chēng)為河圖 —— 地?cái)?shù)，
25＋30＝55 奇偶數(shù)之和55稱(chēng)為河圖 —— 天地之?dāng)?shù)。
天地?cái)?shù)理變化由5和6主導(dǎo)：天數(shù)1、3、5、7、9，而5居天中，為天數(shù)之主；地?cái)?shù)2、4、6、8、10，而6居地中，為地?cái)?shù)之主。由此而來(lái)的“太極數(shù)學(xué)”推演，古代稱(chēng)“術(shù)數(shù)”。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱(chēng)“天以六為節(jié)，地以五為制”。依此闡發(fā)“五運(yùn)六氣”陰陽(yáng)交錯(cuò)的變化機(jī)制、“10天干12地支”時(shí)空周期與節(jié)律，并成功地應(yīng)用于天文、歷法、氣象、物侯和醫(yī)學(xué)之中。
上述表明，宇宙是由生成之?dāng)?shù)自組織的超巨系統(tǒng)。我們不作過(guò)多的闡釋?zhuān)３窒髷?shù)科學(xué)信息的原貌，利于讀者思考。
（4）反對(duì)稱(chēng)的雙螺旋結(jié)構(gòu)
前文講過(guò)，伏羲將河圖本數(shù)變換成八卦象數(shù)的操作方法，但沒(méi)有畫(huà)出一個(gè)相應(yīng)的圖形來(lái)加深理解。故有必要借助一個(gè)直觀的圖形（圖1-18），看一看變換操作之后的宇宙圖式，進(jìn)而解讀宇宙反對(duì)稱(chēng)的雙螺旋結(jié)構(gòu)。
如圖所示，左右兩個(gè)圖式都省略了八卦符號(hào)，以突出阿拉伯?dāng)?shù)字的八卦序號(hào)，便于鏡像對(duì)照。伏羲運(yùn)用了“太極二分律”變換，即“一分為二”的推演程序，首先將河圖本數(shù)展開(kāi)成右邊的河圖八卦，然后取它的鏡像并順時(shí)針旋轉(zhuǎn)了90度，以此符合乾坤定位，形成左邊的先天八卦圖。在這里，我們非常直觀地看到左右兩個(gè)圖式，是互為錯(cuò)動(dòng)的鏡像。這意味著，伏羲在運(yùn)用空間反射對(duì)稱(chēng)的同時(shí)，還兼用了空間旋轉(zhuǎn)對(duì)稱(chēng)進(jìn)行時(shí)空變換。人類(lèi)在數(shù)千年前就有如此高超的智慧，豈不令人驚嘆！
伏羲的智慧不僅僅在于發(fā)現(xiàn)了時(shí)空的相對(duì)性，同時(shí)也意識(shí)到觀察者與被觀察對(duì)象之間的相互關(guān)系。果真如此嗎？這是毋庸置疑的事實(shí)。眾所周知，在古代“太極宇宙”理論中，宇宙與人是合一的，人與人類(lèi)社會(huì)都是宇宙的有機(jī)組成部分。不妨再看一看由伏羲創(chuàng)立的先天八卦方位圖（圖1-19），它已然顯露出其中的端倪，還有可能掃清我們心中的疑惑。
讀者也許看出，這個(gè)先天八卦方位圖，就是河圖八卦的時(shí)空變換圖，只是將省略的八卦符號(hào)還了原。八卦符號(hào)都是由三個(gè)爻符組合成的，上爻象征天、中爻象征人、下爻象征地。這足以證明伏羲充分考慮到：天在上、地在下、人立足于天地之間的共生關(guān)系！從此，一個(gè)“天人合一”整體把握世界的“太極宇宙”模型誕生了。
先天八卦圖，形同雙魚(yú)交纏之態(tài)。左邊白魚(yú)與右邊黑魚(yú)呈現(xiàn)相抱之狀，且互為顛倒180度的鏡像。陰陽(yáng)魚(yú)反平行相抱，散發(fā)出遠(yuǎn)古文明的信息—— 宇宙是反對(duì)稱(chēng)的雙螺旋結(jié)構(gòu)。
雙螺旋宇宙，陰陽(yáng)相反相成，互為其根。陰陽(yáng)魚(yú)呈現(xiàn)頭大尾小，表示陰陽(yáng)由漸變到質(zhì)變循環(huán)不息 ——物極必反的回歸性，陰可以變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)也可以變?yōu)殛帯?/font>
雙螺旋宇宙在反對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)中無(wú)限分形、在反對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)中回歸聚合。一而二、二而四、四而八、八而十六、十六而三十二、三十二而六十四……，二分律使得“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，都是太極的全息元。反之，層層收攏合二為一，復(fù)歸無(wú)極而太極。
上述四個(gè)要點(diǎn)，解答了河圖變換到先天八卦的奧秘。令人興奮的是，從《易經(jīng)》到《星旋態(tài)》居然驚人的一致：河圖數(shù)學(xué)模型、八卦象數(shù)模型具有陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)性，如果把電磁波結(jié)構(gòu)中的電與陽(yáng)對(duì)應(yīng)、磁則可與陰對(duì)應(yīng)；如果把攜帶力的粒子與陽(yáng)對(duì)應(yīng)，組成物質(zhì)的粒子可以與陰對(duì)應(yīng)；河圖、太極數(shù)為10，十種自然力與其對(duì)應(yīng)；生數(shù)5和成數(shù)10居中起主導(dǎo)作用，旋動(dòng)力、左旋動(dòng)力與其對(duì)應(yīng)；太極具有無(wú)限二分和陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)性無(wú)法可分的規(guī)律，星旋態(tài)無(wú)限可分而電磁結(jié)構(gòu)無(wú)法可分與其對(duì)應(yīng)……
太極宇宙認(rèn)為：組成萬(wàn)物的基本元素是炁（炁即氣），由“太極二分律”轉(zhuǎn)化為八種類(lèi)型 ——八卦。田新亞先生將八卦比擬八族元素，發(fā)現(xiàn)：“如以震卦方位比擬第一族元素的話(huà)，就元素來(lái)講此族元素都是新電子層殼開(kāi)始建立，在卦象上是靜極生動(dòng)，陽(yáng)爻初現(xiàn)，兩者都表示生機(jī)新發(fā)的涵義，兩相搭配，頗為理想。以卦象最完滿(mǎn)成熟的乾卦方位，安放第四族最穩(wěn)定的元素，安排亦是合理的，最后在坤卦方位上，除第八族外，主要為零族。這些是隋性氣體，是對(duì)任何元素都不起作用的一群。這是說(shuō)，八卦本身的卦德，和元素的特性，存在不謀而合的相似性”（徐道一《周易科學(xué)觀》）。
顯然，八卦不是代表八種元素，而是對(duì)物質(zhì)性質(zhì)高度抽象地歸類(lèi)。八卦上下重疊，組合成先天六十四卦（參見(jiàn)下圖）；其周而復(fù)始的螺旋起伏演化，揭示了萬(wàn)事萬(wàn)物在變化發(fā)展中的內(nèi)在聯(lián)系—— 一物一太極的全息律。
《周易》宇宙學(xué)的核心是“象數(shù)”科學(xué)，它以象數(shù)變化描述宇宙，而不以物理變化和化學(xué)變化描述宇宙。《易·系辭上》如是說(shuō)：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象?！彼^象，是指用“取象比類(lèi)”的研究方法，將抽象和具象統(tǒng)一于八卦符號(hào)系統(tǒng)—— 無(wú)限二分的雙螺旋幾何結(jié)構(gòu)；所謂數(shù)，是指河洛數(shù)理 ——宇宙時(shí)空的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及自組織規(guī)律。簡(jiǎn)而言之：象，是物質(zhì)世界（器）的抽象模擬；數(shù)，是事物演化規(guī)律（道）的信息變量。
《易·系辭下》曰：“象也者，像也?！边@是說(shuō)，象，是幾何圖像。伏羲和文王創(chuàng)造的兩種“太極宇宙”模型，其實(shí)是不同視角的宇宙象數(shù)模型。都是以符號(hào)之象含河洛之?dāng)?shù)，揭示宇宙反對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)與演化的總規(guī)律，并包容分形具象的屬性和變化規(guī)律。宇宙被描述成了無(wú)窮嵌套的太極圖像—— 原始之氣無(wú)限二分、陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)無(wú)法可分的全息系統(tǒng)。
這種原始之氣，古人稱(chēng)之為“元?dú)狻?，相?dāng)于現(xiàn)代科學(xué)苦心追蹤的基本粒子或場(chǎng)。但“象數(shù)”科學(xué)有不同的特點(diǎn)：忽略“基本粒子”的具象，把握其宏觀走向——陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)，五行圈環(huán)運(yùn)動(dòng)，八卦分形、分維運(yùn)動(dòng)?！兑住ふf(shuō)卦》載言：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射?！辈粌H闡明了八卦相互錯(cuò)落，卻不背離陰陽(yáng)交感作用，而且包含抽象與具象的統(tǒng)一。即：
《易·系辭上》明確指出：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡?，是無(wú)形的陰陽(yáng)周期演化；器，是有形質(zhì)的載體，是道的具象，體現(xiàn)道的精神。一陰一陽(yáng)之道，乃是宇宙的總規(guī)律；形而上的隱秩序和形而下的顯秩序，都服從一陰一陽(yáng)之道的流變；一分為二與合二為一的統(tǒng)一，則是道的最高原則。
誠(chéng)如《易·系辭下》所言：“夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！辈浑y看出，對(duì)于隱秩序和顯秩序的精辟論述，只用了四個(gè)字：微與顯，隱與彰。由此可見(jiàn)，道是無(wú)形的陰陽(yáng)交感作用及過(guò)程，又是有形載體的陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)、陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)、陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)運(yùn)動(dòng)軌跡！
這與星旋態(tài)宇宙的雙螺旋規(guī)律有何區(qū)別？似乎只有措詞上的歷史印記之別。我們繪制了一個(gè)對(duì)比圖形（圖1-20），借以闡明古今宇宙模型的共性特征。
前文述及，先天八卦的排列序號(hào)，是河圖本數(shù)展開(kāi)成八卦圖時(shí)的自然次序，它規(guī)范了兩半宇宙對(duì)流與穿越的運(yùn)行路線(xiàn)。右邊的八卦圖表明：宇宙的一半沿乾1、兌2、離3、震4陽(yáng)氣逐漸消退的方向運(yùn)動(dòng)，為逆時(shí)針?lè)较?；而宇宙的另一半沿?、坎6、艮7、坤8陰氣逐漸增長(zhǎng)的方向運(yùn)動(dòng)，為順時(shí)針?lè)较颉?/font>
一逆一順與陽(yáng)消陰長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)，兩半宇宙遵循陰陽(yáng)消長(zhǎng)反對(duì)稱(chēng)漸變的太極運(yùn)動(dòng)模式。逆時(shí)針和順時(shí)針兩種方向相對(duì)運(yùn)動(dòng)，形成了物質(zhì)世界對(duì)流運(yùn)動(dòng)的格局。由震4→←巽5，乾1→←坤8，則是兩半宇宙相互穿越的路徑。
換一種方式說(shuō)，古人把黑色比類(lèi)為陰，白色比類(lèi)為陽(yáng)，陰陽(yáng)魚(yú)代表正、反物質(zhì)世界。它們的運(yùn)動(dòng)軌跡，在太極圖平面上呈現(xiàn)沿序號(hào)的S形螺線(xiàn)，且與陰陽(yáng)魚(yú)之間的反像S形螺線(xiàn)相表里。由正、反S形組成的8字圈環(huán)，就是一個(gè)莫比烏斯圈。它是正、反物質(zhì)世界周而復(fù)始地對(duì)流與穿越運(yùn)動(dòng)的宇宙軌道。
把兩半宇宙的對(duì)流運(yùn)動(dòng)與星旋態(tài)宇宙的手性比較：右圖外圍箭頭所指，順時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界與右手性完全吻合；逆時(shí)針?lè)较蜻\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界與左手性完全吻合！
按取象比類(lèi)，右手心為陰，對(duì)應(yīng)黑色陰魚(yú)；左手背為陽(yáng)，對(duì)應(yīng)白色陽(yáng)魚(yú)。若從相反的視角而言，手性則相反。中國(guó)讀者都會(huì)明白，陰陽(yáng)只是一種相對(duì)性的概念，取象比類(lèi)分辨的陰陽(yáng)也是相對(duì)而言的，并無(wú)絕對(duì)不變的意義。
如，女子相對(duì)于男子為陰，其左半身相對(duì)于右半身為陽(yáng)，而左手心相對(duì)于左手背又為陰。給外國(guó)讀者打個(gè)比方，在計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)中，根目錄下可建立一陰一陽(yáng)兩個(gè)子目錄，子目錄下又可建立一陰一陽(yáng)兩個(gè)孫目錄……它們相關(guān)但不相等。假如當(dāng)初把反粒子叫做正粒子，那么今天的正粒子只好叫做反粒子了；正如中國(guó)古人把順時(shí)針?lè)较蚪心娣较蛞粯印Ｓ纱丝梢?jiàn)，“星旋態(tài)宇宙”與“太極宇宙”竟然萬(wàn)般巧合。這意味著，星旋態(tài)這座橋的兩頭有著牢固的根基！
接下來(lái)，要討論4000多年以前的中國(guó)洛書(shū)。前面說(shuō)過(guò)，伏羲和文王創(chuàng)造性地將河洛模型變換成八卦模型，他們以不同的觀察角度，全方位地描述我們的宇宙。那么，文王又是如何將洛書(shū)變換成后天八卦圖的呢？我們也歸納了三個(gè)要點(diǎn)，逐一解讀文王的創(chuàng)造性思維。讀者先看一看《洛書(shū)》的模樣（圖1-21）。
如圖所示，洛書(shū)只有1～9個(gè)本數(shù)，缺少黑點(diǎn)10數(shù)。依照易學(xué)界的表象描述：洛書(shū)奇數(shù)呈1、3、9、7排列，表示陽(yáng)氣沿順時(shí)針?lè)较蚱鸱\(yùn)行；偶數(shù)呈2、4、8、6、排列，表示陰氣沿逆時(shí)針?lè)较蚱鸱\(yùn)行。陰陽(yáng)兩股氣流（物質(zhì)）的波浪起伏運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了雙螺旋交感作用。與河圖表象相比，洛書(shū)表象有逆行的特征，此乃“河圖以順主生，洛書(shū)以逆主克”的出處。其實(shí)，宇宙雙旋臂的逆行特征，在洛書(shū)里象中更為直觀（見(jiàn)圖1-23洛書(shū)八卦中兩個(gè)箭頭方向）。它是文王將洛書(shū)本數(shù)展開(kāi)成的洛書(shū)八卦。
在古代，洛書(shū)本數(shù)的排列形式稱(chēng)為九宮八卦。前人編有取象歌詞：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮（見(jiàn)圖1-22）。
圖左所示，洛書(shū)九宮本數(shù)縱、橫、斜各向之和等于15，奇偶數(shù)之和等于45。即：
縱向，4＋3＋8＝9＋5＋1＝2＋7＋6＝15
橫向，4＋9＋2＝3＋5＋7＝8＋1＋6＝15
斜向，4＋5＋6＝2＋5＋8＝15
奇數(shù)和，1＋3＋5＋7＋9＝25
偶數(shù)和，2＋4＋6＋8＝20
本數(shù)和，25＋20＝45
圖右所示，洛書(shū)本數(shù)與八卦對(duì)應(yīng)，其象數(shù)結(jié)合之操作與河圖本數(shù)展開(kāi)成八卦是一致的，故不贅述。問(wèn)題在于，洛書(shū)本數(shù)為何按九宮八卦排列并缺少10數(shù)，有什么奧妙呢？
（5）洛書(shū)是另一個(gè)視角的河圖
從邏輯上講，宇宙不會(huì)接受兩種數(shù)學(xué)模型的支配。事實(shí)正是如此，河圖是唯一的宇宙數(shù)學(xué)模型！如前所述，要有一個(gè)特定的視角—— 從宇宙的軸向去看宇宙；若從地球的角度（徑向）看宇宙，則產(chǎn)生不同的視角效果 ——洛書(shū)數(shù)學(xué)模型。還是用圖形（圖1-23）來(lái)說(shuō)明：右邊是伏羲將河圖本數(shù)展開(kāi)的河圖八卦，左邊是文王將洛書(shū)本數(shù)展開(kāi)的洛書(shū)八卦。
顯而易見(jiàn)，河圖八卦是陰儀四卦與陽(yáng)儀四卦“陰陽(yáng)互抱”的動(dòng)態(tài)模式，洛書(shū)八卦則是陰儀四卦與陽(yáng)儀四卦“陰陽(yáng)相重”的動(dòng)態(tài)模式。它們確實(shí)是同一個(gè)宇宙數(shù)學(xué)模型，只不過(guò)是從軸向和徑向兩種視角觀察的結(jié)果。毫無(wú)疑問(wèn)，此圖解令河圖與洛書(shū)自洽統(tǒng)一的深層道理明朗化了。由此看來(lái)，古人斷定“河洛一體”原本就是有根有據(jù)的。從徑向視角觀察，即從正物質(zhì)世界中的地球看宇宙，反物質(zhì)世界會(huì)被正物質(zhì)系統(tǒng)不同程度地遮擋。果然，在洛書(shū)八卦的中間只有5數(shù)，而不見(jiàn)10數(shù)。
進(jìn)而言之，古人常說(shuō)的“河洛一體”具有深意：當(dāng)指伏羲先天太極宇宙“本體模型”與文王后天太極宇宙“應(yīng)用模型”乃是合為一體的。當(dāng)然有分才有合，即一分為二與合二為一的自覺(jué)統(tǒng)一。換句話(huà)說(shuō)，本體世界與現(xiàn)象世界是一體的、天文與人文是一體的，但又存在本體與現(xiàn)象、天文與人文之間的差別。這些差別只有通過(guò)后天的自覺(jué)性變革，返回到先天的自洽性同一。故“體”與“用”相結(jié)合的種種學(xué)說(shuō)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主鏈。
南宋朱熹的困惑：“《河圖》、《洛書(shū)》于八卦九章不相著，未知如何？”所指的是“卦與數(shù)，不相比附”。從上述圖文中，讀者可以看出河洛之?dāng)?shù)與八卦之象相互協(xié)調(diào)一致，并沒(méi)有絲毫“不相著”的地方。也許是由于某些歷史的原因，造成了河洛變換到八卦這一步的原始資料失傳。因此，尊重伏羲和文王的原創(chuàng)精神，揣摩他們的變換思路及其方法，是彌補(bǔ)“原始資料失傳”的重要途經(jīng)，進(jìn)而確定《周易》這部天書(shū)的本意。
（6）先天以全為體、后天以半為用
就視角效果而言，洛書(shū)描述了半個(gè)宇宙 ——正物質(zhì)世界。這意味著，先天八卦是以《河圖》全宇宙為體，后天八卦是以《洛書(shū)》半宇宙為用的太極宇宙模型（圖1-24）。
正因?yàn)槿绱?，文王充分考慮到了天、地、人三者之間的共存關(guān)系：河圖與洛書(shū)的相對(duì)時(shí)空關(guān)系、地球與洛書(shū)半宇宙的相對(duì)時(shí)空關(guān)系、人與自然的關(guān)系。再一次改變了視角—— 從正物質(zhì)世界看地球，創(chuàng)造了后天八卦圖。后天八卦圖含五種創(chuàng)新理念，從中可以領(lǐng)略到文王的創(chuàng)造精神和杰出智慧。
其一，顛倒了乾坤之上下。地在上而天在下，表明是從地球以外看地球。由于視角的變換，陰陽(yáng)魚(yú)之間呈S形螺線(xiàn)，而先天八卦圖陰陽(yáng)魚(yú)之間呈反像（鏡像）S形螺線(xiàn)。這與“先天八卦五行主生，后天八卦五行主克”相吻合。
其二，以離、坎定上下之位。表示人（離坎象征人）與天地齊位，人體系統(tǒng)、人類(lèi)活動(dòng)與宇宙運(yùn)動(dòng)相互作用。
其三，以乾卦象征父，率長(zhǎng)男（震）、中男（坎）、少男（艮）在下；以坤卦象征母，率長(zhǎng)女（兌）、中女（離）、少女（巽）在上；表明人與自然都是宇宙的組成部分。
其四，將寒來(lái)暑往四季循環(huán)之道、人事興衰沉浮之理、萬(wàn)物生長(zhǎng)化收藏之機(jī)，與北斗極星、日月五星、二十八宿等近天象聯(lián)系在一起，組成“天干地支”時(shí)空網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
其五，后天八卦的陰陽(yáng)屬性判別不同于先天八卦。它是把一橫爻“—”計(jì)為一劃，兩斷爻“––”計(jì)為二劃，依此累計(jì)每卦的劃數(shù)和，得出：奇數(shù)為陽(yáng)卦，與男性對(duì)應(yīng)；偶數(shù)為陰卦，與女性對(duì)應(yīng)。
順便指出，易學(xué)界曾經(jīng)爭(zhēng)論過(guò)八卦的陰陽(yáng)屬性問(wèn)題。有人提出要確定一個(gè)判別標(biāo)準(zhǔn)，讓先天八卦和后天八卦的陰陽(yáng)屬性統(tǒng)一起來(lái)。這意味著，先天和后天兩個(gè)八卦次序圖所表達(dá)的陰陽(yáng)屬性并不一致，其中只有一個(gè)是正確的。讀者不妨先看一看“伏羲先天八卦次序圖”和“文王后天八卦次序圖”。
乾9、兌4、離1、震6、巽7、坎2、艮3、坤8，乃是河圖本數(shù)對(duì)于先天八卦各卦的陰陽(yáng)屬性，以奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰的指定。因此與“伏羲先天八卦次序圖”，以白色為陽(yáng)、黑色為陰相互一致。顯而易見(jiàn)，“文王后天八卦次序圖”完全符合以每卦的劃數(shù)和，得出奇數(shù)為陽(yáng)卦，偶數(shù)為陰卦。相比之下，兩種八卦次序圖表示的陰陽(yáng)屬性，有四卦是相互一致的，而離、坎、震、巽四卦的陰陽(yáng)屬性剛好相反。
其實(shí)，沒(méi)有必要去爭(zhēng)論八卦陰陽(yáng)屬性的判別問(wèn)題。因?yàn)楣湃苏f(shuō)得很清楚“河圖主合，洛書(shū)主分”。這意味著，河圖描述了整個(gè)宇宙，洛書(shū)描述了分形全息宇宙。與此相關(guān)，先天八卦被稱(chēng)為大周天循環(huán)，而后天八卦被稱(chēng)為小周天循環(huán)。
古人還說(shuō)“河圖法天，洛書(shū)象地”。這也意味著，河圖是完整宇宙模型，洛書(shū)是分形宇宙模型。如是說(shuō)，先天八卦是以自然為本、而后天八卦是以人為本。洛書(shū)和后天八卦所描述的正物質(zhì)世界服從小周天循環(huán)，即與時(shí)空位置相一致。后天八卦講究應(yīng)用與流行，即“唯變所適”地對(duì)待著，河圖和先天八卦所揭示的大周天循環(huán)的宇宙背景。
由此可見(jiàn)，先天和后天兩個(gè)八卦次序圖，所表達(dá)的陰陽(yáng)屬性都是正確的。兩個(gè)不同層次的陰陽(yáng)對(duì)稱(chēng)關(guān)系，不可混為一談。有四卦相互一致，離、坎、震、巽四卦的陰陽(yáng)屬性相反，屬于正?，F(xiàn)象。兩個(gè)八卦的差異源自河洛數(shù)理，河圖天地之?dāng)?shù)55，相對(duì)洛書(shū)而言稱(chēng)為天數(shù)，洛書(shū)奇偶數(shù)之和45稱(chēng)為地?cái)?shù)。河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)相加等于100，稱(chēng)天地陰陽(yáng)之全數(shù)。全數(shù)乃易學(xué)術(shù)數(shù)系統(tǒng)，即萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)與演化的自然數(shù)控系統(tǒng)。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》以漏下100刻為一晝夜（“漏刻”是古代記時(shí)器）。
（7）三才合一、后天返還先天
天、地、人稱(chēng)為三才，三才合一也就是“天人合一”。因?yàn)樘鞆V義指宇宙，包括了天體和地體。人與天地自然是和諧統(tǒng)一的整體，這不僅僅是后天八卦提出的命題，而是整個(gè)《周易》科學(xué)的宇宙觀和人生觀。
后天返還先天，則是后天八卦提出的重要命題。這是一個(gè)不容忽視的世界觀及方法論。由先天到后天、由后天返還先天是什么意思呢？比方說(shuō)，先天似燈塔主生、后天似航船主克，人類(lèi)在生與克之間，追求人與自然的終極真理。廣義地說(shuō)，由混沌的無(wú)極狀態(tài)到有序的太極狀態(tài)—— 宇宙在膨脹中螺旋對(duì)流；從有序的太極狀態(tài)返還混沌的無(wú)極狀態(tài) ——宇宙在收縮中螺旋穿梭。也可以說(shuō)，宇宙乃是一開(kāi)一合的巨大混沌態(tài)，兩半宇宙在雙螺旋圈環(huán)中周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)與演化。
宇宙在發(fā)展、生命在發(fā)展，物質(zhì)不增不減生生不息、精神不死不朽與天地共存。人體小宇宙與自然大宇宙，同質(zhì)、同構(gòu)、同規(guī)律，遵循陰陽(yáng)交感的雙螺旋運(yùn)動(dòng)與演化。
我們從宇宙中來(lái)，還要回到宇宙中去；這是河圖與洛書(shū)給予的啟示。那么，如何回到宇宙中去呢？先天八卦和后天八卦告訴我們：要“天人合一”講對(duì)待、“唯變所適”講流行，一陰一陽(yáng)之謂道，而別無(wú)它途。誠(chéng)如《易·系辭下》所言：“《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。
后天八卦為人們提供返回先天的途徑是 ——取坎填離。意思是說(shuō)，將坎卦的中爻“—”取出與離卦的中爻“––”互換，這樣離卦變成了乾卦，坎卦變成了坤卦。于是乾上而坤下，返回到了先天八卦，則可進(jìn)入宇宙大周天循環(huán)！
取坎填離是應(yīng)用、是流行，強(qiáng)調(diào)了人的參與價(jià)值。八卦每三爻的中爻象征人、六十四卦每六爻的中間兩爻也象征人，突出了人與自然的相互作用。人類(lèi)要發(fā)展自己，必須與上爻天、下爻地相和諧，才能共同發(fā)展?！兑捉?jīng)》的象數(shù)和《易傳》的義理，以符號(hào)語(yǔ)言和文字語(yǔ)言表達(dá)了共同的易學(xué)道理—— 宇宙與人完全出于自然的造化，遵循自然的法則。
因此說(shuō)，取坎填離的意義在于：人類(lèi)可以獲取自然資源建設(shè)物質(zhì)文明、獲取自身資源建設(shè)精神文明；物質(zhì)文明與精神文明之間相得益彰，相互并存、協(xié)調(diào)發(fā)展……。對(duì)于個(gè)人而言，取坎填離是一項(xiàng)修煉身心的小工程；對(duì)于人類(lèi)而言，取坎填離則是千秋萬(wàn)代的宏偉大業(yè)！
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史上的黃金時(shí)代，呈現(xiàn)諸子并起，百家爭(zhēng)鳴的空前繁榮景象。雖然諸子百家的學(xué)說(shuō)各放異彩，而她們的自然觀、社會(huì)觀、人生觀，無(wú)不打上了先天八卦和后天八卦思維的烙印。例如：儒家推崇中庸之道，避開(kāi)兩個(gè)極端，注重人倫道德及現(xiàn)世和人事與自然節(jié)奏合拍。道家主張淡泊現(xiàn)世名利，關(guān)注生命本身，崇尚效法自然之道、清靜無(wú)為而無(wú)不為。墨家反對(duì)不義之戰(zhàn)，關(guān)心“國(guó)家人民百姓之利”，重視自然科學(xué)。而法家強(qiáng)調(diào)變革，主張以法制國(guó)。此外，兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家都以各自精湛的學(xué)說(shuō)，從不同層面闡發(fā)了易學(xué)豐富的科學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)展現(xiàn)了中華民族的生存體驗(yàn)及易道的人生智慧。
伏羲和文王創(chuàng)造的先天、后天八卦，顯示了超越時(shí)代的科學(xué)思想：東方世界在數(shù)千年以前，把人與自然視為一體、物質(zhì)與生命同質(zhì)同構(gòu)；以一陰一陽(yáng)之道，整體把握宇宙與人類(lèi)命運(yùn)的雙螺旋演化規(guī)律?！吨芤住废髷?shù)學(xué)將自然科學(xué)、生命科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)融合在一起，使得易學(xué)歷經(jīng)數(shù)千載而不衰！
誠(chéng)如瑞士著名心理學(xué)家榮格所言：“在科學(xué)方面，我們所得到的定律常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《周易》亙古常青，相延6000年之久仍然有其價(jià)值，而且與最新的原子物理學(xué)有頗多相同的地方”。
由西方世界建立起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)、宇宙學(xué)的起點(diǎn)，是基于對(duì)物質(zhì)行為的理解，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)宇宙的規(guī)律。換言之，是由人來(lái)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，并不考慮人與自然的相互關(guān)系。從牛頓力學(xué)發(fā)展到量子力學(xué)之后，才改變了這一局面。
量子的“波粒二象性”和“不確定性原理”告訴人們：觀察者及其觀測(cè)工具會(huì)干擾被觀測(cè)的對(duì)象，即人與自然之間有著不可回避的相互作用。于是，現(xiàn)代物理學(xué)也提出了“以參與者代替觀察者”的全新觀念。誠(chéng)如尼爾斯·玻爾所感言：“當(dāng)一個(gè)人尋求生活的和諧時(shí)，必須永不忘記，在存在的戲劇中，我們自己既是演員，又是觀眾。”惠勒說(shuō)：“要描述已經(jīng)發(fā)生了什么，我們不得不拋棄‘觀察者’這個(gè)舊詞，代之以‘參與者’這個(gè)新詞。在某種奇妙的意義上來(lái)說(shuō)，宇宙是共享的宇宙”。
20世紀(jì)以來(lái)，一些西方哲學(xué)家和科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了東方《易經(jīng)》的科學(xué)性，或者說(shuō)看到了東方與西方兩種思維方式的平行性和互補(bǔ)性。國(guó)內(nèi)外的有識(shí)之士都強(qiáng)烈意識(shí)到，東方與西方兩種不同的科學(xué)原理、不同的思維方式、不同的研究方法必須互補(bǔ)。誠(chéng)如美國(guó)著名物理學(xué)家卡普拉（F.Capra1938～）在《物理學(xué)之道》中所指出的：“近代物理學(xué)中許多新發(fā)現(xiàn)與古代東方思維驚人的巧合。這兩種思維方式、研究方式是不可替代的，而是互補(bǔ)的，二者不可偏廢，不可排斥”。
在這一章節(jié)，為探討“星旋態(tài)宇宙”模型與《周易》宇宙學(xué)的關(guān)系，解讀了中國(guó)古代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)著作《易經(jīng)》。我們作重解讀懸而未決的最基礎(chǔ)的易學(xué)問(wèn)題，而不是全面解讀《周易》。盡管=2篇幅不長(zhǎng)，卻能證明《星旋態(tài)宇宙?！穫鞒辛恕疤珮O宇宙”模型天人合一的東方思維方式。正因?yàn)槿绱?，“星旋態(tài)宇宙”模型的建立，期盼著東西方宇宙學(xué)的接軌，更期待著世界文明新的燦爛輝煌早日來(lái)臨?？梢灶A(yù)見(jiàn)，當(dāng)東方文化與西方文化完全融為一體之時(shí)，將是地球文明跨入星際文明之刻！
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