說(shuō)到囊括華夏文明一切的經(jīng)典百科全書(shū)，很多人肯定會(huì)想到《易經(jīng)》，除了天文地理，還能明白為人處事的道理，俞大猷還通過(guò)《易經(jīng)》悟出了兵法。
可是，《易經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)候，畢竟已經(jīng)有了文字，我們祖先在沒(méi)有文字的蒙昧?xí)r期，又是怎么探索世界的呢？
這就是我們今天要說(shuō)的古今第一奇書(shū)——《河圖洛書(shū)》。
傳說(shuō)在伏羲氏時(shí)期，從黃河里浮上來(lái)一匹龍馬，它身上的旋毛變成“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的圖形，這便是“河圖”，伏羲氏依照“河圖”畫(huà)出八卦。
而在大禹治水的期間，從洛河里浮出一只神龜，神龜?shù)谋成祥L(zhǎng)有紋、圈、點(diǎn)，自列成組，這就是“洛書(shū)”，大禹對(duì)“洛書(shū)”進(jìn)行闡釋?zhuān)思础渡袝?shū)》中的《洪范》篇。
河圖成書(shū)在倉(cāng)頡造字的前夕，洛書(shū)也是一個(gè)圖案，把河圖洛書(shū)稱(chēng)為“無(wú)字天書(shū)”是有道理的，它的出現(xiàn)有了八卦，而八卦正是《易經(jīng)》思想的核心。
河圖洛書(shū)，象中有哲，哲中有數(shù)，數(shù)中寓哲，哲中存象，象理、哲理、數(shù)理三者一體，相輔相成。
舉個(gè)例子，當(dāng)初有三個(gè)科舉考生問(wèn)一個(gè)算命先生，三人科舉結(jié)果如何，算命先生有絕對(duì)的自信，不準(zhǔn)不收費(fèi)，先生只做了一個(gè)動(dòng)作，伸出了一根手指。
這一根手指就是象，這個(gè)象包含著數(shù)字“一”，而這個(gè)一又可以有多種解讀：沒(méi)有一個(gè)考得上，只有一個(gè)考得上，只有一個(gè)考不上，沒(méi)有一個(gè)考不上。
這種解讀就是哲理，那么由此可以看出，這個(gè)算命先生是精通河圖洛書(shū)的，他的一根手指頭已經(jīng)囊括了所有會(huì)發(fā)生的事情。
河圖白圈象陽(yáng)，黑圈象陰；白圈數(shù)奇，一三五七九；黑圈數(shù)偶，二四六八十。
由是而陰陽(yáng)奇偶之道顯，對(duì)待成焉。奇一陽(yáng)也，偶二陰也，故伏羲有以則之畫(huà)一奇為陽(yáng)，畫(huà)一偶為陰也。
如是則陰陽(yáng)之道立，對(duì)立之象成焉。
拿到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)立，沒(méi)有摩擦就沒(méi)有進(jìn)步。
就比如說(shuō)劉備被曹操追趕了一輩子，在漢中大戰(zhàn)之中，劉備迎來(lái)了自己的巔峰時(shí)刻。
曹操恍然大悟，他這一生雖然一直想消滅劉備，可如果沒(méi)有他的壓力，劉備也不會(huì)發(fā)奮圖強(qiáng)，可以說(shuō)曹操也間接成就了劉備。
我們從河圖上同樣能夠看出，白點(diǎn)最多的時(shí)候，也就是陽(yáng)最盛的時(shí)候恰好陰最衰弱，而它在對(duì)面的圖像恰好相反，而白點(diǎn)和黑點(diǎn)在左右兩側(cè)幾乎勢(shì)均力敵。
假設(shè)曹操為陽(yáng)，劉備為陰，順時(shí)針運(yùn)轉(zhuǎn)，幾乎就可以看出這樣的過(guò)程：
曹操絕對(duì)碾壓劉備，劉備棄新野，奔夏口；劉備努力追趕曹操，赤壁之戰(zhàn)臥薪嘗膽，隨后拿下四川；劉備勢(shì)力最旺，在漢中，劉備唯一一次擊敗了曹操，關(guān)羽威震華夏；雙方力量重新平衡，關(guān)羽大意失荊州，曹操隨后死去，劉備夷陵之戰(zhàn)大敗虧輸，諸葛亮北伐前，雙方再無(wú)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。
河圖所展現(xiàn)的恰好是這樣的天下大勢(shì)。
陰陽(yáng)除了對(duì)立，還有統(tǒng)一，最直觀的例子，仍以奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。
我們?nèi)硕加袃蓷l腿（陰），但走路總是先邁一條腿（陽(yáng)），我們有兩只手，但每只手有五根手指。
曹操與劉備雖然為夙敵，但兩人青梅煮酒論英雄，曹操卻說(shuō)：“天下英雄，唯吾與使君耳?！?/span>
因?yàn)椋?strong>曹操不過(guò)是心腸硬一點(diǎn)的劉備，劉備是臉皮更厚的曹操。
曹操一直想代漢，卻在最后一步戛然而止，畢生反對(duì)名教的曹操?gòu)浟糁H成了名教的奴隸；劉備高呼復(fù)興漢室，處處以克己復(fù)禮的形象展示給世人，卻在漢獻(xiàn)帝還活著的時(shí)候就迫不及待稱(chēng)帝。
這就是說(shuō)，陰陽(yáng)是統(tǒng)一的，也是可以轉(zhuǎn)化的。兩個(gè)人明明是對(duì)手，可又是彼此最交心的；同一個(gè)人，即便從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，都是他本人的選擇，絲毫不奇怪。
河圖的陰陽(yáng)對(duì)立又統(tǒng)一的思想，也可以在《易經(jīng)》中找到。
易經(jīng)《系詞》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?/strong>《易經(jīng)》的卦象就是建立在陰·陽(yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)上的，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合而成八卦。
拿最重要的乾坤二卦來(lái)說(shuō)，乾為天，坤為地；乾為父，地為母；天與地是對(duì)立的，但是沒(méi)有天地，就沒(méi)有我們生存的環(huán)境；父親與母親性別是不同的，只有這樣組建家庭才會(huì)有子子孫孫后代的出現(xiàn)。
《河圖洛書(shū)》能夠展現(xiàn)世間萬(wàn)物包括人心向背的一般規(guī)律還不是最神奇的，讓我們驚訝的是我們的老祖宗沒(méi)有任何先進(jìn)的天文儀器，卻成功地勾勒出銀河系的形狀。
現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，我們知道銀河系是一個(gè)中間厚，邊緣薄的扁平狀盤(pán)體。
它的主要部分稱(chēng)為銀盤(pán)，是一個(gè)旋渦結(jié)構(gòu)，直徑約為10萬(wàn)光年，中央厚約1萬(wàn)光年，邊緣厚約3~4千光年。銀盤(pán)外面是由稀疏的恒星和星際物質(zhì)組成的球狀體，被稱(chēng)為銀暈，直徑約3萬(wàn)光年。
銀河系也有自轉(zhuǎn)，仔細(xì)觀察銀河系，可以發(fā)現(xiàn)銀河系有四條旋臂，分別是人馬座旋臂、獵戶座旋臂、英仙座旋臂和三千秒差距臂。
銀河系有兩個(gè)伴星系，分別是大麥哲倫星系和小麥哲倫星系。除銀河系之外的星系被稱(chēng)為河外星系。
太陽(yáng)系位于獵戶座旋臂內(nèi)側(cè)與銀河系中心距離約27,700光年的位置。太陽(yáng)系以250千米/秒的速度圍繞銀河系中心旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)一周約2.5億年。
當(dāng)我們和古人的觀測(cè)角度調(diào)整到一致會(huì)發(fā)現(xiàn)河圖和銀河系的對(duì)比簡(jiǎn)直是太相似了：
如果再細(xì)心一點(diǎn)的讀者朋友可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，銀河系明明有四條璇臂，而上古時(shí)期的河圖才兩條“旋臂”，這是怎么回事？
請(qǐng)不要著急。這個(gè)時(shí)候，我們?cè)侔崖鍟?shū)也拿來(lái)看看我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從河圖到洛書(shū)，旋臂變成四條，請(qǐng)你數(shù)一數(shù)“卍”字的四條邊就知道了。
可見(jiàn)，河圖是銀河系的靜態(tài)圖，而動(dòng)態(tài)圖就是洛書(shū)。
這四條旋臂被認(rèn)為對(duì)應(yīng)著佛教中說(shuō)到的四大部洲。
四大部洲，又稱(chēng)四洲、四大洲、四天下，是中國(guó)佛教中認(rèn)為的在須彌山周?chē)毯Ｖ械乃拇笾?，分別為東勝神洲；西牛賀洲；南贍部洲；北俱蘆洲，而我們的太陽(yáng)系就在南瞻部洲之中。
看來(lái)，《河圖洛書(shū)》就像只無(wú)限無(wú)形的大口袋，把宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都裝進(jìn)去了。
中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
我們的祖先腳踏實(shí)地，在這片土地上努力耕耘；同時(shí)又仰望星空，對(duì)浩瀚的宇宙，神秘的大自然充滿了好奇。
在他們認(rèn)識(shí)大自然、發(fā)現(xiàn)大自然的規(guī)律為我所用的過(guò)程中，還不時(shí)記錄一些東西，這就構(gòu)成了華夏文明的來(lái)源。
在沒(méi)有文字問(wèn)世以前，我們的祖先靠著數(shù)字和圖像來(lái)記錄文明，雖然這是全世界所有民族的共同發(fā)展歷程，但能夠創(chuàng)造出如此璀璨文明的，只有我們?nèi)A夏一家。
中國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)數(shù)字的頂禮膜拜，對(duì)“1”—“10”的基本數(shù)字，以及由此產(chǎn)生的數(shù)字疊加、相乘產(chǎn)生的百、千、萬(wàn)等，賦予了它們具有祥瑞、美學(xué)、世界觀等意義。
河圖與洛書(shū)同出一源，所表達(dá)的就是遠(yuǎn)古時(shí)期先人們的一種數(shù)學(xué)思想，而最直接、最基本的表達(dá)方式就是數(shù)字性和對(duì)稱(chēng)性，相加之“和”或相減之“差”的數(shù)理關(guān)系，則構(gòu)成了其基本內(nèi)涵。
《河圖洛書(shū)》既反映了我國(guó)古代先民的時(shí)空觀念，又被創(chuàng)造性地用在了社會(huì)人文方面，目前對(duì)于《河圖洛書(shū)》的解讀仍是沒(méi)有窮盡，有待考察和深入探究的地方仍然很多。
聯(lián)系客服
