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第一章 從世界看人生
　　
　　 第一節(jié) 從《易經(jīng)》看真實(shí)世界
　　 一、《易經(jīng)》的來(lái)源
　　 現(xiàn)今存世的《易經(jīng)》為《周易》，《易經(jīng)》的八卦傳說(shuō)為上古伏羲氏所創(chuàng)。伏羲（見(jiàn)圖）上觀天文，下觀地理，中通萬(wàn)物，以陰陽(yáng)為符號(hào)，一畫開(kāi)天，創(chuàng)造八卦。據(jù)《尚書》記載，伏羲作八卦，頓悟于“河圖”，在洛陽(yáng)東北今天的孟津縣黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)于伏羲，伏羲依據(jù)“河圖”，演成八卦。又傳，在大禹時(shí)期，在洛陽(yáng)西今天的洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻(xiàn)于大禹，大禹依此圖治水成功，遂定九州，鑄九鼎，定九章大法?？鬃拥摹兑?/span>.系辭傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”。
　　 河圖、洛書（見(jiàn)圖）自古謂之“天書”，蘊(yùn)含無(wú)窮玄機(jī)奧秘，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、風(fēng)水學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)先民心靈思維智慧的結(jié)晶，在中華文化發(fā)展史上占有重要位置。河圖、洛書是古老的星象圖，它揭示天象、地理、天候、季節(jié)、自然萬(wàn)物以及人類社會(huì)生存發(fā)展、陰陽(yáng)變化、運(yùn)動(dòng)的一系列規(guī)律。西方運(yùn)用黃道十二宮的推算方法揭示的2.5萬(wàn)年前的星象位置與河圖揭示的28星宿星座位置完全吻合?？梢?jiàn)，雖然東西方運(yùn)用的方法不一樣，但揭示天象規(guī)律極其結(jié)果卻完全一樣。而我國(guó)先民至少在7000年前，還沒(méi)有發(fā)明文字的時(shí)候就已經(jīng)揭示了這一天象規(guī)律，這不能不說(shuō)是一件匪夷所思的事情。河圖、洛書象《易經(jīng)》一樣，究竟還蘊(yùn)藏那些奧秘，有待人類的發(fā)展，科技的進(jìn)步進(jìn)一步揭秘，它可能是揭示宏觀世界和微觀世界規(guī)律最捷徑的鑰匙。
　　 《周易》為文王（見(jiàn)圖）所創(chuàng)。文王生于公元前1148年，在世享年97歲，一生歷經(jīng)商王朝武乙、文丁、帝乙、帝辛（紂）四朝君王。帝辛十年，文王已經(jīng)82歲，因受讒言所陷，被紂王囚于羑（音yǒu）里(在今河南省湯陰縣北)八年。文王在獄中將伏羲八卦推演為六十四卦，并給每一卦作了卦辭。以乾卦為首卦，取天地萬(wàn)物周而復(fù)始、生生不息之義，故名《周易》。
　　 周公(見(jiàn)圖)為《周易》六十四卦每一爻（音yáo）作了爻辭?？鬃樱ㄒ?jiàn)圖）五十歲后虔心研習(xí)《周易》，撰寫了數(shù)萬(wàn)言解讀《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀乾坤二卦的《文言》，有對(duì)卦辭、爻辭斷語(yǔ)的《彖（音tuàn）辭傳》，有闡釋易理的《系辭傳》，有說(shuō)明卦象、卦理的《說(shuō)卦傳》，有說(shuō)明卦序排列的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，統(tǒng)稱《易傳》?！兑讉鳌啡纭兑捉?jīng)》的羽翼，故又稱“十翼”?？鬃邮茄芯俊吨芤住烦星皢⒑蟮募蟪烧摺，F(xiàn)今存世的《易經(jīng)》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習(xí)《周易》所作的《易傳》。
　　 二、太極（見(jiàn)太極圖）
　　 太極是宇宙的本源，是萬(wàn)物的基因。它不生不死，無(wú)始無(wú)終，大到無(wú)限，小到無(wú)窮，無(wú)所不在，無(wú)所不有。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。 中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為天地的形成原始于太虛、無(wú)極、太極三個(gè)步驟。太者，極大無(wú)邊也，虛者，空虛無(wú)物也。極大極虛、無(wú)天無(wú)地、黑白不分的太極，是陰陽(yáng)渾淪未分之元?dú)?，是一個(gè)無(wú)窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨著氣的流行變動(dòng)，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽(yáng)）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地 ，是為太極生兩儀。圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽(yáng)魚（白色）來(lái)表示陰陽(yáng)的變化，陰陽(yáng)魚代表陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣在陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陰長(zhǎng)陽(yáng)消的變化中周而復(fù)始，這便是事物的普遍規(guī)律。圖中兩個(gè)黑白點(diǎn)的魚眼代表陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)構(gòu)成太極，兩者相互包含，互為體用。太極圖包含著極其豐富的內(nèi)涵 ，它是對(duì)天地萬(wàn)物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導(dǎo)理論，是易學(xué)闡述和表達(dá)的對(duì)象。
　　 《易經(jīng)》認(rèn)為，主宰這個(gè)大千世界不是物質(zhì)的東西，不是上帝，也不是神靈，而是太極。我們知道，確定生命體的類別和個(gè)性的千差萬(wàn)別是基因，那么，是什么力量規(guī)定品物的基因呢？是太極，太極是宇宙的總基因，它以永遠(yuǎn)不變的定律規(guī)范著物象，規(guī)定著萬(wàn)物保持恒定的個(gè)性特征而區(qū)別于他物。一個(gè)物種它可以進(jìn)化，但貓科動(dòng)物永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)化為犬科動(dòng)物，爬行動(dòng)物永遠(yuǎn)不會(huì)進(jìn)化為昆蟲(chóng)類動(dòng)物。這個(gè)永恒不變的定律就是太極。太極大到無(wú)限，小到無(wú)窮，無(wú)處不在，無(wú)處不有，它規(guī)范著物質(zhì)世界、也規(guī)范著非物質(zhì)世界的無(wú)始無(wú)終，生生不息。
　　 現(xiàn)代有易學(xué)家根據(jù)太極圖原理，提出“宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在這個(gè)整體中，包含著系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與宇宙之間，在時(shí)空上都存在著泛對(duì)稱性，在這些泛對(duì)稱關(guān)系中，凡是對(duì)應(yīng)部位，都比非對(duì)應(yīng)部位在物質(zhì)組成、重演程度、感應(yīng)程度、對(duì)應(yīng)程度等特性上，更具有較大的相似性。同時(shí)還認(rèn)為，在潛信息上，子系統(tǒng)包含系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統(tǒng)是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。這個(gè)理論是完全符合目前人類所認(rèn)知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。誠(chéng)然，人類對(duì)太極的認(rèn)知還沒(méi)有完結(jié)，它還蘊(yùn)含哪些奧秘，將有待人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展逐步予以解密。
　　 三、八卦
　　 1、八卦的生成
　　 上面說(shuō)到太極生兩儀，即陰陽(yáng)，伏羲通過(guò)觀察陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)、此長(zhǎng)彼消的變化，發(fā)現(xiàn)天有春、夏、秋、冬四時(shí)的變化，于是發(fā)現(xiàn)兩儀生四象的規(guī)律，在陰上加一陽(yáng) ，是為少陽(yáng)，代表春天。春天從冬天而來(lái)，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽(yáng)長(zhǎng)陰消陰陽(yáng)變化趨勢(shì)，陽(yáng)氣不斷上升，陰氣不斷消退，雖有春寒，但很快就會(huì)春暖花開(kāi)；在陽(yáng)上加一陽(yáng) ，是為太陽(yáng)（又名“老陽(yáng)”），代表夏天。夏天從春天而來(lái)，陽(yáng)氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽(yáng)之夏，陽(yáng)剛強(qiáng)勁，烈日當(dāng)空，所以炎熱；在陽(yáng)上加一陰 ，是為少陰，代表秋天。秋天從夏天而來(lái)，夏天陽(yáng)氣上升，至夏至日某一時(shí)分陽(yáng)氣逼退陰氣，也從這一時(shí)分開(kāi)始，陰氣復(fù)生，即古語(yǔ)所說(shuō)“夏至一陰生”，從此時(shí)分開(kāi)始，為陰長(zhǎng)陽(yáng)消陰陽(yáng)變化趨勢(shì)，到了秋天，雖有“秋老虎”炎熱之稱，那已是強(qiáng)弩之末，所以俗語(yǔ)說(shuō)“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，因?yàn)殛帤庵饾u逼退陽(yáng)氣，秋天接著就是冬天了；在陰上加一陰 ，是為太陰（又名“老陰”），代表冬天。冬天從秋天而來(lái)，陰氣繼續(xù)上長(zhǎng)，陽(yáng)氣逐漸消退，到冬至之日某一時(shí)分，陰氣逼退陽(yáng)氣，也從這一時(shí)分開(kāi)始，陽(yáng)氣復(fù)生，即古語(yǔ)所說(shuō)“冬至一陽(yáng)生”，從此時(shí)分開(kāi)始，為陽(yáng)長(zhǎng)陰消陰陽(yáng)變化趨勢(shì)，此時(shí)分雖然寒冷，但種子和動(dòng)物已經(jīng)接收到陽(yáng)氣復(fù)生的信號(hào)，新的生命開(kāi)始孕育，因?yàn)槎爝^(guò)去就是春天，萬(wàn)物為春天的繁茂生長(zhǎng)已經(jīng)作好了準(zhǔn)備?！疤?yáng)”又代表太陽(yáng)，“太陰”又代表月亮。人們根據(jù)陰陽(yáng)變化趨勢(shì)的規(guī)律，總結(jié)出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君寵不可靠，是有一定道理的。四象不僅僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽(yáng)變化過(guò)程。
　　 2、伏羲先天八卦
　　 伏羲為了進(jìn)一步闡釋陰陽(yáng)在四象中的發(fā)展變化，在四象上分別再加上一陰一陽(yáng)便演化成八卦，這便是：
　　 1、乾卦，代表天； 2、兌卦 ，代表澤；3、離卦 ，代表火；4、震卦 ，代表雷；5、巽卦，代表風(fēng)； 6、坎卦 ，代表水；7、艮卦 ，多年山；8、坤卦，代表地。
　　這就是伏羲先天八卦的卦序（見(jiàn)伏羲先天八卦圖），其每個(gè)卦序數(shù)分別代表這個(gè)卦。八卦分成四對(duì)，乾坤（天地）為一對(duì)；艮兌（山澤）為一對(duì)；坎離（水火）為一對(duì)；巽震（風(fēng)雷）為一對(duì)。其中乾、坤、坎、離為四正。

（3）、在時(shí)令氣節(jié)上，因后天八卦在方位和季節(jié)上的定位不同，導(dǎo)致在時(shí)令氣節(jié)上的定位不同,由此產(chǎn)生陰陽(yáng)消長(zhǎng)的“十二消息卦”。
　　 4、先天八卦與后天八卦立意不同
　　后天八卦是從先天八卦發(fā)展而來(lái)的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含義也有所不同，伏羲八卦次序圖側(cè)重演示陰陽(yáng)，而文王八卦次序圖則側(cè)重演示男女。如文王八卦人倫化比象：乾為父，坤為母；震為長(zhǎng)男，得乾初爻，坎為中男，得乾中爻，艮為少男，得乾上爻；巽為長(zhǎng)女，得坤初爻，離為中女，得坤中爻，兌為少女，得坤上爻（見(jiàn)乾坤生六字圖）。這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。而伏羲八卦則側(cè)重陰陽(yáng)屬性：乾為老陽(yáng)，坤為老陰；震、坎、艮為少陽(yáng)；巽、離、兌為少陰。這是因?yàn)椋藭r(shí)代人類還處在蠻荒的原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)人們面臨的最大的敵人是自然，所以伏羲八卦首要的目標(biāo)是揭示自然規(guī)律，使人們能夠適應(yīng)自然規(guī)律去生存。但文王時(shí)代人類已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)，男人在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了剩余價(jià)值，人們?yōu)槁訆Z財(cái)產(chǎn)和主宰社會(huì)的權(quán)力導(dǎo)致戰(zhàn)亂不息，在這樣的社會(huì)實(shí)踐面前，強(qiáng)調(diào)規(guī)范人倫關(guān)系更為重要。故文王八卦側(cè)重闡述天子治理天下的理論，社會(huì)人倫相處的理論，人們內(nèi)心向善的理論以及預(yù)測(cè)兇吉的理論，這便是“人用之位”。應(yīng)該說(shuō)，后天八卦是對(duì)先天八卦的發(fā)展和創(chuàng)新。
　　 演繹成六十四卦后，便不要再繼續(xù)演繹了。從太極生兩儀（天地），兩儀生四象（春夏秋冬），四象生八卦（四面八方），再由八卦演成六十四卦，天地萬(wàn)物，天象地理，四面八方，春夏秋冬，日月輪回，寒暑變化，十二個(gè)月，二十四節(jié)氣，人倫萬(wàn)象及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律等無(wú)不包含其中，已經(jīng)揭示這個(gè)世界一切奧秘。《易經(jīng)》不僅告訴我們一個(gè)真實(shí)的世界，同時(shí)還告訴我們認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的方法。依據(jù)這樣的理論觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)事物的方法認(rèn)識(shí)和解釋世界，人類與世界萬(wàn)物相互依存、和諧共處，這就是《易經(jīng)》的世界觀。

第二節(jié) 從《易經(jīng)》看處世立命
　　 《易經(jīng)》認(rèn)為，無(wú)形的太極永恒不變，無(wú)始無(wú)終，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。正是這個(gè)無(wú)形永恒不變、無(wú)始無(wú)終的太極，支配著有形變化、有始有終的世界萬(wàn)物。物質(zhì)世界的一切事物、一切生物都受陰陽(yáng)長(zhǎng)消規(guī)律的支配，都有孕育、出生、成長(zhǎng)、鼎盛、衰退、消亡的周期。人，如同一切生命體，是天地自然的產(chǎn)物，人的個(gè)體生命以及群體社會(huì)的活動(dòng)關(guān)系，也必然受著自然規(guī)律的支配。因此，人必須效法天地，效法自然。
　　 一、效法天的剛健恒長(zhǎng)之德
　　 《易經(jīng)》乾卦象辭說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天行有常，毫不激進(jìn)，毫不懈怠，守時(shí)而行，因勢(shì)而變。太陽(yáng)沒(méi)有哪一天因?yàn)椴桓吲d而不升起，也不因?yàn)槟囊惶旄吲d而不落下。春夏秋冬四時(shí)變化，該冷則冷，該熱則熱，該溫則溫，該涼則涼。動(dòng)物和植物因適應(yīng)陰陽(yáng)寒暑的變化，春天則蘇醒繁衍；夏天則茁壯成長(zhǎng)；秋天植物的果實(shí)已經(jīng)成熟，動(dòng)物的下一代已經(jīng)長(zhǎng)成自立；冬天植物的種子已經(jīng)歸藏，動(dòng)物已經(jīng)膘肥體壯準(zhǔn)備度過(guò)嚴(yán)酷的寒冬。人既要效法天剛健恒長(zhǎng)之德，又要效法自然應(yīng)順時(shí)勢(shì)之變。朝三暮四的人不會(huì)有美好的前途，墨守陳規(guī)的人也不會(huì)有壯麗的美景，朝令夕改的團(tuán)體不會(huì)有驚人的創(chuàng)舉，因循守舊的團(tuán)體不會(huì)有大展宏圖。
　　乾卦初九爻辭說(shuō)：“潛龍勿用”。這里告誡人們，你雖然是一條前途無(wú)量的龍，但當(dāng)你還處在深淵、羽翼未豐的“潛龍”時(shí)期，切勿輕舉妄動(dòng)，應(yīng)該隱藏自己，磨練自己意志，強(qiáng)壯自身實(shí)力，等待時(shí)機(jī)，脫穎而出。潛龍勿用，不是不用，而是等待時(shí)機(jī)而用。三國(guó)時(shí)劉備被呂布擊敗，不得已投奔曹操，劉備在自己的住處后院中種菜，以示“胸?zé)o大志”，以防曹操加害。一個(gè)有志向、有才干的人，在初出茅廬、無(wú)職無(wú)權(quán)的情況下，不要爭(zhēng)出風(fēng)頭，爭(zhēng)功邀賞，顯示自己，這樣你會(huì)付出沉重的代價(jià)。這就是應(yīng)時(shí)順勢(shì)的道理。
　　 乾卦九二爻辭說(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。是說(shuō)，龍這時(shí)已經(jīng)躍出深淵，升騰于田野之上，利于拜見(jiàn)、依附德才兼?zhèn)涞木咏üαI(yè)，并使自己成為君子。已經(jīng)到了大展宏圖的時(shí)候，應(yīng)該利用一切有利條件，抓住機(jī)遇，拓展事業(yè)。相反，到了有利時(shí)機(jī)，因認(rèn)識(shí)不清或抓不住機(jī)遇，機(jī)緣會(huì)稍縱即逝。就象農(nóng)民，到了播種的季節(jié)，不去播種，等錯(cuò)過(guò)了季節(jié)再去播種，怎么會(huì)有好的收成呢？
　　 二、效法地順承包容之德
　　 坤卦象辭說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。大地以順天之德，默默無(wú)聞，承載一切。天施陽(yáng)光雨露，地承載山河，養(yǎng)育萬(wàn)物。大地功德無(wú)量，立千仞，納百川，無(wú)求無(wú)欲，全部歸功于天。正因?yàn)橛写撕竦?，人們把大地比作母親。
　　坤卦告誡人們，要學(xué)會(huì)包容，不要浮躁。人與人之間，難免出現(xiàn)矛盾和摩擦，別人有意或無(wú)意傷害了你，大凡不是原則問(wèn)題，應(yīng)該得讓且讓，得過(guò)且過(guò)。如果為了小事大動(dòng)干戈，不僅傷害了別人，惡化了人際關(guān)系，也傷害了自己。大家想想，其實(shí)人世間的爭(zhēng)訟，大多因不起眼的小事引起，互不相讓，逐漸升級(jí)，最終釀成禍端，現(xiàn)在媒體報(bào)道的這類事件不勝枚舉。
　　 一個(gè)不會(huì)包容的人，必然就會(huì)浮躁，一個(gè)性情浮躁的人就會(huì)心煩意亂，一個(gè)心煩意亂的人，就難免會(huì)盲動(dòng)、冒險(xiǎn)。無(wú)休止地把精神和精力消耗在對(duì)付別人的憤懣之中，這樣的人最終會(huì)一事無(wú)成甚至自取滅亡。
　　 三、效法地默默奉獻(xiàn)之德
　　 1、讓功于人，攬過(guò)于己是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的捷徑
　　 人的一生要扮演很多角色，在不同階段不同時(shí)期都有著不同的定位。無(wú)論你處在什么定位，你都不能左右規(guī)律，為所欲為。你現(xiàn)在或許既是一個(gè)管理者，同時(shí)又是一個(gè)被管理者。作為管理者你是處于乾卦的定位，作為被管理者你則是處于坤卦的定位。當(dāng)你處于乾卦管理者定位，你要展示你的德才威望和親和力，使你的團(tuán)隊(duì)能夠以你為核心凝心聚力，同心同德。當(dāng)你處于坤卦被管理者定位，你要從內(nèi)心順承上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。這種順承不是溜須拍馬，而是創(chuàng)造性完善領(lǐng)導(dǎo)所交給的目標(biāo)任務(wù)。無(wú)論你是領(lǐng)導(dǎo)還是被領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)論你實(shí)際上有多大的功績(jī)，你都要把功勞歸功于領(lǐng)導(dǎo)和部下，把不足和缺憾歸咎于自身，即使你內(nèi)心不甘也要這樣做。這樣你才會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)的信任和群眾的支持。如果居功自傲，向領(lǐng)導(dǎo)邀功爭(zhēng)位，把功勞歸于自己，把過(guò)失歸咎于別人，你不僅白勞無(wú)功，而且會(huì)失去領(lǐng)導(dǎo)的信任和群眾的支持。受到挫折后，你可能會(huì)選擇“跳槽”，跳到另一個(gè)單位又重蹈覆轍。人生能經(jīng)得住多少次折騰呢？
　　 2、無(wú)論何時(shí)何地莫傳播是非
　　 俗語(yǔ)說(shuō)：“是非皆因多開(kāi)口，煩惱多因強(qiáng)出頭”。大地承載萬(wàn)物，無(wú)求無(wú)欲，無(wú)怨無(wú)悔，我們應(yīng)從中受到啟示：業(yè)績(jī)是干出來(lái)的，不是靠嘴說(shuō)出來(lái)的?，F(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都覺(jué)得自己做的最好，覺(jué)得不公，心中怨氣油然而生，此時(shí)最容易說(shuō)長(zhǎng)道短，議論是非。有的人甚至以傳播是非為樂(lè)趣，殊不知傳播是非有百害而無(wú)一利。即使你的領(lǐng)導(dǎo)再?zèng)]有水平，他之所以成為領(lǐng)導(dǎo)，縱然有他成為領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)和理由，你自己覺(jué)得應(yīng)該成為領(lǐng)導(dǎo)而沒(méi)有成為領(lǐng)導(dǎo)，也必然有你暫時(shí)沒(méi)有成為領(lǐng)導(dǎo)的原因。如果對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有看法和建議，應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公、心平氣和地與領(lǐng)導(dǎo)交流。背后議論領(lǐng)導(dǎo)是大忌，就等于把自己推向領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)立面。因?yàn)檫@種行為違背了乾坤之道。
　　 3、誠(chéng)信是立身之本
　　 中孚卦卦辭說(shuō)：“中孚，豚魚吉” 中孚，象征誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)，心中恒守誠(chéng)信之義。《說(shuō)文》曰：“孚，孵孚也。一曰信也”?！版凇睘椤胺酢钡谋倔w字，孵，卵生動(dòng)物孵化孕育后代。鳥(niǎo)卵孵化有日期之信，信期一到，小鳥(niǎo)會(huì)如期破殼而出，故“孚”有誠(chéng)信之義。又“孚”為“爪”下有“子”，為鳥(niǎo)待在卵上孵化之狀，鳥(niǎo)的孩子在鳥(niǎo)的爪下，不將小鳥(niǎo)孵出鳥(niǎo)是不會(huì)離開(kāi)的，有真誠(chéng)守信于心之義。誠(chéng)信有期，不會(huì)立即得到回報(bào)，故中孚為心中恒守誠(chéng)信之義?！爸墟冢圄~吉”，是說(shuō)，對(duì)小豬小魚予以及時(shí)喂養(yǎng)呵護(hù)，使之愉悅生存。連對(duì)這些冥頑不化的小動(dòng)物都講誠(chéng)信，更何況對(duì)人呢？所以吉祥。
　　古語(yǔ)說(shuō)：“人無(wú)信不立”。“尾生抱柱 ”成語(yǔ)的典故大家耳熟能詳，說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)叫尾生的年輕人，與女友約定時(shí)間在一座橋下見(jiàn)面。未到約定時(shí)間橋下漲起洪水，于是尾生就抱著橋柱守時(shí)履約，等到女友到時(shí)看到尾生已經(jīng)抱著橋柱淹死了。今天看來(lái)，我們可能認(rèn)為尾生有些迂腐，但它反映我國(guó)古人誠(chéng)信重于生命的價(jià)值觀。
　　今天我們呼吁誠(chéng)信的回歸，建立誠(chéng)信社會(huì)，是因?yàn)檎\(chéng)信被有些人忘卻和踐踏了。據(jù)2009年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，我國(guó)由于不誠(chéng)信造成的經(jīng)濟(jì)損失每年達(dá)6000億（這個(gè)數(shù)字相當(dāng)于1996年我國(guó)的財(cái)政收入），其中由于逃避債務(wù)造成的損失1800億，由于合同欺騙造成的損失55億，由于產(chǎn)品質(zhì)量偽劣造成的損失至少 2000億。多么驚人的數(shù)據(jù)，多么可怕的事實(shí)！我們不肖說(shuō)商場(chǎng)上的爾虞我詐，勾心斗角，不肖說(shuō)“殺人奶粉”造出的“大頭娃娃”，不肖說(shuō)“地溝油”、“口水油”、“雞肛油”充斥色拉油，連欠債不還倒成了“取財(cái)有道”。一向很少題字的朱熔基總理，于2001年4月16日為上海國(guó)家會(huì)計(jì)學(xué)院親筆立下了“不做假帳”的校訓(xùn)?！安蛔黾賻ぁ?，本應(yīng)是財(cái)會(huì)人員的職業(yè)要求，何需要國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào) ，即使強(qiáng)調(diào)了也不一定完全做到。更讓人揪心的是，連法國(guó)香榭麗舍大街的超市竟然向顧客承諾：“我們絕沒(méi)有中國(guó)的進(jìn)口食品！”
　　 這種因誠(chéng)信的缺失受到的懲罰和報(bào)復(fù)多么觸目驚心！

第三節(jié) 從《易經(jīng)》看成長(zhǎng)頤養(yǎng)
　　 一、從《蒙卦》看如何端正學(xué)習(xí)態(tài)度
　　 《易經(jīng)》從乾坤天地開(kāi)篇以后，隨后講到人的成長(zhǎng)接受教育的態(tài)度和方法?！睹韶浴坟赞o說(shuō)：“匪我求蒙童，蒙童求我。初筮(音shì)告，再三瀆，瀆則不告，利貞”。翻譯成白話文是說(shuō)：“不是我去求蒙昧的兒童，而是蒙童來(lái)求我。初次占筮就告訴他占筮真實(shí)的結(jié)果，再次、三次占筮就褻瀆了神靈，對(duì)于褻瀆神靈的占筮，神靈是不會(huì)告訴他占筮的結(jié)果。利于守正道”。這里反映了學(xué)習(xí)要端正態(tài)度，要對(duì)老師有尊敬和敬畏之心，應(yīng)該象求神問(wèn)卦那樣虔誠(chéng)。求知是為了得到精神財(cái)富，學(xué)到為人處世的道理。是學(xué)生主動(dòng)向老師請(qǐng)求學(xué)習(xí)，而不是老師求著學(xué)生去學(xué)習(xí)。求知應(yīng)該是積極主動(dòng)的，有一顆至誠(chéng)至敬之心， “利貞”，指教育者和被教育者都應(yīng)該堅(jiān)守正道，學(xué)以至誠(chéng)，授以正道。
　　 明代初期大學(xué)問(wèn)家宋濂（字景濂，浙江浦江人）自幼家境貧寒，沒(méi)錢念書，他向有學(xué)問(wèn)的人借書，為不耽誤還書期限，不分晝夜抄書。遇嚴(yán)冬季節(jié)，硯臺(tái)墨汁結(jié)成冰，家里窮沒(méi)有柴火取暖，便用嘴哈氣融墨，邊抄寫邊背誦，抄完后趁著風(fēng)雪之夜將書送還給人家。由于他的刻苦求學(xué)，很多人被感動(dòng)，都愿意把書借給他。勤勉不負(fù)有心人，宋濂終于成為大家，被明太祖朱元璋器重，官居學(xué)士，承旨主修《元史》，成為明朝開(kāi)國(guó)大臣中的佼佼者。
　　 《蒙卦》告訴我們，人在成長(zhǎng)、求知的道路上，疏懶松懈是大忌。求學(xué)、做人、做事，只有勤奮、虔誠(chéng)、主動(dòng)才能有所受益。艱苦的人生履歷是對(duì)人意志、品質(zhì)的考驗(yàn)和磨練，也是培養(yǎng)自己遠(yuǎn)大理想、浩然正氣必經(jīng)途徑。象宋濂一樣的莘莘學(xué)子古往今來(lái)不勝枚舉，不是值得我們崇敬和學(xué)習(xí)的嗎！
　　 二、從《需卦》看如何把握時(shí)機(jī)
　　 《需卦》由上坎卦和下乾卦組成，是謂“水天需”。從卦象上看，乾卦代表天，天，一片光明；坎卦代表水，代表險(xiǎn)。表示前進(jìn)的道路上有坎險(xiǎn)，有風(fēng)險(xiǎn)。《需卦》的卦象正如人們常說(shuō)的“前途是光明的，道路是曲折的”，這不僅符合萬(wàn)物陰陽(yáng)變化的過(guò)程，也符合人生的成長(zhǎng)歷程。《需卦》大象是水在天上，此時(shí)的水為云，云釀成雨，需要時(shí)機(jī)，需要等待。故“需”在卦中理解為躊躇、等待、觀察、補(bǔ)需之義。
　　 《需卦》卦辭說(shuō)：“有孚，光亨，貞吉。利涉大川”。翻譯成白話文為：“有誠(chéng)信，光明而亨通，堅(jiān)守正道吉祥。有利于渡過(guò)大川險(xiǎn)阻”。這里告誡人們，人要有誠(chéng)信和正道信念，要有歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻的信心和渡過(guò)艱難險(xiǎn)阻的決心。人渴望生存的需求就象動(dòng)植物渴望水和食物一樣，但人的生存需求（包括物質(zhì)需求、精神需求、生存的技藝）不是信手拈來(lái)的，而是通過(guò)艱苦的磨練，孜孜的追求，甚至需要耐心等待時(shí)機(jī)才能獲取的。我們知道，動(dòng)物們?yōu)榱松妫瑢で笏?、草?chǎng)需要跋涉幾千里，途中還要面臨虎豹、鱷魚襲擊、饑渴死亡的考驗(yàn)。而我們今天的有些孩子，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，想花錢找父母要，有的甚至到了獨(dú)立的年齡，還賴在父母身邊“啃老”。殊不知父母的錢是來(lái)自他們的血汗和辛勞，我不知道今天在座的有沒(méi)有這樣的孩子，如果有，你又作何感想呢？
　　 《易經(jīng)》告訴我們。云升騰于天空，需要等待陰陽(yáng)調(diào)和才會(huì)成雨落下。如何觀測(cè)天象，判斷是否有雨，既需要智慧又需要耐心，這里告訴我們?nèi)绾巫R(shí)別機(jī)會(huì)、等待機(jī)會(huì)和抓住機(jī)會(huì)的道理。在美國(guó)歷史上，曾經(jīng)掀起淘金熱，尋找金礦是異常艱辛的，最痛苦的是沒(méi)有水喝。淘金隊(duì)伍中有人宣布說(shuō)：“誰(shuí)給我喝一壺涼水，我給她一塊金幣”，另一人說(shuō)：“我愿給他兩塊金幣”，第三個(gè)人跳起來(lái)說(shuō)：“老子給他三塊金幣”！在大家的抱怨聲中，亞默爾發(fā)現(xiàn)了機(jī)遇：如果將水賣給淘金者，比淘金不是更容易賺錢嗎？于是他毅然放棄淘金，用淘金的工具開(kāi)渠引水到山谷，一壺一壺地賣給饑渴難耐的淘金者。淘金者紛紛恥笑他胸?zé)o大志，只去賺賣水的蠅頭小利。結(jié)果，大部淘金者因找不到金礦空手而歸，甚至客死他鄉(xiāng)，亞默爾卻靠賣水發(fā)了大財(cái)。
　　 《需卦》啟示我們，機(jī)會(huì)是均等的，可機(jī)遇是不均等的。機(jī)遇總是愿意眷顧那些具有敏銳洞察力的有心人。機(jī)遇有的明顯，有的隱蔽，有的長(zhǎng)久，有的短暫，有的似是而非，有的似非而是，全在于我們細(xì)心審視，洞明真?zhèn)巍?span lang="EN-US">
　　 三、從《頤卦》看取之有道
　　 頤，飲食、頤養(yǎng)之義?！墩f(shuō)文》曰：“頤，頷（音hàn）也”，指上下頜（音hé）部位。頤分上頤和下頤，以嘴上下唇為分界線，上頤指上頜部位，人的上頜骨與顱骨一體，是靜止不動(dòng)的，下頤指下頜部位，是可以活動(dòng)的。頤外部為腮，內(nèi)部為齒，腮連上下頜，通常頤也指腮。頤動(dòng)為食，故頤有飲食、頤養(yǎng)之義。頤卦由上艮山和下震雷組成，從卦象上看，頤卦形似一張嘴，初九和上九陽(yáng)爻為上下頜，中間陰爻為齒。上卦艮山為止，如上頜靜止不動(dòng)，下卦震雷為動(dòng)，如下頜張合，下動(dòng)上止，為飲食之象，是謂山雷頤。頤養(yǎng)為享受之道，但是，不是什么都可以頤養(yǎng)的，不是什么錢都可以用于頤養(yǎng)的，因此，頤卦必須持守正道。
　　 《頤卦》卦辭說(shuō)：“頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)”。是說(shuō)：“頤卦，守正道吉祥。看別人吃東西，不如自己謀求食物”。 “觀頤”，從表象看是觀看別人吃東西，但從深層看，有判別他人所得是否來(lái)自正道，自己應(yīng)該如何謀求頤養(yǎng)之義?！白郧罂趯?shí)”，實(shí)，表意指飲食，內(nèi)在指自求所得來(lái)自正道、實(shí)在、坦然，以致趨利避禍。“觀頤，自求口實(shí)”也有“與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”之義。指應(yīng)該自食其力，不要不勞而獲。當(dāng)然，這只是《頤卦》的表層意義，深層意義在于：一是闡述通過(guò)觀人而正己，強(qiáng)調(diào)頤養(yǎng)要持守正道；二是闡述從頤實(shí)到頤德，飲食頤養(yǎng)為實(shí)、為外表，道德頤養(yǎng)為精神內(nèi)在，強(qiáng)調(diào)道德頤養(yǎng)比飲食頤養(yǎng)更為重要；三是闡述遵循天地頤養(yǎng)萬(wàn)物之道而頤養(yǎng)賢能，頤養(yǎng)道德，乃至頤養(yǎng)天下萬(wàn)邦萬(wàn)民，把頤養(yǎng)之義從養(yǎng)生、養(yǎng)賢、養(yǎng)德、養(yǎng)民逐步升華到治國(guó)大計(jì)，歸結(jié)到民生的根本。進(jìn)而闡述正確理解頤卦意義的重要性。
　　 《頤卦》初九爻辭說(shuō)：“舍爾靈龜，覌我朵頤，兇”。是說(shuō)，舍棄本來(lái)具有靈龜般制止貪欲的品質(zhì)，觀看我鼓著腮幫子大口吃東西的樣子，兇險(xiǎn)。靈龜，神龜。龜具有高深的養(yǎng)生之道，可以很長(zhǎng)時(shí)間不吃東西，心跳和呼吸都很緩慢，而且長(zhǎng)壽，具有靈氣，故稱靈龜或神龜。初九本來(lái)具有靈龜般的頤養(yǎng)節(jié)制品質(zhì)，但經(jīng)不起美食的誘惑，還是落入貪吃的俗流之輩。兇，兇險(xiǎn)。即這種舍棄大德，追求小得，舍棄長(zhǎng)遠(yuǎn)志向，追逐眼前享受的行為是會(huì)有兇險(xiǎn)的。這里勸誡人們求小利而傷大志是不值得的，養(yǎng)德比養(yǎng)身更為重要。
　　 《頤卦》六二爻辭說(shuō)：“顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇”。是說(shuō)：顛倒向下索取頤養(yǎng)，違背常理向上求獲頤養(yǎng)，因此前往必有兇險(xiǎn)。顛，顛倒之義，即頂部和底部倒換位置，顛頤，即上向下索求頤養(yǎng)，指向初九索求頤養(yǎng)?！胺鹘?jīng)于丘頤”，拂，違背、違逆之義。經(jīng)，常理。丘，高于平地的山坡。丘頤，向上求獲頤養(yǎng)，這里“丘”代表上九?！罢鲀础保巴蛏暇徘笕☆U養(yǎng)結(jié)果必然兇險(xiǎn)，因?yàn)樯暇艦轸奚街?yáng)爻，艮山為止，一定會(huì)制止他這樣行為的。就是說(shuō)，六二向上下求取頤養(yǎng)的行為都是違背常理的，所以結(jié)果是兇險(xiǎn)的。這種不勞而獲寄生頤養(yǎng)方式也是被人們所唾棄的。
　　 但事物總是辨證的，《頤卦》六四爻辭說(shuō)：“顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎”。意思是說(shuō)：“以上施下頤養(yǎng)吉祥，像老虎一樣凝視著自己的獵物，追求自己的目標(biāo)不放，沒(méi)有災(zāi)難”。老虎凝視獵物不僅是看，而且有對(duì)如何獲取獵物的正確判斷。耽耽，睜大眼睛凝視。其欲逐逐，其，指虎。欲，虎對(duì)獵物獲求的欲望

逐逐，緊追不舍。比喻六四為了求得初九賢能，像老虎凝視獵物一樣的執(zhí)著追求。由養(yǎng)體上升至養(yǎng)賢，同時(shí)，以消除君王“擁兵自重”的顧慮而蓄志，固然沒(méi)有災(zāi)難。
　　王翦是秦朝時(shí)的名將，為秦王朝的建立立下汗馬功勞。秦王往往賞與封地和賜予美女，王翦每每受之。在一次東征途中，王翦不斷上奏要求秦王賞賜封地和錢財(cái)，秦王一一應(yīng)之。王翦的兒子勸告父親，你這樣貪婪，會(huì)被秦王和眾臣笑恥的。王翦語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)兒子說(shuō)，父親并不是看重金錢和美色，而是在保住你我身家性命。你是否知道，秦王是一個(gè)猜忌心很重的人，我位于君側(cè)，擁有幾十萬(wàn)重兵在外，極易被秦王懷疑我擁兵自立，我索要封賞，君王只覺(jué)得我看重錢財(cái)，胸?zé)o大志，這樣才不會(huì)引來(lái)殺身之禍。
　　《頤卦》啟示我們，頤養(yǎng)不僅僅只是身體的頤養(yǎng)，更重要的是養(yǎng)德、養(yǎng)心、養(yǎng)賢、養(yǎng)志。

第四節(jié) 從《易經(jīng)》看品德修行
　　一、謙謙君子成就大業(yè)
　　《謙卦》卦辭說(shuō)：“謙，亨。君子有終”。是說(shuō)：“謙卦，亨通，君子會(huì)自始至終以謙恭的姿態(tài)處世為人，會(huì)得到好的結(jié)果”。謙，躬屈下位，先人后己，謙虛、謙遜之義?！墩f(shuō)文》曰：“謙，敬也”。恭敬、謙虛之義。謙卦由上坤地與下艮山組成，是謂地山謙。山本來(lái)高聳于地面，然而這里山卻躬屈于地下，此為博大之謙恭。又因坤地為順，艮山為止，止于順，謙卑之心。山高谷深，高深莫測(cè)，內(nèi)涵豐富，既有礦藏寶藏，又有林木資源。內(nèi)有山的豐富謙恭敬止，外有大地的柔順承載，這便是謙卦的卦象?！缎蜇詡鳌吩唬骸按笥胁豢梢杂?，故受之以謙”?！凹媸芤?，滿招損”，兼，即謙，也是來(lái)自《周易》的啟示。事業(yè)大成之后，必須保持謙虛謹(jǐn)慎，這是保持“大成”的必備前提，這便是謙卦的重要意義。
　　“君子有終”，之所以謙亨，是君子自始至終謙虛的原因，這種謙虛是一貫的，不間斷的，不帶任何功利心的，沒(méi)有任何企圖的，發(fā)自內(nèi)心的。在生活中大凡能夠謙遜、低調(diào)、自嘲的人總是有其內(nèi)涵的，是會(huì)受到別人尊敬的，是值得人們信賴的，大凡自恃高人一等夸夸其談的人，人們表面不說(shuō)，內(nèi)心實(shí)際是對(duì)其不屑一顧的。這就是“謙受益，滿招損”謙亨的道理。
　　孔子乘著馬車周游列國(guó)，一天行在路上，見(jiàn)一個(gè)小孩用泥土和瓦片在路中央圍了一個(gè)圈，孩子坐在圈子中間?？鬃颖銌?wèn)：“你不知道避讓馬車嗎”？孩子眨了眨眼睛說(shuō)：“自古到今，我只聽(tīng)說(shuō)馬車讓城，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)城讓馬車的”?？鬃右焕?，覺(jué)得這孩子智力非凡，便問(wèn)：“你叫什么名字”？孩子回答說(shuō)：“我叫項(xiàng)橐”?？鬃訛榱送旎孛孀?，也想再考考這個(gè)小孩，便提問(wèn)：“什么山上沒(méi)有石頭？什么水里沒(méi)有魚？什么牛不生犢？什么馬不產(chǎn)駒？什么火沒(méi)有煙？什么男人沒(méi)有妻子？什么女人沒(méi)有丈夫？什么天最短？什么天最長(zhǎng)？什么樹(shù)沒(méi)有枝？什么城沒(méi)有官”？項(xiàng)橐想也沒(méi)想就回答說(shuō)：“土山上沒(méi)有石頭，缸里的水沒(méi)有魚，泥牛不生犢，木馬不產(chǎn)駒，螢火蟲(chóng)的火沒(méi)有煙，神仙沒(méi)有妻子，仙女沒(méi)有丈夫，冬至白天最短，夏至白天最長(zhǎng)，枯死的樹(shù)沒(méi)有枝，我這座城里沒(méi)有官”。回答完反問(wèn)孔子：“你還要問(wèn)什么”？孔子大驚，一時(shí)無(wú)語(yǔ)。項(xiàng)橐說(shuō)：“你沒(méi)有問(wèn)的我可要考考你，鵝為什么能浮水？雁為什么能鳴叫？松柏為什么四季常青”？孔子回答說(shuō)：“鵝能浮水是因?yàn)樗哪_是方的，雁能鳴叫是因?yàn)樗弊娱L(zhǎng)，松柏四季常青是因?yàn)樗鼈兊男亩际菆?jiān)實(shí)的”。項(xiàng)橐大聲說(shuō)：“不對(duì)，龜能浮水它腳是方的嗎？蛙能鳴叫它脖子長(zhǎng)嗎？竹子四季常青它們的心是堅(jiān)實(shí)的嗎”？孔子被這孩子折服了，立即下車對(duì)項(xiàng)橐拜了幾拜，承認(rèn)自愧不如，表示虛心向項(xiàng)橐學(xué)習(xí)，并讓過(guò)項(xiàng)橐“這座城”走了。
　　關(guān)羽以忠義著稱于世，自恃飽讀經(jīng)書，智勇過(guò)人，根本不把曹操、孫權(quán)放在眼里。公元218年，劉備入川命關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。曹操聽(tīng)取司馬懿意見(jiàn)，利用關(guān)羽驕橫輕敵的弱點(diǎn)，與孫權(quán)聯(lián)盟。派重兵攻打樊城，孫權(quán)故意任沒(méi)有名氣的書生陸遜為都督，麻痹關(guān)羽。關(guān)羽果然不把陸遜放在眼里，故調(diào)荊州之兵增援樊城。公元219年閏10月，孫權(quán)又命呂蒙為都督，讓士兵扮成商人，率大軍順江而下。關(guān)羽不以為然，當(dāng)吳軍占領(lǐng)荊州的情報(bào)報(bào)給關(guān)羽，關(guān)羽甚至根本不信是真的。于是兵敗麥城，被呂蒙所殺。
　　孔子以謙虛成為大家，關(guān)羽以驕傲付出生命和失荊州的代價(jià)。
　　二、誠(chéng)實(shí)無(wú)妄正人之品
　　《無(wú)妄》卦告誡人們做人虛妄的危害。妄，從字結(jié)構(gòu)上看，上面一個(gè)“亡”字，下面一個(gè)“女”字，本義為女奴逃亡?！墩f(shuō)文》曰：“妄，亂也”。《廣韻》曰：“妄，虛妄”。妄，引申義為虛妄、虛假、悖亂。無(wú)妄，即不妄行、不妄為、不亂行?！缎蜇詡鳌吩唬骸皬?fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄”。陽(yáng)氣的復(fù)生，使陰氣不敢妄為，陽(yáng)氣的復(fù)興的同時(shí)，也是陰氣衰頹的開(kāi)始，表示在正義力量的震懾之下，邪惡勢(shì)力不敢妄為。無(wú)妄卦上為乾天，下為震雷，雷在天空巨響，震懾萬(wàn)物不敢胡作非為，這便是無(wú)妄卦的卦象，是謂天雷無(wú)妄。萬(wàn)鈞雷霆，令人膽戰(zhàn)心驚，雷雨天人們不宜出行，是為了躲避雷擊。古人認(rèn)為，打雷是上天為了懲戒壞人，做了虧心事會(huì)遭到雷劈，雷，是天規(guī)、天法的象征。天雷無(wú)妄有兩層含義，一是震懾小人不敢輕舉妄動(dòng)，二是指天雷本身無(wú)妄，雷后必雨，信守承諾，萬(wàn)物與之相應(yīng)。
　　北宋著名詞人晏殊不僅是神童，而且以誠(chéng)實(shí)無(wú)妄著稱。晏殊十四歲那年，被作為神童推薦給真宗皇帝，皇帝很高興，并要求他與千名進(jìn)士一起參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考題是自己幾天前復(fù)習(xí)過(guò)的試題，便向皇帝說(shuō)明原委并要求重新出題。真宗非常欣賞晏殊誠(chéng)實(shí)的人品，并賜給他“同進(jìn)士出身”御匾。晏殊為官時(shí)正值太平時(shí)期，朝廷大小官員經(jīng)常到郊外游玩或出入酒樓吃喝，可晏殊閑暇只在家中讀書。真宗為之感慨，便提升晏殊為太子太傅。眾臣驚訝，不知皇帝為何如此器重晏殊。真宗便告訴群臣，近聞朝中多有人吃喝玩樂(lè)，唯有晏殊閉門讀書。晏殊謝恩后說(shuō)：“其實(shí)我也是愛(ài)好吃喝玩樂(lè)的，只是因?yàn)榧邑殯](méi)錢吃喝玩樂(lè)而已”。晏殊發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)無(wú)妄贏得皇帝和群臣的信任。
　　“烽火戲諸侯”的典故大家耳熟能詳。周幽王的寵妃褒姒是個(gè)冷美人，從來(lái)不笑。為了讓美人一笑，周幽王便命烽火臺(tái)士兵點(diǎn)起烽火，各路諸侯見(jiàn)到烽火，以為天子蒙難，便紛紛帶兵前來(lái)救援。當(dāng)眾諸侯弄清點(diǎn)烽火是為了妃子一笑的原因后，都因被戲弄而憤憤離去。褒姒見(jiàn)了如此場(chǎng)面，果然放聲大笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，此時(shí)點(diǎn)起烽火卻無(wú)一人前來(lái)救援，諸侯們都不愿第二次被戲弄。結(jié)果周幽王被迫自刎，褒姒也當(dāng)了俘虜。周王朝自此衰亡。
　　晏殊因誠(chéng)實(shí)無(wú)妄受到歷代人的尊重，周幽王的妄亂斷送江山社稷被歷代人唾棄。
　　《無(wú)妄卦》九五爻辭說(shuō)：“無(wú)妄之疾，勿藥有喜”。是說(shuō)，不虛妄有時(shí)也會(huì)帶來(lái)不利的一面，不用改變你真誠(chéng)的本質(zhì)最終會(huì)是喜慶的。生活中有時(shí)因?yàn)檎\(chéng)實(shí)也會(huì)吃虧，但誠(chéng)實(shí)的人最終是不會(huì)吃虧。須知一個(gè)人一旦開(kāi)頭撒了謊，必然要以很多謊言自圓其說(shuō)，虛妄的本質(zhì)也必然會(huì)暴露。所以說(shuō)當(dāng)老實(shí)人最終不會(huì)吃虧。
　　三、持之以恒正人之德
　　恒，為恒常穩(wěn)定、恒久之義?！昂恪弊?，有學(xué)者解釋來(lái)源于“月”字，“月”有陰晴圓缺，本無(wú)恒常。在“曰”字（“月”引申為“曰”）上下各加一橫，即“亙”字，以示“月”在天地之間亙古不變，天地之間為萬(wàn)物，萬(wàn)物是變化的，萬(wàn)物變化的規(guī)律來(lái)自于天地的有心支配，“亙”字加上豎心旁，故而有“恒”。把月亮解釋為受天地的支配不知是古人的智慧還是巧合，是完全符合科學(xué)道理的。恒，淵源于以下幾個(gè)方面，一、恒卦由上震雷、下巽風(fēng)組成，震陽(yáng)剛在上，巽陰柔在下，這種尊卑秩序與天理之理相符，是謂恒常不變之理；二、雷震而風(fēng)隨，雷動(dòng)而風(fēng)行，所謂雷厲風(fēng)行，從不遲疑，從不違逆，是謂恒久不變之義；三、恒卦六爻皆應(yīng)，沒(méi)有忤逆相背，應(yīng)則順?biāo)旌嗤?，是謂恒常不變之規(guī)；四、震雷為長(zhǎng)男在上，巽風(fēng)為長(zhǎng)女在下，由咸卦時(shí)的少男少女戀愛(ài)關(guān)系發(fā)展到恒卦時(shí)的夫婦關(guān)系，丈夫在外謀求生計(jì)，妻子在內(nèi)操持家務(wù)，雷動(dòng)風(fēng)行，夫唱婦隨，白頭偕老，這是固定恒久的家庭生活方式，是謂長(zhǎng)久穩(wěn)定之象?！缎蜇詡鳌吩唬骸胺驄D之道不可以不久也，故受之以恒”。雷在風(fēng)上，風(fēng)雷相應(yīng)相隨，便是恒卦的卦象，是謂雷風(fēng)恒。
　　《恒卦》象辭說(shuō)：“雷風(fēng)，恒；君子以立不易方”。立，立身，立于中正之道。不易，不改變，即恒守。方，以方正的原則正心，恒久地持守中正之道。

孫敬是東漢時(shí)期的著名政治家?？伤臼潜淮蠹乙暈橹R(shí)淺薄的庸人，連家人也看不起他，孫敬受到很大侮辱

于是暗下決心學(xué)習(xí)知識(shí)，成天讀書，廢寢忘食，讀到深夜困倦了他就用繩子捆住自己的頭發(fā)系在屋梁上。打瞌睡了低頭繩子便拉疼頭皮，清醒了再繼續(xù)讀書，終成大家。
　　蘇秦是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名政治家，年輕時(shí)層到多處謀生，因?qū)W問(wèn)不夠，不被人重視，甚至家人也對(duì)他冷淡恥笑，深深刺激了他，于是他下決心發(fā)奮讀書。常常讀到深夜困倦打盹，他就想了一個(gè)辦法，準(zhǔn)備一把錐子，當(dāng)瞌睡時(shí)就用錐子刺股，使自己清醒過(guò)來(lái)再繼續(xù)讀書。后從師于鬼谷子，終于成為治國(guó)有方的叱詫風(fēng)云的人物。
　　這就是“懸梁刺股”成語(yǔ)典故的由來(lái)?！昂媳е荆诤聊?；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”。知識(shí)靠一點(diǎn)一滴積累，業(yè)績(jī)靠一點(diǎn)一滴創(chuàng)造。凡成大事者必如孟子所說(shuō)：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”?！逗阖浴肪湃侈o說(shuō)：“不恒其德，或承其羞”。是說(shuō)， 不能恒久地持守道德準(zhǔn)則，或許要承擔(dān)因此而帶來(lái)的羞辱。三國(guó)時(shí)的呂布，是一位稱霸一方驍勇善戰(zhàn)的諸侯，如把這些有利條件用到正道上，可成為國(guó)家棟梁之才。可他卻不能守住正道，剛愎自用，患得患失，雖然勇猛英俊，但卻總附炎于勢(shì)，最終承受“三姓家奴”喪家之犬之辱。

第五節(jié) 從《易經(jīng)》看擇偶交友
　　一、從《咸卦》看擇偶有道
　　咸卦為《周易.下經(jīng)》第一卦，咸，甲骨文“咸”字是“戎”字與“口”字的相合，表示用長(zhǎng)柄斧鉞砍人頭的意思，立即震撼、感應(yīng)。咸卦中的“咸”取“感”之用，咸即感，交感、感應(yīng)之義，象征彼此吸引融通，心靈感應(yīng)。感應(yīng)不是人為意識(shí)的配合，而是心靈的感應(yīng)，心靈的溝通。卦辭說(shuō)：“咸：亨，利貞，取女吉”。是說(shuō)：“咸卦，亨通，宜于守正道，娶少女為妻吉祥”。咸卦“利貞”是“亨”和“取女吉”的前提,只有持守正道才能恒通，娶少女為妻才會(huì)吉祥。男女相互感應(yīng)，雖是無(wú)心之感，卻是有緣之應(yīng)。古人不明其理，今人已知其就，那是雌雄荷爾蒙相互吸引的緣故，這是蒼天造就萬(wàn)物使之繁衍生息的根本密碼，生物類沒(méi)有雌雄結(jié)合繁衍物種不能延續(xù)，物種不能延續(xù)萬(wàn)物面臨滅絕，萬(wàn)物滅絕蒼天也就沒(méi)有存在的必要。使萬(wàn)物生生不息是蒼天的智慧，蒼天的智慧賦予一切生物是與生具來(lái)的，是本能的，是萬(wàn)物都具有的，不是人心想不想的事情。異性的相互吸引與感應(yīng)是生物體的本能，所以這種感應(yīng)對(duì)于人往往是一見(jiàn)鐘情，這也是蒼天賦予物種個(gè)性化選擇的規(guī)則，即緣分。既然蒼天只賦予你選擇一個(gè)配偶的緣分，你就不能多選擇，過(guò)去皇帝有三宮六院七十二妃子，故而大多皇帝壽命不長(zhǎng)；娶三妻四妾，妻妾、子女相互矛盾不可協(xié)調(diào)；今人有同時(shí)三角、四角戀愛(ài)關(guān)系的最終大都陷入災(zāi)難，因?yàn)檫@些都違背了天理。所以要“利貞”，即遵循蒼天只選一個(gè)配偶的正道。持守了這個(gè)正道就亨通、吉祥，反之則兇禍。
　　我們可以從《咸卦》中得到擇偶的啟示。
　　其一、無(wú)心之感，有緣之應(yīng)。男女雙方第一次相見(jiàn)，是不是都覺(jué)得對(duì)方就是自己心目中的意中人，第一感覺(jué)是不是震撼，為之傾倒？如有，這就是緣分。緣分不受任何主觀意識(shí)支配，不受任何功利心支配，不受任何外在條件支配。有這樣的感應(yīng)，你可以繼續(xù)交往，不斷了解對(duì)方并相互磨合發(fā)展。沒(méi)有這樣感應(yīng)，你最好終止交往，切勿受媒妁之言左右。據(jù)國(guó)外關(guān)于對(duì)穩(wěn)定婚姻狀況的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，初相識(shí)有這樣心靈感應(yīng)的夫妻穩(wěn)定率達(dá)70%，而初相識(shí)沒(méi)有這樣心靈感應(yīng)的夫妻穩(wěn)定率只達(dá)15%。
　　其二、陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，性格互補(bǔ)。人們常說(shuō)“性格相近，情趣相投”是穩(wěn)定夫妻的前提。其實(shí)，這個(gè)說(shuō)法是不確切的。夫妻，情趣可以相投，但性格不宜相近。性格互補(bǔ)是穩(wěn)定的夫妻關(guān)系主導(dǎo)因素，情趣能相投更好，不能相投無(wú)關(guān)大礙。性格互補(bǔ)的穩(wěn)定性，來(lái)自陰陽(yáng)協(xié)調(diào)平衡的規(guī)律。如果夫妻雙方性情都很剛烈，互不相讓，常為小事大動(dòng)干戈，日積月累，當(dāng)雙方都覺(jué)得筋疲力盡時(shí)，這個(gè)家庭離解體也就不遠(yuǎn)了。如果雙方性情都很陰柔，遇到問(wèn)題，雖不爭(zhēng)訟，但總會(huì)淤積在心，日積月累。這樣的夫妻關(guān)系要不貌合神離維持，要不陰極陽(yáng)至總爆發(fā)解體。當(dāng)然，人的性格通過(guò)自身修養(yǎng)是可以改變的，但也必須明白，這種改變，只是自我克制而已，并非稟性得到改變，所以人們常說(shuō)“江山易改，稟性難移”。有朋友會(huì)問(wèn)，談戀愛(ài)時(shí)雙方都會(huì)克制，不易了解對(duì)方真實(shí)稟性，又如何觀察呢？其實(shí)，你可以見(jiàn)微知著，判辨真?zhèn)?。戀?ài)時(shí)，如果男方雖然承諾忍讓，但眼神每每總是怒火中燒，這種承讓婚后是靠不住的；如果女方總是為小事糾纏不休，這種狀況婚后也會(huì)變本加厲的。誠(chéng)然，融洽的夫妻關(guān)系是靠雙方共同細(xì)心呵護(hù)的，家庭不是一個(gè)講理的場(chǎng)所，你不能擺出很多理由說(shuō)服對(duì)方臣服自己，也不能總是要求對(duì)方承讓自己。家庭是靠相互讓度、相互尊重、相互體貼來(lái)共同維系的。
　　其三、不恒其德，反承其羞。男女異性相吸、心靈感應(yīng)，只是建立伴侶、家庭關(guān)系的起始的條件，并不是恒長(zhǎng)相守穩(wěn)定家庭的保證。據(jù)國(guó)外人類學(xué)家抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)表明，男女作為異性相吸、愛(ài)屋及烏的強(qiáng)烈融合度大約維持在兩年零七個(gè)月，隨后，逐漸淡化，以致形成情感疲勞。這個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)也是導(dǎo)致戀愛(ài)、婚后分手的重要原因。如果說(shuō)男女心靈感應(yīng)相互吸引是建立伴侶的前提，那么，責(zé)任和道德則是穩(wěn)固家庭關(guān)系的根本保證。家庭不僅是愛(ài)情的浪漫港灣，還是維持生計(jì)，生兒育女、贍養(yǎng)老人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)所。如果前者使戀人浪漫滿屋，那么后者則需要雙方以責(zé)任和擔(dān)當(dāng)面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活。愛(ài)情意味收獲，現(xiàn)實(shí)生活則意味奉獻(xiàn)。因?yàn)榍楦衅?、貧窮難耐、富貴難守或地位的懸殊等原因?qū)е录彝テ屏训睦C古今不勝枚舉。
　　如何讓我們?cè)u(píng)估相戀的人未來(lái)的道德操守呢？
　　這雖然是個(gè)難題，但《易經(jīng)》關(guān)于事物發(fā)端潛象的規(guī)律會(huì)幫助我們破解一二?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，任何事物在發(fā)端時(shí)總歸有它的潛象，這種潛象雖然只是端倪，不易察覺(jué)，但只要人們悉心觀察，還是能夠捕捉的。就象“冬至一陽(yáng)生”，天候即將到達(dá)最寒冷的時(shí)令，陰極陽(yáng)來(lái)。這時(shí)一陽(yáng)雖然微弱，動(dòng)物和植物已經(jīng)接收陽(yáng)氣的信息。這種潛象雖然隱蔽、微弱，但它會(huì)不斷顯現(xiàn)和壯大，以致發(fā)展成為未來(lái)某種趨勢(shì)。大凡婚后有變，男性多為另尋新歡，女性多為滿足生活享受，穿戴打扮，愛(ài)慕虛榮。如果婚前婚后男女在這些方面偶現(xiàn)端倪，另一方則須引起足夠重視。如偶有越軌經(jīng)勸說(shuō)能痛改前非，應(yīng)以大度諒之（如雙方把這些視為小節(jié)，則另當(dāng)別論）。越軌一方不僅深深傷害另一方，還深深傷及孩子和老人，自身也會(huì)蒙受道德和輿論的譴責(zé)的羞辱。

二、從《比卦》看職場(chǎng)人脈
　　甲骨文“比”字形似二人比肩而行，步調(diào)一致，比，比和、親密之義?！侗蓉浴非懊媸恰稁熦浴?/span>,師卦言戰(zhàn)，比卦言和，分久必合，亂后必治，故比卦象征和平。比卦上卦坎卦，坎為水；下卦坤卦，坤為地，水在地上流淌便是比卦的卦象，是謂“水地比”。比卦裝卦順序與師卦相反，比卦與師卦互為覆卦，故而此兩卦意義相反，“師”為戰(zhàn)，“比”為和，表現(xiàn)物極必反，戰(zhàn)后必和。水在大地上流淌，濕潤(rùn)泥土萬(wàn)物得以生養(yǎng)，這便是君王恩澤四方，萬(wàn)民擁戴天子的喜慶之象。
　　卦辭說(shuō)：“比：吉。原筮元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，后夫兇”。是說(shuō)：“比卦，吉祥。再三以一種神圣的心態(tài)警示，從開(kāi)始便永遠(yuǎn)堅(jiān)守正道，不會(huì)有災(zāi)難。因?yàn)槭菑牟话矊幍臓顟B(tài)剛剛走出來(lái)，遲遲不肯歸順的人有兇禍”。比卦反映了武王登極以后群臣輔佐萬(wàn)民擁戴治理天下的史實(shí)，武王封侯賞仕以后，上有姜尚、周公、南宮括等賢臣良相輔佐，中有諸侯、士大夫比和歸順，下有萬(wàn)民擁戴，四海歸心。在這樣大治的形勢(shì)下，少數(shù)不識(shí)時(shí)務(wù)的敵對(duì)分子負(fù)隅頑抗，自然會(huì)招致覆滅的兇險(xiǎn)。
　　我們可以從《比卦》得到交友的啟示。
　　其一、走出自閉，主動(dòng)溝通?！兑捉?jīng)》告訴我們，人與人之間主動(dòng)溝通親近是好事，不用占卜，只要從善意出發(fā)，這種溝通親近是不會(huì)有災(zāi)禍的。大膽溝通，應(yīng)從身邊開(kāi)始。我們現(xiàn)在來(lái)做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，大家按我說(shuō)的去做：你主動(dòng)伸出手和你身邊的人握手。好，握手后你主動(dòng)向?qū)Ψ秸f(shuō)一句贊美的話。好，實(shí)驗(yàn)做完了。我們看，剛才能主動(dòng)握手的表示你有主動(dòng)溝通的膽量，握手后能贊美對(duì)方的說(shuō)明你有主動(dòng)溝通的能力。如果兩項(xiàng)都沒(méi)做，說(shuō)明你是被動(dòng)溝通型的，你具有一定的自閉情結(jié)。當(dāng)然，被動(dòng)溝通型的人不是不希望溝通，只是難以主動(dòng)罷了，只要你大膽地走出第一步，這個(gè)不足就克服了。
　　在一所著名大學(xué)的畢業(yè)晚會(huì)上，飯后舉行聯(lián)歡，一位德高望重的老教授建議，他先表演一個(gè)節(jié)目，然后每一個(gè)人唱一首歌或說(shuō)幾句話。當(dāng)老教授唱完一首歌，將話筒遞給他的學(xué)生時(shí)，同學(xué)們卻相互推讓，有的男生避開(kāi)老教授的視線，有的女生干脆走開(kāi)離老教授更遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方。這位老教授尷尬之余為這些學(xué)生走向社會(huì)而深深擔(dān)憂。
　　水地《比卦》，地得水而柔，水得地而流，因此相親相輔。做人應(yīng)當(dāng)走出自閉和孤獨(dú)，將自己融入社會(huì)。從某種意義上說(shuō)，學(xué)會(huì)溝通和交流，比學(xué)得知識(shí)和技藝更為重要，不會(huì)展示和推銷自己的人，人際圈子就會(huì)很小，聰明才智就有可能因此而被埋沒(méi)。也可以說(shuō)，你有多少溝通交際能力你就有多少人脈資源，你也就有多少成功的幾率。
　　其二、誠(chéng)信交友，立身之本?！侗蓉浴烦蹙咆侈o說(shuō)：“有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉”。是說(shuō)：“用誠(chéng)信結(jié)交朋友，不會(huì)有災(zāi)難。有誠(chéng)信就好像美酒滿缸，誠(chéng)信會(huì)吸引更多的人與你交往，吉祥”。缶，本義指盛酒的缸，這里借指人的內(nèi)心，用美酒比喻誠(chéng)信，就是讓人的內(nèi)心都盛滿誠(chéng)信，不要留一點(diǎn)空間。缶并不美觀，這里寓意誠(chéng)信本身不需要裝飾，誠(chéng)信不能帶一點(diǎn)虛假。有他，指意外。就是說(shuō)，只要內(nèi)心充滿誠(chéng)信，即使沒(méi)有什么企圖，必然有人前來(lái)依附。這種收獲看似意外，其實(shí)是誠(chéng)信的必然。
　　《比卦》六二爻辭說(shuō)：“比之自內(nèi)，貞吉”。是說(shuō)，發(fā)自內(nèi)心與人交友，心靈純潔，吉祥。這種誠(chéng)信是發(fā)自內(nèi)心純潔心靈的表達(dá)，不帶任何功利之心。
　　日本企業(yè)家小池在20歲時(shí)曾經(jīng)是一家機(jī)器公司的推銷員。有一個(gè)時(shí)期推銷工作進(jìn)展很順利，不到半個(gè)月就跟33家客戶簽訂了成交合同。簽好合同后發(fā)現(xiàn)，他與客戶簽訂的價(jià)格比同廠家同性能的機(jī)器價(jià)格高出了一些，小池覺(jué)得傷害了客戶而惴惴不安。于是逐個(gè)找客戶登門道歉，說(shuō)明原委，要求退回訂金，廢棄合同。小池這種發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)信深深打動(dòng)了客戶，沒(méi)有一家降低價(jià)格、終止合同，反而因此對(duì)小池更加信賴。小池的誠(chéng)信使他贏得更多客戶，結(jié)交更多朋友，最終以誠(chéng)信著稱，成為富甲一方的大亨。
　　這個(gè)事例說(shuō)明，以誠(chéng)待人，可以贏得以誠(chéng)相待。
　　其三、結(jié)交君子，遠(yuǎn)離小人?！侗蓉浴妨侈o說(shuō)：“比之匪人”。匪，即非。匪人，不是正人君子，即小人?！氨戎巳恕奔磁c小人交友。這里是指《比卦》六三爻在卦中處在不中不正的位置，本身就是“匪人”。人以群分，物以類聚，小人臭味相投，大都以物欲之交、相互利用之交開(kāi)始，以無(wú)誠(chéng)無(wú)信、相互傷害而終。孔子說(shuō)：“勿友不如己者”。從你的朋友圈子可以看出你的為人品格，應(yīng)該結(jié)識(shí)德操高尚之友，知識(shí)淵博之友，誠(chéng)實(shí)守信之友。與沒(méi)有誠(chéng)信、沒(méi)有道德的人交友，會(huì)傷害你的尊嚴(yán)，有辱你的人格，破壞你的形象，喪失你的利益。
　　唐貞觀年間，薛仁貴在未得志之前，與妻子同住在一個(gè)破窯洞中，凄楚貧寒，衣食全靠王茂生夫婦接濟(jì)。后來(lái)薛仁貴參軍隨唐太宗御駕東征，因平遼有功，被唐太宗封為“平遼王”。一步登天，身價(jià)百倍。前來(lái)王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，都被薛仁貴婉言謝絕了，唯獨(dú)收下平民王茂生“兩壇美酒”。執(zhí)事官打開(kāi)酒壇嚇得面如土色，原來(lái)王茂生送的是兩壇清水。執(zhí)事官報(bào)請(qǐng)薛仁貴下令懲罰這個(gè)戲弄王爺?shù)牡竺瘢θ寿F非但沒(méi)有生氣，而且拿起大碗，暢快淋漓地喝了兩大碗王茂生送的清水。接著感嘆地告訴士兵，我薛仁貴有今天全靠當(dāng)年王仁兄的接濟(jì)，我美酒不沾，重禮不收，是因?yàn)樗投Y之人把我當(dāng)作有利可圖的小人，王仁兄家境貧寒送來(lái)清水祝賀，說(shuō)明他別無(wú)所求，只是希望我做個(gè)清官而已，這個(gè)“禮”我怎么能不收呢？
　　薛仁貴與王茂生成為終身?yè)从?，他們的友情可謂“君子之交淡如水”的典范。

第六節(jié) 從《易經(jīng)》看職場(chǎng)人生
　　一、從《隨卦》看扎穩(wěn)職場(chǎng)根基
　　《隨卦》的大義為：隨從、隨和、應(yīng)順客觀環(huán)境，持守正道，就會(huì)吉祥。隨卦由上兌澤和下震雷組成，震而動(dòng)，兌而悅，澤水隨雷震而動(dòng)，動(dòng)而喜悅，這便是《隨卦》的卦象，是謂“澤雷隨”。
　　人際環(huán)境的三個(gè)層次同心圓
　　適者生存是自然界普遍法則，人也不例外。下面我們來(lái)分析一下人的生存環(huán)境人際因素的構(gòu)成。人際環(huán)境如同一個(gè)三個(gè)層次的同心圓，自己為圓心，核心層由你的家人、你的領(lǐng)導(dǎo)、你的同級(jí)、你的部下構(gòu)成。這個(gè)層次是得失利害關(guān)系最微妙的場(chǎng)所，對(duì)你最熟悉、最了解、成敗攸關(guān)。對(duì)于家人，我們可以通過(guò)人倫互愛(ài)關(guān)系維系穩(wěn)定，通過(guò)自身良好行為去積極影響他們，適應(yīng)他們。對(duì)于單位的群體，你只是其中的一分子，這個(gè)群體的思維定勢(shì)和傳統(tǒng)在你進(jìn)入之前已經(jīng)形成，你不可以試圖改變他們的思維定勢(shì)和行為舉止，要不融入適應(yīng)，要不拋棄職場(chǎng)，或被職場(chǎng)拋棄，這就是“環(huán)境決定論”的剛性原理；中間層由你的親友和一般相識(shí)的人組成，這個(gè)層次只是相互熟悉或認(rèn)識(shí)的關(guān)系，沒(méi)有共同的利害關(guān)系，但可以對(duì)核心層間接發(fā)生利害關(guān)系。這個(gè)層次你可以試圖作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對(duì)于不可信的朋友你可以不交，但他們的道德品行、行為舉止也是不以你的意志而改變的；最外層由蕓蕓眾生組成，不是特別情況，與你毫無(wú)利害關(guān)系，你無(wú)法改變他們，也無(wú)須改變他們。人際圈子隨著主體的游走而改變，但無(wú)論走到哪里，每個(gè)人的人際圈子都由這樣的三個(gè)層次的同心圓組成，所不同的只是核心層和中間層的人數(shù)多寡而已。這樣我們可以清楚地看出，大千世界，蕓蕓眾生，一輩子真正與你打交道，能夠左右你成敗攸關(guān)的只有那么幾個(gè)或幾十個(gè)人，這些人絕大部分都處在你的核心層，也就是說(shuō)，關(guān)系你的利害得失的絕大部分都是你身邊人。對(duì)于家庭，關(guān)系最緊要的是你的配偶，對(duì)于單位，關(guān)系最緊要的是你的領(lǐng)導(dǎo)和你的同級(jí)。
　　如何適應(yīng)職場(chǎng)，順著上面的分析，答案實(shí)際已經(jīng)明了。
　　第一、家庭的穩(wěn)定是職場(chǎng)穩(wěn)定的前提。家庭的穩(wěn)定關(guān)鍵是與配偶關(guān)系的穩(wěn)定。一個(gè)事業(yè)成功的人肯定有一個(gè)和諧穩(wěn)定的家庭，一個(gè)成功的男人，肯定有一個(gè)賢惠的妻子。正如托爾斯泰所說(shuō)，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。家庭內(nèi)亂一定會(huì)波及事業(yè)，有的甚至葬送事業(yè)。所以，一個(gè)事業(yè)有成的人，肯定是善待配偶、善待家人、家庭幸福的人。
　　第二、適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)是職場(chǎng)穩(wěn)定的關(guān)鍵。適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)，不是溜須拍馬，阿諛?lè)暧Ｎ覀儾还茴I(lǐng)導(dǎo)有什么愛(ài)好，有什么稟性，以下幾點(diǎn)是所有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)部下的共同認(rèn)識(shí)：一、適應(yīng)崗位工作，創(chuàng)造性完成崗位工作和領(lǐng)導(dǎo)交辦的事情；二、謙虛謹(jǐn)慎，言行一致，勇于擔(dān)當(dāng)，精干高效；三、善于團(tuán)結(jié)合作共事，寬容大度，不嫉賢妒能，不傳播是非。你還可以做得更好，但只要你做到以上三點(diǎn)，你的成長(zhǎng)進(jìn)步只是早晚的事。
　　第三、適應(yīng)同級(jí)是職場(chǎng)穩(wěn)定的難點(diǎn)。同級(jí)之所以成為你的同級(jí)，說(shuō)明他在能力、智慧、人脈等方面與你不相上下，或者并駕齊驅(qū)，他在進(jìn)取目標(biāo)上與你相同，在進(jìn)取的期望上與你一樣強(qiáng)烈。同級(jí)的關(guān)系最為微妙，競(jìng)爭(zhēng)最為激烈，相處好同級(jí)之間的融洽關(guān)系實(shí)屬不易，但防止同級(jí)相傾的辦法你可以嘗試：嚴(yán)以律己，寬以待人，不與競(jìng)爭(zhēng)，人前背后只說(shuō)同級(jí)的優(yōu)點(diǎn)，不說(shuō)同級(jí)的缺點(diǎn)。靠陰謀去競(jìng)爭(zhēng)最終還是失敗的。
　　胡雪巖（見(jiàn)右圖）創(chuàng)辦的“慶余堂”與“同仁堂”齊名，被譽(yù)為“江南藥王”。有一次，“慶余堂”的一個(gè)采購(gòu)經(jīng)理不小心，把一批豹骨當(dāng)作虎骨采購(gòu)了進(jìn)來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)采購(gòu)經(jīng)理一貫為人可靠，制藥人員也未細(xì)察便把豹骨當(dāng)作虎骨入藥。這件事被一個(gè)采購(gòu)副手得知，認(rèn)為自己晉升的機(jī)會(huì)到了，便向胡雪巖打“小報(bào)告”，胡雪巖當(dāng)即查實(shí)確有此事，立即命人將所有豹骨當(dāng)場(chǎng)銷毀。眼看給“慶余堂”造成重大損失，采購(gòu)經(jīng)理羞愧地向胡雪巖交了辭呈。不料胡雪巖卻好言相勸：“忙中有錯(cuò)，在所難免，以后小心便是了”。而對(duì)那位認(rèn)為舉報(bào)有功的副手卻發(fā)出了辭退書。在胡雪巖看來(lái)，身為副手，不及時(shí)提醒正職，已是瀆職，不予制止反而打“小報(bào)告”，已為心術(shù)不正，這樣的人怎么能重用呢？

二、從《晉卦》看晉升有道
　　晉，象征晉升、成長(zhǎng)、壯大之義。晉卦由上離火和下坤地組成，離火為太陽(yáng)，陽(yáng)光普照大地，萬(wàn)物蓬勃向上，一派生機(jī)，國(guó)運(yùn)恒昌，志士賢能得到君王重用，加官進(jìn)爵，天地人間一派祥和，是謂火地晉。
　　《晉卦》至少給我們有三點(diǎn)啟示：
　　其一、時(shí)機(jī)未到切勿急于求成
　　《晉卦》初六爻辭說(shuō)：“晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎”。是說(shuō)：“追求上進(jìn)卻受到排擠，守正道吉祥。不受信任，心量放寬沒(méi)有災(zāi)難”。這里不是說(shuō)初六沒(méi)有誠(chéng)信，而是說(shuō)初六還未能得到別人的信賴。罔孚，不受信任。罔孚有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樗醭雒]，還不足以達(dá)到別人信任的程度；二是因?yàn)槌趿c九四相應(yīng)，得到九四的賞識(shí)，有晉升的潛力。越是領(lǐng)導(dǎo)信任的人就越會(huì)受到同類的嫉妒和排擠。下卦三陰爻相斥，阻礙他前進(jìn)，故而形成“晉如摧如”的樣子?！霸o(wú)咎”，裕，寬余，指心胸開(kāi)闊，要學(xué)會(huì)忍耐、謙讓，把心量放寬就沒(méi)有災(zāi)難。這里的“?！本褪钦溃龅健霸！本图?。這里告誡那些具有晉升潛質(zhì)的人，雖然得到領(lǐng)導(dǎo)的信任，也具備晉升的條件，但你正在眾目睽睽之下，正受到眾人的嫉妒和排擠，此時(shí)不能急于求成，要處陰守靜，耐得寂寞，藏匿鋒芒，放寬心態(tài)，因?yàn)榇藭r(shí)你還沒(méi)有授命，沒(méi)有晉升。
　　一九九六年六月，在俄羅斯總統(tǒng)大選中爆出一個(gè)大冷門：列別德（見(jiàn)右圖）單槍匹馬競(jìng)選總統(tǒng)，竟然獲得15%的選票，名列第三。葉利欽為了蟬聯(lián)總統(tǒng)，通過(guò)幕后協(xié)調(diào)，讓他放棄競(jìng)選，許諾將他召入麾下，后委以安全會(huì)議秘書和國(guó)家安全助理的重任。一時(shí)，列別德名聲大噪，成了政壇的紅人，連葉利欽也預(yù)言：列別德將成為二〇〇〇年俄羅斯的總統(tǒng)?？蛇@位政壇紅人僅在位121天，就被葉利欽撤銷一切職務(wù)。原因很簡(jiǎn)單，列別德狂傲不羈，出言不遜，目空一切，樹(shù)敵太多，攪亂了克里姆林宮的政治安寧。實(shí)踐證明，列別德雖然具備總統(tǒng)的能力，但不具備總統(tǒng)的韜略，不具備一個(gè)政治家應(yīng)有的統(tǒng)御智慧（二〇〇二年四月列別德墜機(jī)身亡）。
　　其二、與人分享是贏得成功的前提
　　《晉卦》六二爻辭說(shuō)：“受茲介福，于其王母”。是說(shuō)：六二爻受到這么大的福分，都是來(lái)自六五爻王母的恩澤。六二不獨(dú)享其福，而是把福分歸功和回報(bào)于王母，這樣六二才能獲得六五的信任，從而獲得吉祥。六二為什么要這樣做？其一，六五是處于君位王母，六二與六五雖爻位相應(yīng)，但同屬陰爻，同性相斥，稍有不慎，會(huì)招致滅頂之災(zāi)；其二，職位本來(lái)就是稀缺資源，受領(lǐng)導(dǎo)栽培器重，必須證明領(lǐng)導(dǎo)慧眼識(shí)才，你的得到，則意味別人的失去，應(yīng)該將得到的福分惠及于人，你才不會(huì)陷入孤立的境地，才會(huì)換來(lái)更大的成功。
　　績(jī)溪縣有個(gè)農(nóng)民富翁叫姚民和，現(xiàn)為全國(guó)人大代表。只有初中文化的姚民和，目前個(gè)人資產(chǎn)已經(jīng)超過(guò)兩億元，僅個(gè)人收藏國(guó)寶級(jí)極品不下千件。姚民和從小父母雙亡，因沒(méi)有錢上學(xué)，初中沒(méi)有畢業(yè)就輟學(xué)賣冰棒，用賣冰棒的錢資助孤寡老人。他成功的秘訣就是把賺來(lái)的錢對(duì)半用于幫助過(guò)他的人和資助貧困的人。經(jīng)他資助的貧困大學(xué)生達(dá)兩千多人，他出資建起了敬老院，并無(wú)償贍養(yǎng)著周圍或愿意去的孤寡老人。他說(shuō)的道理很簡(jiǎn)單：他之所以有今天，一是靠周圍鄉(xiāng)親像父母一樣把它養(yǎng)大；二是靠黨的改革開(kāi)放的好政策；三是靠各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同志、朋友的幫助。他的事業(yè)是大家的，是社會(huì)的，因此要回報(bào)社會(huì)。
　　其三、提攜別人才是自己晉升的階梯
　　《晉卦》六三象辭說(shuō)：“眾允之，志上行也”。是說(shuō)：“受到眾人的支持，是因?yàn)榇蠹叶加猩线M(jìn)的志向”。六三上進(jìn)為什么會(huì)得到眾人的擁護(hù)和支持呢？一是因?yàn)榱线M(jìn)了能給下面二陰爻相繼騰出晉升的位置，一人上進(jìn)帶動(dòng)大家上進(jìn)；二是因?yàn)榱旧硎窍露庁车纳纤?，且朝中有六五君王貴人相攜，都想得到六三的提攜幫助。
　　在職場(chǎng)，特別是在同級(jí)之間，往往雙方為了一個(gè)職位，明爭(zhēng)暗斗，使盡渾身解數(shù)，到頭來(lái)，兩人都沒(méi)有得到這個(gè)職位。實(shí)際上，當(dāng)你們?cè)诿鳡?zhēng)暗斗時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)把你們排除在這個(gè)職位之外了。你想晉升別人也想晉升，你給別人晉升設(shè)置障礙，別人就會(huì)為你晉升加倍設(shè)置障礙，最終必然是“鷸蚌之爭(zhēng)，漁翁得利”。在職場(chǎng)要想獲得晉升，最好的競(jìng)爭(zhēng)就是不爭(zhēng)，與同級(jí)和衷共濟(jì)，從內(nèi)心容納對(duì)方，真心誠(chéng)意提攜、幫助他人成長(zhǎng)進(jìn)步，這樣你就會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)和同級(jí)的“眾允”，就為自己晉升掃清了障礙，鋪就了階梯。

三、從《困卦》看面對(duì)職場(chǎng)挫折
　　困卦由上兌澤和下坎水組成，澤水在上，坎水在下，澤水全部漏入坎水，澤中無(wú)水，魚蝦被困而死；因無(wú)魚可漁，澤邊漁民遭受窮困；坎水本為坎險(xiǎn)，澤水匯入坎水，險(xiǎn)象環(huán)生。澤中無(wú)水，便是困卦的大象，是謂澤水困。困，有兩層含義，一是指被阻隔，行動(dòng)受阻；二是指窮，因供給不能周濟(jì)，所以窮。窮與困是互為伴生的。
　　《困卦》卦辭說(shuō)：“困：亨，貞，大人吉，無(wú)咎，有言不信”。
　　翻譯成今天的白話是說(shuō)：“困卦，亨通，守正道，大人物吉祥，沒(méi)有災(zāi)難，說(shuō)話沒(méi)有人相信”。這里“大人”指君子，因?yàn)榫幽軌虺质卣烂鎸?duì)困境，所以吉祥沒(méi)有災(zāi)難。又因?yàn)樘幵诟F困的地步，所以說(shuō)話沒(méi)有人聽(tīng)信。人生不如意有八、九，成功如意的幾率只有一、二，一如賭場(chǎng)，贏錢的總是一人，輸錢的總是多數(shù)，這是一種剛性的客觀現(xiàn)實(shí)。但現(xiàn)實(shí)生活中多數(shù)人總是不承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，總認(rèn)為蒼天對(duì)自己不公，不好的事情都攤到自己頭上。其實(shí)，無(wú)論達(dá)官貴人或普通百姓，人人都有坎坷不順的一面，只是別人不利的一面你不知道而已。從陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律可以看出，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，禍中有福，福中有禍。有時(shí)事物處陽(yáng)長(zhǎng)陰消態(tài)勢(shì)，陽(yáng)氣占主流，有利的一面就逐漸占主導(dǎo)地位，也存在不利一面，只是不利一面處從屬地位；有時(shí)事物處陰長(zhǎng)陽(yáng)消態(tài)勢(shì)，陰氣處在旺盛態(tài)勢(shì)，坎坷、不利的一面就會(huì)逐漸占主導(dǎo)地位，也有有利一面，只是有利一面處從屬地位而已。當(dāng)陽(yáng)氣鼎盛時(shí)期，事物呈現(xiàn)大成大順，但盛極而衰，隨即進(jìn)入衰退期；當(dāng)陰氣鼎盛時(shí)期，事物呈現(xiàn)衰敗困境。從陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)行中我們可以看出規(guī)律性的現(xiàn)象，極盛是短暫的，極衰也是短暫的，盛衰并存、禍福相倚、利弊同在是長(zhǎng)期的。人們對(duì)順利或無(wú)利無(wú)害的一面總是不以為然，而對(duì)不利或困境的一面總是刻骨銘心，因?yàn)椴焕囊幻婵偸谴嬖?，因此，不能悉心體會(huì)生活經(jīng)歷的人就覺(jué)得蒼天對(duì)自己不公，把不順的一面總攤到自己的頭上。
　　挫折和困境在所難免，關(guān)鍵看我們以什么樣的心志面對(duì)，《困卦》或許能給我們以有益的啟示。
　　其一、正確認(rèn)清挫折和困境的成因。正確把握事物的成因是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。譬如《困卦》初六爻辭說(shuō)：“臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿”（音dì，見(jiàn)之義）。是說(shuō)：“坐在砍伐過(guò)的朽木樁上，進(jìn)入幽暗的深谷，三年不見(jiàn)天日”。坐在木樁上等待困境過(guò)去，木樁是腐朽的，不能坐等，前行卻進(jìn)入幽暗的深谷，三年不見(jiàn)天日。這里“三年”不是特指三年，而是指長(zhǎng)時(shí)間的意思。從初六的爻辭我們可以判斷，初六的困境是深重的，困境主要是客觀原因形成的。初六主觀上有沒(méi)有原因呢？有，那就是他被動(dòng)面對(duì)困境，“株木”、“幽谷”、“不覿”都隱喻初六消極、被動(dòng)、昏庸的一面。又如六三爻辭說(shuō)：“困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇”。是說(shuō)：“被困于亂石之中，又被蒺藜纏繞。回到家中，又不見(jiàn)妻子，兇險(xiǎn)”。前進(jìn)中被石頭絆倒，爬起來(lái)又被蒺藜纏繞刺傷。據(jù)，纏住。蒺藜（音jílí）,即刺蒺藜，一年生匍匐草本植物。六三與九四和九二比應(yīng)，想前去與九四相會(huì)，因九四與初六相應(yīng)，故而受阻，有搬起石頭砸自己的腳之象。前進(jìn)受阻，回頭想與九二相會(huì)，因六三乘凌九二，九二君子不與小人相會(huì)，有被蒺藜纏繞刺傷之辱?！叭胗谄鋵m，不見(jiàn)其妻”，六三，在困境中患得患失，見(jiàn)異思遷，連自己的妻子也看不起他的惡劣行為而離他而去，其兇險(xiǎn)在隨難免。從六三爻辭可以看出，六三困境有客觀原因，但更主要是六三面臨困境患得患失主觀原因致使困境加重。
　　其二、君子“固窮”，小人“窮斯濫矣”。面對(duì)困境，胸懷大志的君子會(huì)認(rèn)清困境發(fā)展的態(tài)勢(shì)，正確把握和面對(duì)困境，保持樂(lè)觀積極向上的精神，不失君子之志，雖苦猶樂(lè)，雖敗猶榮。而庸人則不能認(rèn)清困境的原因，怨天尤人，貪生怕死，消極等待困境的結(jié)局。
　　孔子周游列國(guó)時(shí)曾絕糧于陳、蔡兩國(guó)之間（見(jiàn)右圖），且兩國(guó)派兵將其圍困，從行者皆疾而難行，孔子依然琴瑟吟唱，悠然自樂(lè)。子路慍問(wèn)孔子曰：“君子亦有窮乎”（君子也有窮困的時(shí)候嗎）？意思是：先生，我們這是走到窮途末路了吧？子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”！意思是說(shuō)，君子和小人都有窮的時(shí)候，所不同的是君子處窮能夠堅(jiān)守正義之道，而小人處窮就會(huì)失去道義和人格而胡作非為。說(shuō)完，又愉悅地操琴而歌。子路受到啟發(fā)而感動(dòng)，操起兵器合拍而舞。子貢在一旁慚愧地說(shuō)“我真是不知道天高地厚?。　备F通，指處變而不驚愕，處窮而不變節(jié)，知險(xiǎn)而依然淡定，為持守正道而樂(lè)，不為窮困而悲，這樣就會(huì)亨通吉祥。當(dāng)然，這不是一般人所能做到的，只有那些圣人君子才能做到窮通。這里是昭示處窮應(yīng)學(xué)習(xí)“大人”的道德品格，窮則思變，窮則達(dá)觀，就會(huì)亨通吉祥。俗話說(shuō)：“龍?jiān)鉁\水遭蝦戲，虎落平陽(yáng)被犬欺”，即使像孔子這樣的圣人，也會(huì)受到這樣的譏笑和困辱。司馬遷（見(jiàn)圖）受腐刑（宮刑）之痛辱，不改其志，發(fā)奮著史，終留下名垂青史的《史記》?？鬃优c司馬遷與六三形成鮮明的對(duì)比，可謂“窮通”之典范。
　　《困卦》象辭說(shuō)：“困，君子以致命遂志”。這是《易經(jīng)》對(duì)君子面臨困境持守大道的高度概括，也是共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。不因?yàn)樯澤滤?，不因?yàn)樗蓝埱彝瞪?。為了正義的事業(yè)，為了人民的利益，不惜犧牲自己的生命而遵從天道規(guī)律，固守和捍衛(wèi)正道?！吧嵘砣×x”，“殺身成仁”，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“舍身忘死保和平”，“為人民利益而死，就比泰山還重”等等，就是這個(gè)理念的光輝寫照。

第二章 從人生看定位
　　
　　第一節(jié) 《易經(jīng)》與團(tuán)隊(duì)管理
　　一、“螺螄殼”里有乾坤
　　三人為眾，“眾”字上面一“人”為引領(lǐng)者，下面二“人”為從者。三人以上便形成群體。在一個(gè)群體中，必然有領(lǐng)導(dǎo)者和隨從者，這便產(chǎn)生人際關(guān)系的管理與被管理職能。整個(gè)社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)相互聯(lián)系有機(jī)群體組成，由于管理學(xué)的介入，從而使人類社會(huì)秩序化運(yùn)行。
　　麻雀雖小，肝膽俱全。一個(gè)團(tuán)隊(duì)，無(wú)論大小，一般由決策層、管理層、執(zhí)行層三個(gè)層面組成。決策層相當(dāng)于處在乾卦的位置，執(zhí)行層則處在坤卦位置，管理層則處在承上啟下乾、坤雙重身份位置，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)層，管理層（通常又稱作“中層”）處在坤卦位置，對(duì)于執(zhí)行層則處在乾卦位置。
　　其一、“群龍無(wú)首”天行健
　　乾卦用九爻辭說(shuō)：“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”。是說(shuō)：“出現(xiàn)一群龍而沒(méi)有首領(lǐng)，每條龍都各盡其職，吉祥”。見(jiàn)（音xiàn），出現(xiàn)、展現(xiàn)、呈現(xiàn)之義。見(jiàn)群龍無(wú)首，就是都具有不同賢德才能的人處在領(lǐng)導(dǎo)層合作共事，都不要自以為是號(hào)令于他人，而是要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣，對(duì)個(gè)人、對(duì)整體都會(huì)吉祥。無(wú)首，即不要自以為首。用九，關(guān)鍵在“用”字，龍為陽(yáng)，陽(yáng)具有同性相斥之性。但龍不是一般的匹夫之陽(yáng)，而是有德有才之“陽(yáng)”，用陽(yáng)之剛，是自然規(guī)律告訴我們不可以自以為是的道理。陽(yáng)剛之德不會(huì)自以為是顯示自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，龍應(yīng)該以德養(yǎng)才，既能吞云播雨，又能化影無(wú)形，既能將個(gè)人才智發(fā)揮極致，又能謙遜讓度合作共贏。只有充分尊重別人，發(fā)揮眾人的智慧，表面上看似乎沒(méi)有誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)，但能各守其位，各盡其職，通力合作，這才是最高境界的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。 實(shí)踐證明，無(wú)論是處在“一把手”位置還是處在副手位置，大凡自以為是、獨(dú)斷專行的領(lǐng)導(dǎo)人遲早都會(huì)敗下陣來(lái)?！叭糊垷o(wú)首”不是真的群龍無(wú)首，而是不要自以為首、各自為政，不是以言語(yǔ)發(fā)號(hào)施令，而是以德才和威望感召和感化別人，這才是“群龍無(wú)首，吉”的真正含義。
　　其二、承載包容地勢(shì)坤
　　一般認(rèn)為，身為普通群眾，沒(méi)什么境界，也沒(méi)什么要求，其實(shí)不然。作為普通群眾，也有普通群眾的規(guī)則和要求。坤卦“用六”爻辭說(shuō)：“利永貞”。是說(shuō)“有利于永遠(yuǎn)持守正道”。坤之道就是默默無(wú)聞順從、承載。坤卦“用六”，即用坤順從、承載之德。坤固守純正、柔順、謹(jǐn)言慎行、謙遜，堅(jiān)守中庸之道，才能實(shí)現(xiàn)天生萬(wàn)物，地載萬(wàn)物，乾坤合一、互為作用的大道。在這個(gè)關(guān)系中，坤是處在順承、依從、輔助的地位。身處坤位，只有堅(jiān)守坤卦之德才能逢兇化吉，免難呈祥。
　　在卦的變爻中，坤陰變?yōu)榍?yáng)，不是真正意義上的乾陽(yáng)，只不過(guò)從大勢(shì)上看已具備陽(yáng)的某些特性，坤陰的本性還在。坤陰變“陽(yáng)”意味著坤陰不能固守坤道而變成的“陽(yáng)”。這個(gè)“陽(yáng)”在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為落后群眾的為首者、代表者，他不是真正意義上的領(lǐng)導(dǎo)者。身處坤位，只有永遠(yuǎn)固守坤道，順承于乾，才是最好的選擇。所以周公在“用六”爻辭上定位為“利永貞”是有其深刻道理的。身處坤位，固守順從、承載之德才為正道，才會(huì)獲得吉祥。那種桀驁不馴，行為與團(tuán)隊(duì)格格不入，舉止處處與領(lǐng)導(dǎo)對(duì)著干的人則違背了坤道，結(jié)果是“不恒其德，反承其羞”，最終必然受到規(guī)律的懲罰。
　　其三、德才兼?zhèn)涫厍?/span>
　　中層處在決策層和執(zhí)行層之間的承上啟下中堅(jiān)地位。俗話說(shuō)：“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來(lái)”，中層隊(duì)伍優(yōu)劣與否，與團(tuán)隊(duì)興衰成敗生死攸關(guān)。中層身處乾坤兼?zhèn)涞呢晕唬瑢?duì)于決策層，中層處在直接的坤卦位置，必須固守順承、依從、輔助坤道之德，正確理解和模范執(zhí)行決策層的決策；對(duì)于執(zhí)行層，又處在直接的乾卦位置，不僅需要發(fā)揮“群龍無(wú)首”的品格風(fēng)范，還需要把團(tuán)隊(duì)的決策創(chuàng)造性化為群眾的自主意識(shí)和動(dòng)力。將乾坤兼?zhèn)渲掳l(fā)揮極致就一定是個(gè)優(yōu)秀的中層領(lǐng)導(dǎo)。如果中層對(duì)決策層不守坤卦之道，而對(duì)執(zhí)行層又不盡乾卦之德，或者乾坤倒置，一面和決策層對(duì)著干，一面又混同于普通群眾，這樣則雙重違背乾坤之道，其結(jié)果必然兇險(xiǎn)。
　　依據(jù)乾卦與坤卦闡發(fā)的規(guī)律，向團(tuán)隊(duì)成員反復(fù)闡明各盡其職、各守其位、各盡其能、通力合作的規(guī)則和是否遵循規(guī)則的利弊，打造團(tuán)隊(duì)的“三個(gè)隊(duì)伍”，尤其是建設(shè)好中層隊(duì)伍，是團(tuán)隊(duì)管理的根基。

二、《萃卦》與凝聚力的打造
　　《集韻》曰：“萃，草盛貌”，草因聚集叢生而茂盛之狀。萃，薈萃、聚集、匯合、團(tuán)結(jié)、凝聚之義。從卦象看，萃卦由兌卦和坤卦組成，兌為澤水、為愉悅；坤為地，為柔順，澤水愉悅滋潤(rùn)大地，大地柔順承載澤水的恩施，萬(wàn)物豐茂生長(zhǎng)，叢生而聚；澤水在地上匯聚表示人心所向，天下歸心，人文薈萃。無(wú)論對(duì)人對(duì)物，相互吸引，相得益彰，志同道合乃是相聚的前提。水在地上，上悅下順便是萃卦的卦象，是謂澤地萃。
　　 萃卦卦辭說(shuō)：“萃：亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。利有攸往。”是說(shuō)：“萃卦，亨通。君王來(lái)到宗廟舉行祭祀，君王在此地有利于見(jiàn)到眾人，亨通，有利于持守正道。有利于前往”。卦辭第一個(gè)“亨”，是對(duì)萃卦卦義總體定論，因?yàn)槿诵乃颍煜職w順，所以亨通。“王假有廟”，王，君王，這里指周文王。假（音gé）,至,來(lái)到之義。有，助詞，無(wú)意義。廟，宗廟，即西周的祖廟。萃卦描寫的是周文王親自來(lái)到宗廟進(jìn)行祭祀的場(chǎng)面?！袄?jiàn)大人”，有利于看見(jiàn)、拜見(jiàn)賢明的君王。表意是眾人在這個(gè)地方容易、能夠見(jiàn)到君王，實(shí)則是周文王選擇在這個(gè)地方讓眾人見(jiàn)到他，因?yàn)樽趶R是西周所有子民的共同供奉祖先之地，是人心所向、眾望所歸的神圣場(chǎng)所，選擇宗廟這個(gè)場(chǎng)所接見(jiàn)眾人，其目的是為了聚集天下的民眾。君王親自來(lái)到祖廟祭祀所有臣民的共同祖先，是凝聚天下人心的神圣善舉，會(huì)得到所有人的擁護(hù)?！昂?，利貞”，這個(gè)“亨”，是指文王通過(guò)祭祀宗廟這件事，而使人們都能歸順?biāo)?，故而亨通。利貞，得到天下人的擁護(hù)和愛(ài)戴，必須珍重、正固人們對(duì)你信賴、寄予期望的歸順之心，應(yīng)該鞠躬盡瘁，死而后已，誠(chéng)信于民?！袄胸?，這樣做天下人是支持的，從而使民心歸順，故而有利于這樣做。
　　萃卦啟示我們：一個(gè)團(tuán)隊(duì)必須建立共同的價(jià)值觀，這個(gè)核心價(jià)值觀是激發(fā)人們?cè)瓌?dòng)力的號(hào)角，是召喚人心所向的旗幟，是萬(wàn)眾歸屬的靈魂。宗廟是所有臣民共同的祖先，君王利用祭祀宗廟的方法使天下歸心。今天，我們應(yīng)以什么方式塑造團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值觀呢？我們?nèi)匀豢梢詮摹遁拓浴分械玫接幸娴膯⑹尽?/span>
　　其一、建立共同的信仰。
　　《萃卦》彖辭說(shuō)：“王假有廟，致孝亨也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也”。 是說(shuō)：“君王來(lái)到宗廟祭祀，是向逝去的祖先盡孝敬之道。有利于圣明的君王在宗廟與眾人相見(jiàn)，亨通，這樣的相聚是合乎正道的”。這里側(cè)重說(shuō)到“孝”與“正”，孝，是族人對(duì)祖先的共同信仰，正，這種信仰是符合正道的，是君子所崇尚的。這里提出了，要想凝聚人心，必須建立符合正道的共同信仰。
　　從大的方面說(shuō)，共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義的辯證唯物論。這種大的信仰是對(duì)執(zhí)政黨和整個(gè)國(guó)家而言的，一個(gè)團(tuán)隊(duì)，不能把這種共同的信仰作為自己的信仰，而應(yīng)該在共同信仰的基礎(chǔ)上，塑造具有鮮明個(gè)性特征的信仰，而區(qū)別于其他團(tuán)隊(duì)。凝聚、濃縮團(tuán)隊(duì)鮮明的個(gè)性特征核心價(jià)值觀，是確立團(tuán)隊(duì)信仰基礎(chǔ)。團(tuán)隊(duì)信仰必須針對(duì)團(tuán)隊(duì)自身特征，符合團(tuán)隊(duì)成員的共同愿景。這種團(tuán)隊(duì)的核心價(jià)值觀可以凝結(jié)成警句名言，但絕不是泛泛的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，而是團(tuán)隊(duì)的“座右銘”。如，意大利羅馬城市的信仰是“永恒的羅馬”，深圳市的信仰是“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”。如有的企業(yè)把“質(zhì)量就是生命”、“細(xì)節(jié)決定成敗”、“追求卓越，永恒創(chuàng)新”、“爭(zhēng)創(chuàng)世界一流”等作為自己團(tuán)隊(duì)的共同信仰。
　　其二、關(guān)注共同的利益
　　《萃卦》六二爻辭說(shuō)：“引吉，無(wú)咎，孚乃利用禴”。 是說(shuō)：“得到尊貴之人的牽引提攜，沒(méi)有災(zāi)難。因?yàn)榫哂序\(chéng)之心即使利用簡(jiǎn)約的祭品祭祀也會(huì)得到神靈護(hù)佑”。這里的“引吉”，應(yīng)用到今天的團(tuán)隊(duì)是說(shuō)，團(tuán)隊(duì)決策層關(guān)注團(tuán)隊(duì)成員的根本利益，引領(lǐng)大家齊心協(xié)力為共同的目標(biāo)而奮斗，就會(huì)吉祥。“孚乃利用禴”，孚，誠(chéng)信、虔誠(chéng)。禴（音yuè），簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)約的意思。把它應(yīng)用到今天的團(tuán)隊(duì)是說(shuō)，只要團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)所有成員真誠(chéng)，即使用了較少的團(tuán)隊(duì)利益增益于團(tuán)隊(duì)成員，團(tuán)隊(duì)成員會(huì)以加倍的努力回報(bào)團(tuán)隊(duì)。
　　現(xiàn)今有的企業(yè)，為了企業(yè)利益，克扣職工應(yīng)得利益，表象上看似乎企業(yè)的利益得到增益，但卻挫傷了職工的積極性，大家沒(méi)有動(dòng)力積極工作，從而間接給企業(yè)帶來(lái)的損失遠(yuǎn)比克扣的收益大的多。如果利益分配不公，企業(yè)公共資源只有少數(shù)人享受，那么，對(duì)職工的挫傷就會(huì)更大。物質(zhì)利益分配的多寡與是否公正、公平永遠(yuǎn)是激勵(lì)或制約團(tuán)隊(duì)原動(dòng)力剛性因素。關(guān)注團(tuán)隊(duì)成員的物質(zhì)利益，合理讓度團(tuán)隊(duì)公共利益增益于團(tuán)隊(duì)成員，使團(tuán)隊(duì)成員公開(kāi)、公正、公平享受團(tuán)隊(duì)公共資源，建立收入分配與個(gè)人貢獻(xiàn)掛鉤的動(dòng)力機(jī)制，關(guān)注團(tuán)隊(duì)成員的公共福利事業(yè)，使團(tuán)隊(duì)利益分配在同行或橫向比較中具有相對(duì)的優(yōu)越性，使團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生優(yōu)越感和歸屬感，這才是團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該努力要做到事。

其三、建立“可移動(dòng)坐標(biāo)動(dòng)力機(jī)制”
　　《萃卦》九五爻辭說(shuō)：“萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡”。是說(shuō)：九五“居有利的君尊之位可以與天下人相聚，沒(méi)有災(zāi)難。天下人還沒(méi)有完全信任他，如果將一開(kāi)始就具有的誠(chéng)信之心堅(jiān)持到底不變，悔恨可以抵消”。從爻辭分析看，九五當(dāng)位中正，但爻辭不說(shuō)當(dāng)位中正，只說(shuō)“有位”。他本來(lái)居君尊有利之位可以相聚天下人，但只是“無(wú)咎”的結(jié)果，這說(shuō)明九五還沒(méi)有達(dá)到當(dāng)位中正應(yīng)具有的目標(biāo)。這是因?yàn)椤胺随凇保](méi)有建立完善的誠(chéng)信機(jī)制），初六失信與小人相聚，六三不正與九四比和，九四雖剛健正派，又與九五剛爻相斥，九五又不能信任他，只有六二與之相應(yīng)，與上六比應(yīng)則被上六乘凌。從卦象上看，還有不少人沒(méi)有與九五形成相互信任的關(guān)系，這里面有別人的原因，也有自身的原因?！霸镭?，悔亡”，九五本該中正，一開(kāi)始就具有誠(chéng)信之心，是說(shuō)如果將固有的中正之德堅(jiān)守到底，用誠(chéng)信之心感召、教化暫時(shí)還沒(méi)有對(duì)他建立信任關(guān)系的人，這種悔恨就可以抵消。《萃卦》九五爻辭雖然沒(méi)有正面回答九五沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“萃聚”的原因，但用這樣的事例告誡君王：只有君王一人“有位”是不能實(shí)現(xiàn)“萃聚”的，而必須使所有人各得其位。這里啟示今天團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人：如果把權(quán)力和共同資源都控制在領(lǐng)導(dǎo)人或領(lǐng)導(dǎo)層手中，即使你再有誠(chéng)信，別人也不會(huì)和你同心同德的。必須創(chuàng)造各得其位、各謀其政、通力合作、各得其所的局面，這就是建立“可移動(dòng)坐標(biāo)動(dòng)力機(jī)制”。
　　設(shè)計(jì)“可移動(dòng)坐標(biāo)動(dòng)力機(jī)制”的程序和內(nèi)容包括以下幾方面。
　　一、將團(tuán)隊(duì)從上到下劃分為若干個(gè)職位階梯，將每個(gè)職位從上到下再劃分為若干個(gè)級(jí)別階梯，形成從下到上遞增位次的職級(jí)等次。
　　二、將團(tuán)隊(duì)公共權(quán)力和利益資源與職級(jí)對(duì)等匹配，形成責(zé)、權(quán)、利對(duì)等的職級(jí)職責(zé)。
　　三、制定合理的職級(jí)遞增、越級(jí)晉升標(biāo)準(zhǔn)和職級(jí)遞降、越降標(biāo)準(zhǔn)。
　　四、建立定期綜合業(yè)績(jī)考核機(jī)制。
　　五、公示綜合業(yè)績(jī)考核結(jié)果及職級(jí)晉升、下降初定意見(jiàn)。
　　六、公告職級(jí)晉升、下降決定，責(zé)、權(quán)、利與職級(jí)獎(jiǎng)懲兌現(xiàn)。
　　這種“可移動(dòng)坐標(biāo)動(dòng)力機(jī)制”與團(tuán)隊(duì)成員自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)緊密掛鉤，前進(jìn)有目標(biāo)，后退有警示，奮斗有動(dòng)力，懶散有壓力，進(jìn)退有標(biāo)準(zhǔn)，不能怨天尤人，可以極大地激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員聰明才智和創(chuàng)造力，為團(tuán)隊(duì)成員提供永恒的動(dòng)力機(jī)制。
　　這個(gè)動(dòng)力機(jī)制必須建立在公正、公平、公開(kāi)的基礎(chǔ)上，一旦有失公允，這種激勵(lì)和制約機(jī)制功能將不復(fù)存在。
　　三、《恒卦》與團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力
　　《恒卦》象辭說(shuō)：“雷風(fēng)，恒；君子以立不易方”。 是說(shuō)：“雷動(dòng)風(fēng)隨便是恒卦的卦象。君子應(yīng)從恒卦得到啟示，修身立德不改變持守正道的做人原則”?！熬右粤⒉灰追健保?，立身，立于中正之道。不易，不改變，即恒守。方，方正的原則。即恒久地持守中正之道?！逗阖浴酚缮险鹄缀拖沦泔L(fēng)組成，天雷從來(lái)無(wú)妄，正道的象征，風(fēng)隨雷動(dòng)，雷厲風(fēng)行，持久地持守正道，這就是《恒卦》的大象，是謂“雷風(fēng)恒”。
　　《恒卦》象辭對(duì)我們今天團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持穩(wěn)定、恒久的執(zhí)行力有著有益的啟示。
　　其一、建章立制
　　 “君子以立不易方”，首先是“立”，即立法。國(guó)有國(guó)法，行有行規(guī)，沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。規(guī)章制度是團(tuán)隊(duì)及其成員的行為準(zhǔn)則?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“利建侯”，是說(shuō)，在政權(quán)剛剛建立時(shí)，有利于建國(guó)封侯建立統(tǒng)治秩序。用于今天是說(shuō)，在團(tuán)隊(duì)草創(chuàng)時(shí)期，首先要建立規(guī)章制度，有法可依，有章可循。
　　其二、卓立不群
　　《恒卦》彖辭說(shuō)：“ 日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成”。是說(shuō)：日月遵循天地恒常之道而能周而復(fù)始永久光照人間，四時(shí)遵循天地恒常之道，而能永久有規(guī)則地運(yùn)轉(zhuǎn)變化，圣人們遵循天地恒常之道而教化民眾使天下長(zhǎng)治久安。這種“立”，不是一般的隨心所欲的“立”，而是要依據(jù)規(guī)律立團(tuán)隊(duì)的根本大法，這種立法，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和前瞻性，要能夠保證團(tuán)隊(duì)的事業(yè)和精神永久地傳承并發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)立法，使團(tuán)隊(duì)立于同行的鰲頭。
　　其三、恒定執(zhí)行
　　《恒卦》彖辭說(shuō)：“剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒”。 是說(shuō)：“震卦陽(yáng)剛在上，巽卦陰柔在下，雷動(dòng)風(fēng)隨，應(yīng)順而動(dòng)，剛?cè)岷魬?yīng)，這就是恒卦”。這里的“剛上”卦象顯示震卦具有剛性，具有震懾力。這個(gè)“剛上”對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，代表法度，對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，則代表規(guī)章制度?！叭嵯隆保韵箫@示為風(fēng)，風(fēng)具有柔順性，無(wú)孔不入，無(wú)處不到。在今天的應(yīng)用中則表示為宣傳貫徹法規(guī)要細(xì)致入微，深入人心。風(fēng)雷相應(yīng)，讓嚴(yán)肅的立法和嚴(yán)格的執(zhí)法結(jié)合起來(lái)，才能讓法規(guī)真正恒久地起到規(guī)范和震懾作用。必須象風(fēng)雷相應(yīng)一樣恒定嚴(yán)格執(zhí)行。執(zhí)行力是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的靈魂，高效嚴(yán)格的執(zhí)行力，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)把精神和規(guī)則轉(zhuǎn)化為財(cái)富的橋梁和紐帶，松垮的執(zhí)行力則是團(tuán)隊(duì)走向衰敗的直接原因。
　　嚴(yán)格、恒久團(tuán)隊(duì)的執(zhí)行力，一是靠領(lǐng)導(dǎo)率先垂范。號(hào)令執(zhí)行的領(lǐng)導(dǎo)率先執(zhí)行，明令禁止的領(lǐng)導(dǎo)垂范禁止；二是不能因人而異。規(guī)章制度的剛性震懾在于一視同仁，如果因人因事而異，規(guī)章制度則是一紙空文，規(guī)范震懾作用將不復(fù)存在；三是不能朝令夕改。法規(guī)客觀要求必須具有恒定性，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的規(guī)章制度頻繁地變動(dòng)更改，不僅使內(nèi)部無(wú)所適從，而且對(duì)外部也無(wú)法立信，最終必然以妄亂使團(tuán)隊(duì)渙散。

第二節(jié) 《易經(jīng)》與為官?gòu)恼?/span>
　　一、展現(xiàn)“元亨利貞”乾陽(yáng)四德
　　乾卦卦辭說(shuō)：“乾：元亨利貞”。直譯卦辭是說(shuō)：“乾卦：始初，亨通，有利，固守正道”。 卦辭揭示了成事的四個(gè)階段普遍規(guī)律，而每個(gè)階段既是下一階段的前因，又是上一階段的后果，以致不斷循環(huán)往復(fù)。元，元始、始初之義。這里的“元”是宏大之元，開(kāi)天辟地之元，乾陽(yáng)之元。貞，固守正道、不偏不倚、不走極端之義。貞是元的前因，一開(kāi)始的時(shí)候就固守正人君子之道，只有打好基礎(chǔ)才有良好的開(kāi)端。亨，亨通暢達(dá)之義。有了良好的開(kāi)端，才可以亨通暢達(dá)。利，和諧有利之義。只有亨通，才能和諧，從而促進(jìn)事業(yè)有利發(fā)展。事業(yè)大成之后一定要固守正道，這樣才能有新的更好的大元開(kāi)始。
　　乾陽(yáng)為什么有這“元亨利貞”四德呢？因?yàn)樘焓侵髟兹f(wàn)物之陽(yáng)，代表正義、正氣，具有剛健恒常之德，故而能“元亨利貞”周而復(fù)始，從不妄亂。乾陽(yáng)是萬(wàn)物始創(chuàng)之元，為百姓造福是為官?gòu)恼?。從卦象和卦位上看，為官?gòu)恼邞?yīng)屬乾卦卦位。為官者一開(kāi)始步入政壇，就應(yīng)該效法乾元之貞，固守正道，立命于民，矢志不移，祥和益民，無(wú)所不應(yīng)，通行無(wú)阻，這樣才能扎穩(wěn)從政根基。固元守貞，得到民眾擁護(hù)愛(ài)戴，從而反映你治理有方，進(jìn)而“得利”，政績(jī)顯現(xiàn)，進(jìn)入“亨”的階段，以致亨通暢達(dá)。如果說(shuō)“元”是種子，那么“貞”就是陽(yáng)光、土壤和水分，“利”是花，“亨”則是果。果又復(fù)歸于種子，進(jìn)入新一輪萌芽，以致循環(huán)往復(fù)。乾陽(yáng)“元亨利貞”猶如一條龍遵循的成長(zhǎng)過(guò)程：潛伏—顯現(xiàn)—成長(zhǎng)—躍動(dòng)—飛騰—盈滿—固正復(fù)歸。每個(gè)階段也須遵循“元亨利貞”四個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)也須遵循“元亨利貞”運(yùn)作過(guò)程。老子說(shuō)“治國(guó)如烹小鮮”，意思是說(shuō)：治理邦國(guó)須要像烹制小魚那樣細(xì)心，否則就會(huì)弄成一團(tuán)糟。為官者必須時(shí)時(shí)處處展現(xiàn)“元亨利貞”，九十九次做到了，一次沒(méi)有做到，就會(huì)功敗垂成。從政為官既有很大的功利動(dòng)力，又有很大的剛性風(fēng)險(xiǎn)。
　　商末，文王、九侯和鄂侯被紂列為“三公”，地位、威望極高?？稍诘坌粒q王）十年時(shí)，九侯和鄂侯分別被紂所殺，文王也受牽連入獄。事情起因：九侯之女天姿國(guó)色，被紂選為妃子。此女正直剛烈，對(duì)紂荒淫糜濫生活不予奉迎，于是紂將九侯之女?dāng)貧ⅲ嗯?，怪?zé)九侯教女無(wú)方，又將九侯殺害。鄂侯見(jiàn)紂如此荒謬殘忍，怒諫紂辛無(wú)道，紂便將鄂侯菹醢（剁成肉泥）。文王聞此噩耗，作了一聲嘆息。僅此舉動(dòng)，也被崇侯虎捕捉，便向紂辛進(jìn)讒：西伯（指文王）以德取人，為二侯嘆息，恐有異心。于是紂辛便將文王囚于羑（音yǒu）里(位于今河南省湯陰縣北)，是年文王已經(jīng)82歲。后來(lái)，文王通過(guò)他的重臣閎（音hóng）夭等人花重金買來(lái)有莘氏美女和驪戎及有熊國(guó)的寶馬，通過(guò)紂的寵臣費(fèi)仲獻(xiàn)給紂王，紂見(jiàn)了很高興，就赦免了文王，并賜給他弓箭斧鉞，有權(quán)討伐鄰近諸侯。文王在獄中一面虔心推演八卦，一面在困境中謀求“窮通”。歷經(jīng)八年，90歲文王免難出獄。文王出獄后，一方面表示對(duì)商王朝的效忠，一方面厲兵秣馬壯大自身實(shí)力，為武王滅紂打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
　　官場(chǎng)險(xiǎn)象環(huán)生，變幻莫測(cè)，堅(jiān)持“元亨利貞”四德不僅是為官之道，也是求生之道。

二、思而無(wú)位，合而無(wú)朋
　　艮卦象辭說(shuō)：“兼山，艮；君子以思不出其位”。是說(shuō)：“兩山重疊，便是艮卦的卦象。君子應(yīng)從中得到啟示，思考、決策問(wèn)題不越出自己的位置”。 艮為山，山為止象。“兼山”，指艮卦兩山重疊，為止中有止的意思。從艮卦卦象中可以得到啟示：官場(chǎng)上有領(lǐng)導(dǎo)，下有民眾，你處在領(lǐng)導(dǎo)與民眾之間的位置。領(lǐng)導(dǎo)處在乾卦位置，對(duì)于上級(jí)你則處于坤卦位置，坤必須順承乾，必須仰止；下有民眾。對(duì)于民眾，你又處在乾卦位置，民眾則處在坤卦位置。眾有所望，眾愿難違，眾目睽睽，必須俯止。為官者時(shí)刻都處在乾坤卦位之間，不乾不坤，不天不地的兩難位置，這種位置在卦位上通常表現(xiàn)在三爻位或四爻位的位置，屬于非天、非地、非人的位置，這個(gè)卦位定性上解為“多兇”、“多懼”之位。因此，從政者必須有“夾在兩山之間”進(jìn)退維谷的警懼意識(shí)，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止?！熬右运疾怀銎湮弧?，思，想，思維、思考、決策。這里進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“止其所止”意義，不是從行為上止，而是從思想上止，想都不要想，別說(shuō)行為了。不出其位，不越出自己的位置，不越出自己的權(quán)限，不僭越攬權(quán)，不謀人謀位。這里與孔子提倡的“在其位，謀其政”，“不在其位，不謀其政”吻合。首先應(yīng)該把本職工作做好，不要想著非分的事情。古往今來(lái)，越權(quán)謀位的人最終都沒(méi)有好下場(chǎng)。君子，不僅指君王，同時(shí)指想把自己修養(yǎng)成為君子的人，都應(yīng)該“思不出其位”。
　　高崗是我國(guó)建國(guó)初期耀眼的政治紅星，曾位居?xùn)|北中央局第一書記之職，是中華人民共和國(guó)建國(guó)時(shí)期中央人民政府副主席之一。組織統(tǒng)御能力極強(qiáng)，為我國(guó)東北的解放和早期建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)，為抗美援朝的保障供給作出重大貢獻(xiàn)。連彭德懷對(duì)朝鮮授予他朝鮮最高榮譽(yù)勛章時(shí)也說(shuō)，這個(gè)勛章應(yīng)該授予“高麻子”（高崗）和“洪麻子”（洪學(xué)智）。可高崗極具野心，利用毛澤東對(duì)他的信任，極力排斥劉少奇、周恩來(lái)等在黨內(nèi)和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)地位，企圖取而代之。挖空心思搜集劉少奇、薄一波等人的講話材料，在黨內(nèi)拉幫結(jié)派、封官許愿。為了整垮劉少奇、周恩來(lái)，直接上書毛澤東或直接面見(jiàn)毛澤東，曾幾度占據(jù)上風(fēng)。后被多人揭發(fā)，毛澤東才予以覺(jué)醒，毛澤東風(fēng)趣地說(shuō)：睡覺(jué)有兩種睡法，一是睡在床上，二是睡在鼓里，我就睡在“鼓里”。一九五四年，在中共七屆四中全會(huì)上，中共中央仍以團(tuán)結(jié)教育的方法挽救高崗，但他不能徹底反悟自己的罪過(guò)。七屆四中全會(huì)以后，中共中央以“分裂黨的陰謀活動(dòng)，以圖篡奪黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的個(gè)人野心”的結(jié)論定性。高崗于一九五四年八月十七日服安眠藥自殺。在一九五五年三月的中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)上，高崗被開(kāi)除黨籍。
　　泰卦九二爻辭說(shuō)：“包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行”。是說(shuō)： 包容八面荒蠻的地域，徒步涉水，不遺棄遠(yuǎn)方的朋友，不結(jié)黨營(yíng)私，這是中正的行為準(zhǔn)則。“包荒”，表意指征戰(zhàn)結(jié)果疆土得到擴(kuò)張，內(nèi)在含義指廣闊的胸襟，包容之廣，含量之大，非常人比擬，唯有這樣，才符合“泰卦”大象的要求。馮（音píng），“憑”的通假 。馮河，指徒步涉水。光包容還不夠，還要率先垂范，以身作則?！安诲谶z”，即使賢能在遙遠(yuǎn)的地方也不遺棄?！芭笸觥?，朋，朋黨，亡，沒(méi)有。即不結(jié)黨營(yíng)私?！暗蒙杏谥行小保?，提倡，崇尚。即這樣才符合君子中正的準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則就是“包荒”與“馮河”相結(jié)合，“不遐遺”與“朋亡”相結(jié)合。既要廣闊的胸懷身先士卒與人團(tuán)結(jié)合作共事，又要心懷遠(yuǎn)賢不結(jié)黨營(yíng)私。
　　 武王滅紂建立周朝兩年后駕崩，時(shí)武王之子誦（成王）才十三歲，周公代天子攝政。周公內(nèi)遭兄弟管叔、蔡叔、霍叔的猜忌，認(rèn)為他有野心，篡位奪權(quán)，外遭商王朝殘余勢(shì)力卷土重來(lái)企圖復(fù)辟的壓力。在武王病重期間，周公曾祈禱自己替武王代死，武王的逝去，在周公看來(lái)，周王朝政權(quán)危如累卵。為了拯救周朝社稷，周公忍住莫大屈辱，征得召公和太公望的支持，整治秩序，重用賢能，厲兵秣馬。通過(guò)七年的艱苦卓絕的征戰(zhàn)，終于平息了“三叔之亂”，擊潰了商王朝殘余勢(shì)力武庚之亂，粉碎了不肯歸順的諸侯之亂，使周王朝政權(quán)得以鞏固。此時(shí)，周公還政于成王。周公輔成王，成為歷朝歷代人臣的楷模。
　　凡從政結(jié)黨營(yíng)私企圖謀取權(quán)位者幾乎難逃身敗名裂的下場(chǎng)。毛澤東晚年時(shí)期，江青利用她在“文革”中領(lǐng)導(dǎo)地位和毛澤東夫人之名望，野心膨脹，企圖篡黨奪權(quán)，實(shí)現(xiàn)她“女皇”之夢(mèng)，與王洪文、張春橋、姚文元結(jié)成“四人幫”?！八娜藥汀贝蛑珴蓶|的旗號(hào)，瘋狂打擊周恩來(lái)等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，叫囂“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”。 把他們自己標(biāo)榜成“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派”，把老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人污蔑為“走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派”，到處煽風(fēng)點(diǎn)火，策動(dòng)軍隊(duì)，號(hào)召工人、農(nóng)民成天搞“階級(jí)斗爭(zhēng)”，把老干部一個(gè)一個(gè)關(guān)進(jìn)監(jiān)獄或牛棚，把國(guó)民經(jīng)濟(jì)折騰的全面崩潰。“四人幫”惡貫滿盈，已遭到全黨、全軍、全國(guó)人民的公憤。一九七六年十月初，在葉劍英等人的策劃下，一舉粉碎“四人幫”，舉國(guó)歡騰。

三、恩威并重，網(wǎng)開(kāi)一面
　　《比卦》九五爻辭：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉”。是說(shuō)：光明正大的交往，君子用三驅(qū)之法狩獵，結(jié)果失去前面的飛禽，百姓不懼怕君王，吉祥?！帮@比”，顯，張顯，不掩飾 。顯比，指君王光明正大的親近。因?yàn)榫訜o(wú)私，憂國(guó)憂民 ，無(wú)需掩飾，正因?yàn)檫@樣才人心所向。“王用三驅(qū)”，君王效法湯王“網(wǎng)開(kāi)三面”的狩獵方法，將四周的獵網(wǎng)撤去三面 ，只留一面，以示仁德?！妒酚?/span>.殷本紀(jì)》記載：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：自天下四方，皆入吾網(wǎng)。湯曰：嘻，盡之矣！”湯見(jiàn)獵人四面張網(wǎng)，并念念有詞，讓天下所有的鳥(niǎo)都飛進(jìn)他的網(wǎng)里。湯說(shuō)，哎呀，這樣天下所有的鳥(niǎo)不都要被你斬盡殺絕嗎？你也太殘忍了吧！于是湯就砍去三面網(wǎng)，只留一面，也念念有詞地說(shuō)：“鳥(niǎo)兒們啊，喜歡向左飛的趕快向左飛，喜歡向右飛的趕快向右飛，如果你真的厭倦了自己的生活就飛進(jìn)網(wǎng)里去吧”。這是“網(wǎng)開(kāi)三面”的由來(lái)。后來(lái)人們認(rèn)為，不能期望有“網(wǎng)開(kāi)三面”的好事，能夠“網(wǎng)開(kāi)一面”就已經(jīng)是極大的寬容了?！耙厝瞬徽]”，邑，指城邑。邑人，指君王所居住的城市里的百姓。誡，畏懼。邑人不誡，是因?yàn)橐厝丝吹骄鯇?duì)鳥(niǎo)都那樣仁慈，對(duì)他的臣民就更仁愛(ài)有加了。
　　作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，既不能無(wú)恩于人，也不能無(wú)威于人，恩不施無(wú)以立威，威不施無(wú)以治世。如今，一些領(lǐng)導(dǎo)干部高高在上，工作上不體恤下屬的艱辛，生活上不關(guān)心下屬的難處，情感上不過(guò)問(wèn)下屬的冷暖，背離了以人為本的要求，這是不恩；一些領(lǐng)導(dǎo)干部雖然謙恭低調(diào)，但一味迎合遷就下屬，對(duì)錯(cuò)誤的言行不予以指正，助長(zhǎng)了下屬的某種歪風(fēng)，致使他們不聽(tīng)指揮、不受約束，凡事講價(jià)錢，處處算得失，領(lǐng)導(dǎo)被下屬牽著鼻子走，這是不威。無(wú)可否認(rèn)，這兩種極端都是要不得的。因此，古人所說(shuō)的“恩威并重”是值得借鑒的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，我們可以吸取其精髓并予以創(chuàng)新。
　　 以人為本順民意。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬應(yīng)當(dāng)多一些人文關(guān)懷，放下架子主動(dòng)接近下屬，常交流、多談心，了解他們的近憂遠(yuǎn)慮，誠(chéng)心誠(chéng)意、力所能及地幫助他們解決工作和生活中的難題；切忌以領(lǐng)導(dǎo)自居，劃清領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的界線，高高在上，拒人千里。作重要決策時(shí)要體現(xiàn)民主，主動(dòng)征求下屬的意見(jiàn)，及時(shí)調(diào)整策略，爭(zhēng)取下屬最廣泛的理解和支持。
　　 賞罰分明樹(shù)正氣。如果有功不賞、有過(guò)不罰，就無(wú)法鼓舞士氣，積極的人也會(huì)變得不思進(jìn)取，落后的人也就甘于落后，整個(gè)隊(duì)伍就會(huì)喪失凝聚力和戰(zhàn)斗力，必然導(dǎo)致政令不暢。因此，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，必須賞罰嚴(yán)明，不偏私，不失信，賞要賞得眾望所歸，罰要罰得心悅誠(chéng)服，這樣整個(gè)團(tuán)隊(duì)的浩然正氣才能樹(shù)立起來(lái)。
　　 剛?cè)嵯酀?jì)立威儀。對(duì)待下屬宜以親善為佳，領(lǐng)導(dǎo)者面帶微笑，下屬就會(huì)如沐春風(fēng)；領(lǐng)導(dǎo)者冷若冰霜，下屬就會(huì)敬而遠(yuǎn)之。但不能一味只做老好人，對(duì)待下屬的錯(cuò)誤言行必須及時(shí)、友善地指出，動(dòng)之以情，曉之以理。對(duì)待下屬嚴(yán)重的錯(cuò)誤，必須義正詞嚴(yán)提出批評(píng)。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才會(huì)既有親和力，又有不怒而威的威儀。
　　恩威并重，是指對(duì)民眾、對(duì)部下要施恩；對(duì)敵人、對(duì)丑惡現(xiàn)象要立威，對(duì)執(zhí)行力要立威。不施恩，就會(huì)失去民眾支持擁護(hù)的基礎(chǔ)，不立威必然助長(zhǎng)歪風(fēng)邪氣，最終會(huì)渙散民心。網(wǎng)開(kāi)一面，是指對(duì)那些有缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，但已認(rèn)識(shí)缺點(diǎn)、錯(cuò)誤并愿意改過(guò)自新的人。而不能對(duì)那些愿意改過(guò)自新，或者已經(jīng)改過(guò)自新的人“一棍子打死”，對(duì)那些歪風(fēng)邪氣“網(wǎng)開(kāi)一面”。
　　四、抓大放小，統(tǒng)御有方
　　《小過(guò)卦》九四爻辭：“無(wú)咎，弗過(guò)遇之。往厲必戒，勿用永貞”。是說(shuō)：沒(méi)有災(zāi)難，不要超越，可以相遇。前往有危厲必須警戒，即使正確的主張也不要過(guò)于執(zhí)著?！案ミ^(guò)遇之”，弗，不。弗過(guò)，不超過(guò)，不超越限度。遇之，可以相遇，順其自然的相遇，沒(méi)有預(yù)謀，沒(méi)有越度的相遇就沒(méi)有災(zāi)難?！巴鶇柋亟洹?，在大趨勢(shì)不利于持守哪怕是正確的主張，也不要過(guò)于叫真，否則會(huì)出現(xiàn)對(duì)大局不利的一面。九四下應(yīng)初六，上比六五，有相遇利好之機(jī)，也有相遇兇險(xiǎn)之患。如果急于相應(yīng)初六，下被九三所隔，上被六五所忌；如果過(guò)于施展才華，既有贏得六五君王信任之吉，又有功高鎮(zhèn)主之兇，所以必須有所戒備?！拔鹩糜镭憽保鹩?，不用，不要。即使持守正道，推行正確的主張，也不要過(guò)于執(zhí)著，一味地追求，這樣會(huì)欲速則不達(dá)，欲強(qiáng)則不能。這里強(qiáng)調(diào)要把持守正道的堅(jiān)定性和實(shí)行主張的靈活性結(jié)合起來(lái)，只要是大局所需，可以犧牲暫時(shí)正確的主張，可以容納能幫助你成就大事業(yè)人才的瑕疵。這種高超的統(tǒng)御藝術(shù)需要有廣闊的胸襟和超人的智慧。
　　春秋時(shí)期，楚莊王曾雄踞霸主之尊。是夜，楚莊王為了宴請(qǐng)有功將領(lǐng)，讓自己的愛(ài)妃許姬與眾舞女一起伴舞助興。許姬雪膚花貌，是聞名遐邇的美女，眾將領(lǐng)被許姬的美貌深深吸引。突然，一陣風(fēng)將蠟燭吹滅，一片黑暗。這時(shí)聽(tīng)到許姬大聲說(shuō)道：“大王，有人非禮我，我已經(jīng)將他的瓔珞拔下，請(qǐng)大王明察”。大家正要等待侍者點(diǎn)燈看個(gè)究竟時(shí)，楚莊王大聲宣布說(shuō)：“請(qǐng)眾將把瓔珞都取下，然后明燈繼續(xù)暢飲”。事后許姬問(wèn)莊王為什么不在當(dāng)時(shí)揪出非禮她的人，莊王說(shuō)，為此小事殺死將領(lǐng)，會(huì)使眾將寒心，這是因小失大啊。被饒恕的將領(lǐng)感激楚莊王的不殺之恩，在以后的作戰(zhàn)中更加勇猛。楚莊王的“瓔珞會(huì)”便是著名的平衡統(tǒng)御之道，足見(jiàn)智慧一斑。
　　周恩來(lái)總理一次宴請(qǐng)英國(guó)女王，席間，女王誤認(rèn)為吃過(guò)螃蟹洗手盅的檸檬水是飲用水，便端起來(lái)喝，眾人見(jiàn)了，面面相覷。當(dāng)禮賓小姐向女王走來(lái)準(zhǔn)備解釋時(shí)，周總理便端起檸檬水也喝起來(lái)。眾人見(jiàn)總理的舉動(dòng)，便欣慰地都端起檸檬水喝了起來(lái)。周恩來(lái)總理用的是另一種統(tǒng)御智慧避免了尊貴賓客的尷尬。

第三節(jié) 《易經(jīng)》與慧眼用人
　　
　　一、從《豫卦》觀人志向
　　《豫卦》六二爻辭：“介于石，不終日，貞吉”。 象辭：“不終日，貞吉；以中正也”。爻辭是說(shuō)：將自己的志向銘刻于石，當(dāng)天該做的事情當(dāng)天完成，堅(jiān)守正道吉祥。介，銘刻。古時(shí)沒(méi)有紙張，將重大事項(xiàng)銘刻于龜甲、石頭予以傳承。這里指六二將自己的志向象刻于石上一樣銘刻于心?！敖橛谑庇袃蓪雍x，一是石靜止不動(dòng)，示志向只需銘記在心，不需張顯；二是不可磨滅，要矢志不移?！安唤K日”，即不要等到當(dāng)日終了。象辭意思是說(shuō)：不混日子，堅(jiān)守正道吉祥，因?yàn)榱又械谜Ｖ鞠蚴且杏?jì)劃一點(diǎn)一滴付諸實(shí)施的，既要銘刻在心，又能勤勉付諸行動(dòng)，如果是持守正道之志，一定會(huì)吉祥的。六二中正，志行結(jié)合，身處豫世，居安思危，矢志以行。
　　肖勁光大將一生歷經(jīng)坎坷。１９３３年底，在左傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤影響下，擔(dān)任紅七軍團(tuán)政治委員的肖勁光同志被誣為“羅明路線”在軍隊(duì)中的代表而撤職，翌年１月６日被公審，受到了開(kāi)除黨籍、判處５年徒刑的錯(cuò)誤處理；在１９４２年秋西北局高干會(huì)議上，任留守兵團(tuán)司令員的肖勁光同志遭受高崗錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)；“文革”前肖勁光同志又因“單純軍事觀點(diǎn)”、“反對(duì)突出政治”等莫須有的罪名，受到林彪等人的打擊；“文革”開(kāi)始以后，肖勁光同志在毛主席的保護(hù)下，雖然仍舊擔(dān)任海軍司令員、海軍黨委第一書記的職務(wù)，但他還是遭到了林彪等人的進(jìn)一步陷害和批判，被剝奪了主持海軍工作的權(quán)力；１９７１年“９•１３”事件后，毛澤東讓肖勁光同志重新主持海軍工作，但因在解放海軍老干部等問(wèn)題上得罪了張春橋、江青等人，又遭江青反革命集團(tuán)的打擊迫害，被誣為“上了林彪賊船”，再次被剝奪了主持海軍工作的權(quán)力。肖勁光同志雖多次被誣身陷囹圄，但從未改變對(duì)黨和革命事業(yè)的忠誠(chéng)，每每總能得到毛澤東的解救和重用。
　?。保梗玻茨昵?，肖勁光同志從蘇聯(lián)回國(guó)后不久，黨派他擔(dān)任國(guó)民革命軍第２軍第６師黨代表，授予中將軍銜；１９３１年冬被毛澤東同志推薦首任中央軍事政治學(xué)校的校長(zhǎng)；１９３２年，肖勁光同志任紅五軍團(tuán)政治委員期間，與劉伯堅(jiān)等同志一起，用杰出的思想政治工作，成功地將參加“寧都起義”的國(guó)民黨部隊(duì)改造成為中國(guó)工農(nóng)紅軍的作戰(zhàn)勁旅；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，肖勁光同志由中央軍委參謀長(zhǎng)調(diào)任八路軍后方總留守處主任、留守兵團(tuán)司令員，他奉黨中央之命，成功地組建了留守兵團(tuán)，擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)黨中央、保衛(wèi)陜甘寧邊區(qū)的光榮任務(wù)。毛澤東同志在留守兵團(tuán)首次軍政干部大會(huì)上，拍著肖勁光同志的肩膀風(fēng)趣地說(shuō)：“我在延安就是靠留守兵團(tuán)吃飯?！保唬保梗矗赌辏珴蓶|任肖勁光同志為東北民主聯(lián)軍副總司令員兼參謀長(zhǎng)，１０月兼任南滿軍區(qū)司令員，與陳云同志一起指揮了著名的“四保臨江”戰(zhàn)役；１９４８年５月，肖勁光同志兼任東北野戰(zhàn)軍第一前線圍城指揮部（后為第一兵團(tuán)）司令員，與肖華同志一起率部圍困長(zhǎng)春，對(duì)１０萬(wàn)守?cái)巢捎密娛掳鼑⒔?jīng)濟(jì)封鎖、政治瓦解的方法，爭(zhēng)取了國(guó)民黨第６０軍起義，迫使其余守軍全部投降；１９４９年９、１０月間，第四野戰(zhàn)軍發(fā)動(dòng)了著名的衡寶戰(zhàn)役。在這次戰(zhàn)役中，兼任１２兵團(tuán)司令員和政治委員的肖勁光同志，統(tǒng)一指揮６個(gè)軍、１９個(gè)師，在我東路軍和西路軍的積極配合下，從正面向敵發(fā)動(dòng)猛烈進(jìn)攻，一舉殲滅白崇禧部的４個(gè)主力師，為我軍進(jìn)軍廣西、解放華南作出了重大貢獻(xiàn)；１９５０年１月毛澤東任肖勁光同志為海軍司令員，奉命組建人民解放軍海軍。林彪、“四人幫”倒臺(tái)以后，肖勁光同志重新回到領(lǐng)導(dǎo)海軍工作崗位，為中國(guó)海軍創(chuàng)始人。

三、從《井卦》看知人善任
　　《井卦》九三爻辭：“井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福”。是說(shuō)：井已經(jīng)清理干凈而沒(méi)有人前來(lái)提水飲用，使我感到傷心惋惜?？梢郧皝?lái)提水呀，圣明的君王，讓大家都來(lái)飲用這甘甜的井水吧！“井渫不食，為我心惻”，渫（音xiè），清澈。這里指井已經(jīng)清理，井水可以食用，人們卻不來(lái)飲用。“井渫不食”成語(yǔ)即出自于此?！盀槲倚膼拧?，惻，惻隱，惋惜，悲傷。這里的“不食”是能食而被人們誤認(rèn)為不能食。井水已經(jīng)清淤變不能食為能食了，而被人們誤認(rèn)為不能食，因此九三為此傷心、惋惜?！翱捎眉?，王明，并受其福”，可用汲，可以汲水飲用。王明，是祈求君王明辨是非。這說(shuō)明，不僅邑人認(rèn)為這個(gè)井水不能食，連君王也這樣認(rèn)為，可見(jiàn)誤解冤屈之深。并受其福，讓眾人都來(lái)享用甘甜井水的福祉。
　　此爻表意說(shuō)井，實(shí)際喻人。比喻曾經(jīng)有過(guò)缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的人，把缺點(diǎn)和錯(cuò)誤改掉，已經(jīng)成為道德高尚、才華出眾的人，可眾人和領(lǐng)導(dǎo)還用老眼光看他。因誤解對(duì)改過(guò)自新德才兼?zhèn)涞娜瞬啪苤挥?，不僅個(gè)人悲憫傷痛，也是國(guó)家和君王的悲哀。這一爻大義在于告誡君王要明辨是非，分辨忠奸，舉賢授能，善用人才。
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原對(duì)內(nèi)極力輔佐楚王變法圖強(qiáng)，對(duì)外主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度成為國(guó)富兵強(qiáng)，威震華夏的強(qiáng)國(guó)。屈原的政治智慧和才能令秦國(guó)和楚國(guó)內(nèi)部的腐朽勢(shì)力痛恨不已。于是秦王派張儀出使楚國(guó)采用離間之計(jì)，用重金收買楚國(guó)的靳尚、子蘭、鄭袖等貴族大臣，離間楚王與屈原的親密關(guān)系。楚懷王不辨忠奸，逐漸疏遠(yuǎn)屈原，最終予以放逐。違背屈原對(duì)外聯(lián)齊抗秦的正確主張，與秦國(guó)結(jié)成聯(lián)盟。從此楚國(guó)走向衰敗，屈原以身殉國(guó)。司馬遷在《史記.屈原列傳》中便引用這句爻辭，借以說(shuō)明君王不辨忠奸的危害。
　　而商湯選用伊尹時(shí)，伊尹還是一個(gè)奴隸，但他卻輔佐商湯推翻了夏王朝。武丁（殷商第二十三位君主）啟用傅說(shuō)（音yuè）時(shí)，傅說(shuō)只是一個(gè)泥瓦匠，他卻使商湯出現(xiàn)中興。
　　論實(shí)力，論善戰(zhàn)，劉邦遠(yuǎn)不如項(xiàng)羽，但劉邦善用人才，運(yùn)籌帷幄有張良，決勝千里有韓信，深謀遠(yuǎn)慮有蕭何，劉邦最終打敗項(xiàng)羽，建立西漢王朝。

一、從《睽卦》看求同存異
　　《說(shuō)文》曰：“睽，目不相視也”。睽，本義是指兩只眼睛不朝一個(gè)地方看，引申義為分離、背離、離散、不和諧。睽卦上卦離火具有向上性，下卦澤水具有向下性，水火不容，背道而馳，不相為謀。又因上卦離火為中女，下卦兌澤為少女，二女同居一室，同性相斥，貌合神離。睽卦從卦象到卦義都具相背之義，是謂火澤睽。
　　《睽卦》象辭：“上火下澤，睽；君子以同而異”。是說(shuō)：火在上面燃燒，澤水在下面流淌，這就是睽卦的卦象。君子應(yīng)從中受到啟示，在為人處事中宜求同存異。象辭對(duì)統(tǒng)治者或管理者提出忠告，因事物的千差萬(wàn)別，人心志向以及追求目標(biāo)的不同，既要充分利用共性的有利一面，也要尊重個(gè)性差異的一面，求同存異不僅是管理者的一門科學(xué)，也是領(lǐng)導(dǎo)者的一門藝術(shù)。追求完全的“同”是不切實(shí)際的，只有有異的“同”才是真實(shí)的。作為君子要有容納“異”的胸懷，要有善于用“異”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，以達(dá)到人盡其才、物盡其用的目的。
　　《睽卦》九二爻辭：“遇主于巷，無(wú)咎”； 九二象辭：“遇主于巷，未失道也”。爻辭是說(shuō)：在巷子中遇到主人，沒(méi)有災(zāi)難?！坝鲋饔谙铩?，主，范圍很廣，或是主人，或是冤頭，或是債主，巷中遇主，有狹路相逢之象。不管你是我的主人也好，是冤頭債主也好，我都按我的良心、道德對(duì)待，這樣不會(huì)有災(zāi)難。偶遇其主，可謂尷尬的邂逅，也是一種“睽”，在睽中持守正道，便可異中求同。象辭是說(shuō)：在巷子中遇到主人，沒(méi)有喪失固守的正道。
　　九二得中，剛?cè)嵯酀?jì)，雖然偶遇尷尬，但沒(méi)有失去持守中道，以仁厚之心對(duì)待主人，故而沒(méi)有災(zāi)難。從卦象上看，這個(gè)“主”似乎六三，因六三居下卦上位，有家長(zhǎng)之象，六三為兌卦上位，兌為悅，九二與六三比和，雖然偶遇，但相見(jiàn)愉悅，加之九二以尊禮相待，故而和諧，沒(méi)有災(zāi)難。
　　人心各異，不可能事事意見(jiàn)一致。但人必須與人公事，如何在現(xiàn)實(shí)生活中求同存異呢？耐爾基總結(jié)為人處事十二條原則值得我們借鑒：
　　1、得到辯論最大利益的唯一方法，就是避免辯論。
　　2、對(duì)別人的意見(jiàn)要表示尊重，千萬(wàn)別說(shuō)“你錯(cuò)了”。
　　3、如果你錯(cuò)了，迅速而真誠(chéng)地承認(rèn)。
　　4、以友善的方式開(kāi)始。
　　5、要立刻讓別人說(shuō)“是的，是的”。
　　6、使對(duì)方多說(shuō)話。
　　7、讓別人覺(jué)得那是他們的主意。
　　8、真誠(chéng)地盡力從對(duì)方的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
　　9、同情對(duì)方的意念與欲望。
　　10、訴諸高尚的動(dòng)機(jī)（即使對(duì)方做了你不愿意接受的事，也要婉轉(zhuǎn)禮貌示意，不要讓對(duì)方難堪）。
　　11、使你的意念戲劇化（以事實(shí)證明你的觀點(diǎn)真實(shí)客觀性，比如，用汽車壓過(guò)床墊，來(lái)證明你的產(chǎn)品的質(zhì)量）。
　　12、提出一個(gè)挑戰(zhàn)（激將法）。
　　周恩來(lái)堪稱處理人際關(guān)系的藝術(shù)大師，最善于利用“求同存異”的方法化解周邊的人際矛盾。早年在南開(kāi)學(xué)校上學(xué)時(shí)，《同學(xué)錄》中對(duì)他有這樣一段評(píng)語(yǔ)：“君性溫和誠(chéng)實(shí)，最富于感情，摯于友誼，凡朋友及公益事，無(wú)不盡力。”由于成功地將“求同存異”融入到主體自我意識(shí)之中．雖然他在為人處事方面原則性很強(qiáng)．但給人更多的卻是和藹可親的形象，使得他在壓力之下能夠妥善地處理好各方面紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。周恩來(lái)“求同存異”思維方法在外交領(lǐng)域中得以創(chuàng)造性運(yùn)用。周恩來(lái)是新中國(guó)外交的重要開(kāi)拓者和奠基人。他的求同存異、以誠(chéng)釋疑的和平共處外交思想和實(shí)踐，加之他高超的外交藝術(shù)和務(wù)實(shí)的外交風(fēng)格，使世界上不同的社會(huì)制度、不同的意識(shí)形態(tài)的國(guó)家縮短了與新中國(guó)在認(rèn)識(shí)上的距離，使全世界認(rèn)識(shí)到中國(guó)的真誠(chéng)、善意、聰明和力量。他在與別國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)談時(shí)，總是積極尋求雙方意見(jiàn)的相同或接近點(diǎn)和不同點(diǎn),善于解決我國(guó)同各國(guó)之間存在的許多問(wèn)題,簽訂了一系列條約、協(xié)定、聯(lián)合聲明。在我國(guó)外交工作中形成了他的獨(dú)特風(fēng)格。為新中國(guó)在國(guó)際上贏得了廣泛的朋友。1955年,周恩來(lái)成功地運(yùn)用“求同存異”的思維方法,說(shuō)服各國(guó)應(yīng)把社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)放在一邊,在“和平共處五項(xiàng)原則”的基礎(chǔ)上尋求共同點(diǎn)?！扒蟆焙推焦蔡幬屙?xiàng)原則之同,“存”社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)之異。會(huì)議終于對(duì)議程中的各項(xiàng)問(wèn)題達(dá)成了一致協(xié)議,并在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上,制定了著名的萬(wàn)隆會(huì)議十項(xiàng)原則；在恢復(fù)中美邦交的艱難談判中, 周恩來(lái)提出了既闡明最高級(jí)會(huì)談的基本目的和雙方的共同點(diǎn),又保留各方基本立場(chǎng)的獨(dú)特的外交文本新模式。會(huì)談最終在“求同存異”的基礎(chǔ)上取得突破,實(shí)現(xiàn)了中美關(guān)系的正?；?；在中外文化交流上，周恩來(lái)創(chuàng)造性地提出了應(yīng)堅(jiān)持“求同存異”的指導(dǎo)思想，從而沖破了帝國(guó)主義為我國(guó)對(duì)外文化交流設(shè)置的道道封鎖線,拆除了世界各民族與中華民族之間的一個(gè)個(gè)障礙。如在中日兩國(guó)文化交流方面，周恩來(lái)繞過(guò)國(guó)家之間政治制度、意識(shí)形態(tài)的不同，直接與日本的廣大人民交往。找到中日文化交流的基點(diǎn)，促成兩國(guó)文化交流事業(yè)的迅速發(fā)展。

二、從《中孚卦》看誠(chéng)信為本
　　《中孚卦》九二爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”。象辭：“其子和之，中心愿也”。 雌鶴在幽靜之處鳴叫，雄鶴和她的孩子小鶴也鳴叫呼應(yīng)。我有好的美酒，愿與你們共同分享。這是一首古老的歌謠，描寫的是與親情、友情共同分享美好生活的場(chǎng)面。作者借此歌謠來(lái)表達(dá)九二誠(chéng)信的美好德操?！傍Q鶴在陰，其子和之”，陰，山之北，水之南為陰，指幽靜的地方。雌鶴在幽靜之處鳴叫，以烘托鶴鳴之聲可以傳播遙遠(yuǎn)，同時(shí)也是邀請(qǐng)親友聚會(huì)的好處所。其子和之，她的家人和朋友聽(tīng)到呼喚而鳴叫呼應(yīng)。這里的“子”不僅僅指孩子，亦指雄鶴伴侶和其他友鶴?！拔矣泻镁?，吾與爾靡之”，爵，古代盛酒的杯子，這里指美酒。靡，分散，靡散，這里指分享。是說(shuō)，我這里有美酒，我原意和你們一起分享。這里表現(xiàn)九二誠(chéng)信于家人和朋友，有難同當(dāng)，有福同享。象辭是說(shuō)：雄鶴和小鶴鳴叫呼應(yīng)，這是九二心中的心愿。九二陽(yáng)居陰位不正，但剛健得中，陰位能夠靜守，得中能夠固正，故有剛健恒守誠(chéng)信的美德。因不正，受六三乘凌，九二清楚，六三與上九相應(yīng)，即使失去六三無(wú)人所應(yīng)，既不應(yīng)之，又不敵之，而是友之，以誠(chéng)相待，呼喚他來(lái)分享美酒。“中心愿也”，對(duì)親友誠(chéng)信，讓大家一起分享，這就是九二心中恪守誠(chéng)信的愿望。
　　《論語(yǔ)》記，弟子問(wèn)孔子如何治國(guó)，孔子說(shuō)要做到三點(diǎn)：要“足食”，有足夠的食糧；“足兵”，有足夠的軍隊(duì)；還要獲得百姓的信任。弟子問(wèn)，如果不得已必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？孔子回答：“去兵”。弟子又問(wèn)，如果還必須去掉一項(xiàng)，去哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)：“去食。民無(wú)信不立”?？梢?jiàn)，在孔子看來(lái)，獲得百姓的信任比什么都重要。治國(guó)如此，其余事何嘗不是如此。如果得不到別人的信任，什么事都辦不成。信任又是相互的。要獲得別人的信任，首先是自己對(duì)別人講信用?？鬃影阎遗c信并提，認(rèn)為忠信是做人的基本要求。《論語(yǔ)》中多處講到這一思想。如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎”？就是把忠信作為涵養(yǎng)的基本模式，要求每天反省是不是做到了忠信。
　　三、從《同人卦》看合作共事
　　同人，和睦、和平之義，象征同心同德，和衷共濟(jì)。《說(shuō)文》曰：“同，合會(huì)也”，聚集之義。同人，即團(tuán)結(jié)聚集眾人。同人卦上卦為天乾，下卦為離火，是謂天火同人。在天底下生一堆火，眾人圍著火一邊烤火，一邊烤食物，共享生存樂(lè)趣，共謀生存大計(jì)。這正是原始時(shí)代人類生活場(chǎng)面的寫照。《序卦傳》曰：“物不可以終否，故受之以同人”。否極泰來(lái)，亂后必治，同心同德，創(chuàng)造美好生活，追求永久和平，這便是同人卦的愿望。
　　《同人卦》卦辭：“同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”。是說(shuō)：大家同心同德聚集在野外，亨通。有利于涉過(guò)大的河流坎險(xiǎn)，有利于君子堅(jiān)守正道?！巴擞谝啊保?，郊野。因原始人類居無(wú)定所，野，既是生活的地方，又是生產(chǎn)的地方。即大家共同狩獵，點(diǎn)起篝火享受生活?！袄娲蟠ā?，川，河流，因?yàn)橛斜娙说牧α克杂欣诙蛇^(guò)大的艱難險(xiǎn)阻。“利君子貞”，君子，這里本義為志同道合的人的集體行為。
　　《同人卦》告訴我們，一個(gè)欲成大事者，必須懂得團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，與人合作，獲得眾人力量的支持才能有所作為。
　　同人的起點(diǎn)是“同宗”。同宗，表意是與族人，與有血親關(guān)系的人團(tuán)結(jié)一致，引申義為團(tuán)結(jié)與自己情趣相投、利益相關(guān)的人；同人的關(guān)鍵是“同心”。同心是在“眾中求同”，在“異中求同”，緊緊抓住和謀取人心所向的眾人的共同利益；同人的最高境界是“同德”。同德是指建立公共的信仰，在共同的價(jià)值觀作用下，產(chǎn)生巨大的向心力和凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)共同的愿景。古時(shí)帝王用祭祀族人共同祖先宗廟的辦法凝聚民眾人心，現(xiàn)在世界大多國(guó)家以宗教信仰凝聚人心，中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義、以“為人民服務(wù)”的宗旨凝聚人心。
　　無(wú)論小到家庭、團(tuán)隊(duì)，大到社會(huì)、國(guó)家，都必須懂得和利用“同人”的力量。劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽建立西漢靠的是同人，劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義是同人，朱元璋的農(nóng)民起義成功是同人，共產(chǎn)黨推翻壓在人民頭上的“三座大山”也是同人。毛澤東不吃肉與人民共同渡過(guò)三年自然災(zāi)害，朱德親自挑擔(dān)子與士兵同甘共苦，周恩來(lái)夜間工作用幾顆花生米打發(fā)夜宵，正是這些領(lǐng)袖們的同人典范，才喚起萬(wàn)眾一心，才建立起一個(gè)嶄新的中國(guó)。

四、從《損卦》看吃虧是福
　　《說(shuō)文》曰：“損，減也”。損，損失、減損之義。損與益是相輔相成的，有損必有益，有益必有損，損益關(guān)系既是物質(zhì)不滅定律的反映，也是事物發(fā)展規(guī)律的必然反映，同時(shí)還是眾多事物發(fā)展共生現(xiàn)象的反映?！吨芤住氛J(rèn)為，陽(yáng)氣強(qiáng)盛的時(shí)期也是陽(yáng)氣走向衰亡的開(kāi)始，也是陰氣強(qiáng)盛的開(kāi)始，反之亦然。損益也是這樣演變的，受損到極限便是受益的開(kāi)始，收益到豐盈的時(shí)候也是受損的開(kāi)始。事物總是這樣不斷地循環(huán)往復(fù)著。損卦由上艮山與下兌澤組成，從卦畫上看，損卦倒過(guò)來(lái)則是益卦，損卦與益卦互為覆卦。從卦象上看，損卦上體艮山為止，中體互卦為坤卦和震卦，為順，為動(dòng)，下體兌澤為悅。因震動(dòng)而山石泥土順山而下填入澤中使?jié)伤儗?，山損而澤益，從另一面說(shuō)，因澤水浸潤(rùn)山，使?jié)伤疁p少而使山得益而草木豐盛。下悅上止，悅而止，寓意損益要適可而止。損卦是從泰卦變化而來(lái)的，將泰卦的九三與上六互換位置便是損卦，所謂“損下而益上”。山下有澤便是損卦的卦象，是謂山澤損。
　　《損卦》彖辭：“損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)。損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行”。是說(shuō)：損卦，減損下體的陽(yáng)剛增益上體的陰柔，陽(yáng)剛之道逐漸上升。減損時(shí)能心懷誠(chéng)信，所以一開(kāi)始就吉祥，沒(méi)有災(zāi)難，固守正道，有利于前往。用什么規(guī)格來(lái)祭祀呢？?jī)审ㄒ?/span>guǐ，盛食物的器具）供品便可以了。當(dāng)然，用兩簋供品祭祀應(yīng)當(dāng)適合時(shí)宜，減損陽(yáng)剛增益陰柔也應(yīng)當(dāng)適合時(shí)宜，無(wú)論事物的減損與增益、盈滿與虧虛都要適合時(shí)宜，與時(shí)具進(jìn)?！皳p下益上，其道上行”，損卦由泰卦變化而來(lái)，泰卦的九三與上六互換位置便是損卦，九三從泰卦的下體位來(lái)到損卦上九上體位，故為損下益上。陽(yáng)爻從三爻位上到上爻位，這種變化是符合陽(yáng)氣上升的天道規(guī)律的。其道，指陽(yáng)爻上升之道?！岸?yīng)有時(shí)”，這里是說(shuō)，用二簋祭祀也要因時(shí)、因人、因事而異，不是不分場(chǎng)合、時(shí)機(jī)越簡(jiǎn)單越好，在條件允許的情況下當(dāng)然規(guī)格越高越好，有力不用，有誠(chéng)不盡則為對(duì)神靈的大不敬，舍其力，傾其心，祭祀規(guī)格的高低神靈是不會(huì)怪責(zé)的。這里表層講的是敬神，內(nèi)在是講述損益要適合時(shí)宜，損為益所需，益為損所需，都要虔誠(chéng)誠(chéng)信在先?！皳p剛益柔有時(shí)”，這句是對(duì)“二簋應(yīng)有時(shí)”中“時(shí)”的重要性進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)和佐證，是說(shuō)泰卦九三到損卦上九這種損下益上是合乎時(shí)宜的?！皳p益盈虛，與時(shí)偕行”，這里又進(jìn)一步把“時(shí)”的重要性延伸到一切事物發(fā)展變化之中，都要應(yīng)時(shí)而行，與時(shí)具進(jìn)?！芭c時(shí)偕行”充滿辯證法思想，告誡人們不要死板教條，不要僵化，要不斷修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，不要做違時(shí)或過(guò)時(shí)的事情。
　　《損卦》啟示人們，有時(shí)為了根本利益，需要犧牲局部利益。取之于民，用之于民，才能得到人民的信賴。盡管減損自身是吃虧的事，只要心誠(chéng)，就象祭祀一樣，即使是用兩盤簡(jiǎn)約的祭品，神靈也不會(huì)怪責(zé)的，一樣得到神靈的保佑。減損，從某種情況看，不是壞事，減損自己，授益于人，往往會(huì)獲得更多，即使暫時(shí)沒(méi)有獲得，你誠(chéng)心誠(chéng)意幫助別人，本身就是高尚的行為，也會(huì)得到人們稱頌的。
　　1986年，日本商人藤田田接受美國(guó)油料公司訂制300萬(wàn)套餐具的合同，合同規(guī)定9月1日前在芝加哥交貨。他馬上委托岐阜縣關(guān)市的制造商制造，要求制造商在8月1日由橫濱發(fā)貨，但制造商8月27日才能出貨。這樣一來(lái)，除非空運(yùn)，否則無(wú)法如期交貨。而東京至芝加哥空運(yùn)費(fèi)用需約3萬(wàn)美元，用以運(yùn)送300萬(wàn)套餐具很不劃算。藤田田想，訂約的對(duì)方是受猶太人所支配的，美國(guó)油料公司無(wú)論如何必須如期交貨，一旦失約，對(duì)方的猶太人絕不會(huì)再信任我們。于是他不惜花3萬(wàn)美金空運(yùn)費(fèi)租用一架波音707飛機(jī)，于8月31日裝好貨，10時(shí)飛往芝加哥，于9月1日如期交了貨，對(duì)方對(duì)藤田田此舉大為贊賞。第二年又向他訂貨，而且合同數(shù)量是上年的兩倍，600萬(wàn)套?？芍圃焐逃终`了出貨期，藤田田又只好租用飛機(jī)空運(yùn)如期交貨。兩次租用飛機(jī)為了如期交貨，雖然自己吃虧，卻換來(lái)猶太人對(duì)他高度信任。他兩次寧愿自己吃虧租用飛機(jī)如期交貨的消息不脛而走，傳遍了整個(gè)世界，他也因此獲得“銀座猶太人”的美譽(yù)，其含義是“日本唯一遵守契約的商人”。從此，猶太人的訂單源源而來(lái)，使藤田田獲得巨大的收益。

第五節(jié) 《易經(jīng)》與進(jìn)退取舍
　　一、從《履卦》看進(jìn)取有道
　　履,有兩層含義，一是指準(zhǔn)則，含有規(guī)則、禮法、理?yè)?jù)之義；二是指踐行，即以行動(dòng)去實(shí)踐準(zhǔn)則。從卦畫上看，履卦象一只鞋，六三陰爻象鞋口，履，本義為鞋，因?yàn)槿说男袆?dòng)從腳動(dòng)開(kāi)始，履行，表示從第一步開(kāi)始就要信守承諾。履卦上為乾(天)卦，下為兌（澤）卦，天降恩澤便是履卦的卦象，表示君王信守承諾、降福于民之祥瑞，是謂天澤履。
　　《履卦》卦辭：“履：履虎尾，不咥人，亨”。是說(shuō)：踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，亨通。咥（音dié），咬?！奥幕⑽病?，乃履卦之象，乾卦剛健在上，為虎頭，兌卦溫柔在下，為虎尾。踩到了虎尾，虎為什么不咬人呢？這是因?yàn)橄仑詢敦皂槒纳锨?，以悅從之，天乾履行承諾行天健之道，虎尾受虎頭支配，故虎不咥人。古代易學(xué)家認(rèn)為，“履虎尾，不咥人”是盛世之兆。因?yàn)槭⑹廊嗣窀皇菽矩S盛，谷物豐收，野生動(dòng)物繁衍生長(zhǎng)旺盛，人民富裕狩獵次數(shù)會(huì)減少，老虎的獵物來(lái)源就會(huì)增多，老虎不餓就不會(huì)傷人。
　　《履卦》告訴人們，沒(méi)有信念和膽量不行，但光有信念和膽量也不行，還需謹(jǐn)慎小心，量力而行，理智而行。知道危險(xiǎn)的所在，既不能謹(jǐn)小慎微畏縮不前，又不能忘乎所以，不顧后果。其實(shí)，我們這個(gè)世界到處充滿“履虎尾”的危險(xiǎn)，最蠢的人莫過(guò)于兩類：一類是踩了虎尾卻不知道是虎尾，盲目樂(lè)觀，結(jié)果是“死到臨頭”；另一類是知道踩到了虎尾，但不知道危險(xiǎn)將至。《履卦》啟示我們：既要堅(jiān)定信念，勇往直前，又要權(quán)衡利弊，量力而行。
　　中國(guó)沒(méi)有石油資源，幾乎是世界科學(xué)界的公認(rèn)，但李四光卻不這樣認(rèn)為。他根據(jù)石油大約是在三億多年前的泥盆紀(jì)和石炭紀(jì)時(shí)期形成的地質(zhì)依據(jù)，根據(jù)中國(guó)的地質(zhì)結(jié)構(gòu)以及地形地貌特點(diǎn)，提出中國(guó)有石油存在的設(shè)想。世界上大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為這個(gè)設(shè)想是“天方夜譚”。但李四光堅(jiān)定自己的信念，經(jīng)過(guò)艱苦的勘探尋找，按李四光指定的地理位置，果然找到可以開(kāi)采的油田，從而結(jié)束了我果石油主要依靠進(jìn)口的局面。
　　本人也親身經(jīng)歷一次事件，在本世紀(jì)初，我到一家國(guó)有企業(yè)任職。來(lái)到這個(gè)企業(yè)后，感到從領(lǐng)導(dǎo)班子到中層以致到職工對(duì)我的到來(lái)都持不歡迎的態(tài)度，研究問(wèn)題難以形成決策，對(duì)我所決策的事層層折扣，難以落實(shí)。通過(guò)了解，原來(lái)主要班子成員通過(guò)一些渠道得到任職總經(jīng)理的承諾，因?yàn)槲业牡絹?lái)，使他晉升成為泡影，又因?yàn)樗臅x升可以帶動(dòng)一幫人晉升也成為泡影。于是形成合力排擠我走人。終于有一天，出現(xiàn)上百名職工到我辦公室并擠滿走廊群訪，要求提高工資、改善福利待遇。公司其他領(lǐng)導(dǎo)和中層沒(méi)有一個(gè)前來(lái)解圍，都待在自己的辦公室看笑話。我深知來(lái)者不善，于是讓辦公室主任打開(kāi)會(huì)議室，讓來(lái)訪職工全部到會(huì)議室，我冷靜而嚴(yán)肅地跟來(lái)訪職工說(shuō)：“從下個(gè)月開(kāi)始，每個(gè)人都可以得到一份獎(jiǎng)金，只要大家努力工作，工資就接著增長(zhǎng)。但你們這種解決問(wèn)題的方式不對(duì)，必須立即糾正，你們現(xiàn)在就回到自己的工作崗位，你們的錯(cuò)誤就糾正了，我絕對(duì)既往不咎，如果一分鐘后還停留再這里，我會(huì)追究責(zé)任”。聽(tīng)了我的話，絕大部分職工走了，只有三五個(gè)人仍不甘心，對(duì)我的話置若罔聞，還要堅(jiān)持和我對(duì)話，我不再和他們對(duì)話。一分鐘過(guò)去了，兩分鐘過(guò)去了，五分鐘過(guò)去了，他們?nèi)詻](méi)有走的意思。這時(shí)我平靜而嚴(yán)厲地告訴他們：“大多數(shù)人以實(shí)際行動(dòng)糾正了錯(cuò)誤，你們卻堅(jiān)持錯(cuò)誤，這是你們逼著我追究你們的責(zé)任，你們可以回家了，如果想繼續(xù)在這里工作，等你們反省后再來(lái)找我，如果另有高就，就可以不要上班了，但這個(gè)月的工資會(huì)如數(shù)發(fā)給你們”。說(shuō)完，沒(méi)等他們走我就到各個(gè)部門檢查工作去了。那幾個(gè)從來(lái)天不怕、地不怕的“牛人”就這樣被我鎮(zhèn)住了，隔不時(shí)日，分別找我承認(rèn)錯(cuò)誤并說(shuō)明原委。事后我分別找班子成員開(kāi)誠(chéng)布公談了一次話，大部分成員認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并表態(tài)改正錯(cuò)誤，配合工作，但個(gè)別仍處于不配合的態(tài)度。我把這件事情的始末向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)作了匯報(bào)。上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)態(tài)度很明確，對(duì)副職的調(diào)整你拿意見(jiàn)。我說(shuō)，保留絕大多數(shù)班子成員，個(gè)別人如果愿意改變態(tài)度也可以保留。最后，班子只調(diào)整一人，班子成員也為我至誠(chéng)至信的態(tài)度所感動(dòng)，出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)的局面。從這個(gè)月開(kāi)始，每人發(fā)100元獎(jiǎng)金，但后離開(kāi)會(huì)議室的五人沒(méi)有獎(jiǎng)金，只發(fā)基本工資，他們也心服口服。
　　這期間，我為什么要堅(jiān)持到會(huì)議室？因?yàn)樵谖业霓k公室，他們處在圍攻、質(zhì)問(wèn)的優(yōu)勢(shì)，我則處在被圍困、被質(zhì)問(wèn)的劣勢(shì)，而且因?yàn)槲铱床灰?jiàn)走廊里的人，他們可以起哄壓制我。到了會(huì)議室，我則處于乾卦的主動(dòng)地位，我在臺(tái)上，他們?cè)谂_(tái)下，我說(shuō)他們聽(tīng)，在我的視野下他們不敢起哄。有人看出我的用意，堅(jiān)持不到會(huì)議室。我告訴他們，到會(huì)議室，是我們合理的對(duì)話程序，你們擅自擁到我的辦公室，你們是擾亂辦公秩序，我不會(huì)和你們對(duì)話。這樣他們才無(wú)奈來(lái)到會(huì)議室。
　　這件事告訴我，在履行自己職責(zé)中，哪些該堅(jiān)持，哪些該放棄，什么時(shí)候該威嚴(yán)，什么時(shí)候該寬容。事情的成功往往是在冷靜思考、權(quán)衡利弊、有理有節(jié)履行中取得的，往往是在艱難的時(shí)候再堅(jiān)持一下努力之中取得的。這里我是受《夬卦》的啟示，當(dāng)斷不斷，反受其亂。
　　二、從《漸卦》看循序漸進(jìn)
　　漸，逐漸，漸進(jìn)之義。與晉卦、升卦有相近之義。事物不可能靜止不動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止是相對(duì)的，有停止必有前進(jìn)，故在艮卦后面論述漸卦，以闡述事物循序漸進(jìn)的道理。事物的發(fā)展是一個(gè)等待、觀察、應(yīng)時(shí)順勢(shì)的漸進(jìn)過(guò)程，不是突飛猛進(jìn)、一蹴而就的事。漸卦由上巽風(fēng)和下艮山組成，巽為風(fēng)、為木，木在山上生長(zhǎng)，由小到大，由少到多，逐漸成林，表示事物漸進(jìn)發(fā)展。漸卦的卦畫排列與歸妹卦相反，漸卦與歸妹卦互為覆卦。從卦象上看，巽為長(zhǎng)女，艮為少男，長(zhǎng)女嫁于少男，成家立業(yè)，子嗣興旺，如小苗成才繁衍成林之象。物有變移，徐緩不速，如山中之木，是謂風(fēng)山漸。
　　《漸卦》卦辭：“漸：女歸吉，利貞”。是說(shuō)：漸卦，女子出嫁吉祥，利于守正道。事物發(fā)展循序漸進(jìn)，如同女子出嫁按照禮數(shù)循序漸進(jìn)水到渠成才吉祥一樣，處于正位漸進(jìn)，前往會(huì)有功業(yè)。這里用女子出嫁的循序漸進(jìn)來(lái)比喻事物發(fā)展的漸進(jìn)性。古時(shí)女子出嫁，雖然男女不能謀面，但要通過(guò)六道程序才能完成：1、納彩。男方委托媒妁將彩禮送到女方家中作為試探，如果女方收了彩禮，表示女方初步同意這門親事，如果拒收彩禮，表示女方不同意這門親事；2、問(wèn)名，又叫“傳庚貼”。男方把男子的生辰八字用紅紙寫上交給媒人，并帶上禮物送到女方，女方則將女子生辰八字用紅紙寫上交給媒人，表示同意預(yù)定這門親事，這個(gè)環(huán)節(jié)又叫訂親；3、納吉。雙方須將男女生辰八字占卜問(wèn)卦，看男女八字是否沖合，如果相合，則讓媒人告知對(duì)方定下這門親事，如果相沖則告知對(duì)方終止這門親事。如果是男方終止親事，女方彩禮不退。如果是女方終止親事則退還彩禮；4、納征。男方將選定迎娶的吉日和理由寫在紙上，讓媒人送到女方征詢意見(jiàn)，女方也會(huì)作出是否同意和更改的意見(jiàn)；5、請(qǐng)期。男方將迎娶的日期寫在紙上交媒人送到女方確認(rèn)，此時(shí)女方一般會(huì)作出同意請(qǐng)期的意見(jiàn)；6、親迎。女方出嫁，南方迎娶。六道禮數(shù)，缺一不可。這種漸進(jìn)的過(guò)程，對(duì)男女雙方的家庭及為人也了解八九了，所以，這樣的女子出嫁吉祥。
　　《漸卦》爻辭從初六到九五都有漸進(jìn)之意，從“鴻漸于干”、“鴻漸于磐”、“鴻漸于陸”、“鴻漸于木”、“鴻漸于陵”，表意說(shuō)大雁從河岸逐漸向高的山陵棲息，內(nèi)在是揭示事物循序漸進(jìn)、由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程?！稘u卦》啟示我們：事物發(fā)展都有其內(nèi)在規(guī)律，事物的成長(zhǎng)都充滿了神圣和莊嚴(yán)，都必須遵從萌芽艱難、成長(zhǎng)磨難、大象生成、瓜熟蒂落、水到渠成的過(guò)程。事物成長(zhǎng)的過(guò)程，就是事物經(jīng)受磨練、煎熬、挫折折磨的過(guò)程，在煎熬中成長(zhǎng)，在折磨中進(jìn)步。任何事情都不能急于求成，都不可能一帆風(fēng)順的。
　　有個(gè)小孩在草地上發(fā)現(xiàn)一只蛹，把它撿回家，要看蛹是如何化蝶的。過(guò)了幾天，蛹的一頭出現(xiàn)一個(gè)裂縫，蛹一直在里面掙扎，但被蛹?xì)たㄗ。恢背霾粊?lái)。小孩不忍心蛹如此艱難，就助它一臂之力，將蛹?xì)ぜ糸_(kāi)，蝴蝶果然脫蛹而出，但不一會(huì)，身軀臃腫，翅膀干癟，蝴蝶根本飛不起來(lái)。過(guò)了一會(huì)，蝴蝶就死去了。孩子并不知道，蝴蝶在蛹中痛苦的掙扎，是為了強(qiáng)壯自己的翅膀，小孩善意的幫助，反傷了蝴蝶的性命。
　　現(xiàn)實(shí)生活中，不乏有“助蛹成蝶”、“揠苗助長(zhǎng)”、急于求成而“欲速則不達(dá)”的活生生的例子。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻記住日本名將德川家康的一句名言：“人生必須背負(fù)重?fù)?dān)，一步一步慢慢地走”。

三、從《萃卦》看大展宏圖
　　《集韻》曰：“萃，草盛貌”，草因聚集叢生而茂盛之狀。萃，薈萃、聚集、匯合、團(tuán)結(jié)、凝聚之義。人以類聚，物以群分，相聚是有一定條件的。從卦象看，萃卦由兌卦和坤卦組成，兌為澤水、為愉悅，坤為地，為柔順，澤水愉悅滋潤(rùn)大地，大地柔順承載澤水的恩施，萬(wàn)物豐茂生長(zhǎng)，叢生而聚；澤水在地上匯聚表示人心所向，天下歸心，人文薈萃。無(wú)論對(duì)人對(duì)物，相互吸引，相得益彰，志同道合乃是相聚的前提。水在地上，上悅下順便是萃卦的卦象，是謂澤地萃。
　　任何事物都有兩面性，喜悅過(guò)度則樂(lè)極生悲，過(guò)于柔順則受人欺辱。如果地上之水泛濫則為災(zāi)害，若小人臭味相投而聚，位卑者或淪為盜寇，位尊者或禍國(guó)殃民。萃卦之用，恪守正道，持度適中，尤為重要。
　　《萃卦》卦辭：“萃：亨。王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往”。是說(shuō)：萃卦，亨通。君王來(lái)到宗廟舉行祭祀，君王在此地有利于見(jiàn)到眾人，亨通，有利于持守正道。用大牲畜作祭品吉祥，有利于前往。卦辭第一個(gè)“亨”，是對(duì)萃卦卦義總體定論，因?yàn)槿诵乃?，天下歸順，所以亨通。“王假有廟”，王，君王，這里指周文王。假，格、至之義。有，助詞，無(wú)意義。廟，宗廟，即西周的祖廟。周文王親自來(lái)到宗廟進(jìn)行祭祀?！袄?jiàn)大人”，有利于看見(jiàn)、拜見(jiàn)賢明的君王。表意是眾人在這個(gè)地方容易、能夠見(jiàn)到君王，實(shí)則是周文王選擇在這個(gè)地方讓眾人見(jiàn)到他，因?yàn)樽趶R是西周所有子民的共同供奉祖先之地，是人心所向、眾望所歸的神圣場(chǎng)所，選擇宗廟這個(gè)場(chǎng)所接見(jiàn)眾人，其目的是想聚集天下的民眾。君王親自來(lái)到祖廟祭祀所有臣民的共同祖先，是凝聚天下人心的神圣善舉，會(huì)得到所有人的擁護(hù)?！昂?，利貞”，這個(gè)“亨”，是指文王通過(guò)祭祀宗廟這件事，而使人們都能歸順?biāo)?，故而亨通。利貞，得到天下人的擁護(hù)和愛(ài)戴，必須珍重、正固人們對(duì)你信賴、寄予期望的歸順之心，應(yīng)該鞠躬盡瘁，死而后已，誠(chéng)信于民。“用大牲吉”，大牲，指牛、羊一類大牲畜。實(shí)際指用羊作祭品，因?yàn)榕Ｒ话阌米鞴┢贰＿@里是指祭祀祖先不能吝惜錢財(cái)，應(yīng)盡其力，誠(chéng)其心，用大牲畜祭祀祖先，以盡對(duì)祖先的孝敬之心，心誠(chéng)則靈，從而會(huì)得到祖先的護(hù)佑，因此吉祥?！袄胸?，這樣做天下人是支持的，從而使民心歸順，故而有利于這樣做。
　　《萃卦》強(qiáng)調(diào)，在占據(jù)“人和”的優(yōu)勢(shì)下，可以抓住有利時(shí)機(jī)，應(yīng)時(shí)順勢(shì)，干一番事業(yè)，大展宏圖?？滴醮蟮鄣牡菢O初期，八歲的康熙小皇帝，個(gè)人生活還需要奶媽蘇麻喇姑料理，托孤重臣鰲拜、索尼、蘇克薩哈、額必隆，以恢復(fù)祖制為名，企圖取而代之。雖有孝莊皇太后的竭力輔佐，怎奈眾臣威逼，尤其鰲拜結(jié)黨營(yíng)私，仗著自己掌握兵權(quán)，欺負(fù)康熙帝年幼，獨(dú)斷專橫，覬覦皇位。別的大臣和他意見(jiàn)不合，就遭到排擠打擊。 鰲拜掌權(quán)以后，仗勢(shì)擴(kuò)大占地，還用差地強(qiáng)換別人的好地，遭到地方官的反對(duì)。鰲拜誣陷這些官員大逆不道，把反對(duì)他的三名地方官處死了。 康熙帝滿十四歲親政。有一次，蘇克薩哈和鰲拜發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。鰲拜懷恨在心，勾結(jié)同黨誣告蘇克薩哈犯了大罪，奏請(qǐng)康熙帝把蘇克薩哈處死。康熙帝不肯批準(zhǔn)。鰲拜在朝堂上跟康熙帝爭(zhēng)了起來(lái)，后來(lái)竟揎起袖子，揮著拳頭，大吵大嚷?？滴醯鄯浅Ｉ鷼?，但是一想鰲拜勢(shì)力不小，只好暫時(shí)忍耐，由他把蘇克薩哈殺了。
　　從那以后，康熙帝決心除掉鰲拜。他派人物色了一批十幾歲的貴族子弟擔(dān)任侍衛(wèi)，這些少年個(gè)個(gè)長(zhǎng)得健壯有力。康熙帝把他
　　們留在身邊，天天練摔跤。 鰲拜進(jìn)宮去，常?？吹竭@些少年吵吵嚷嚷在御花園里摔跤，只當(dāng)是孩子們鬧著玩，一點(diǎn)不在意。 有一天，鰲拜接到康熙帝命令，要他單獨(dú)進(jìn)宮商量國(guó)事。鰲拜像平常一樣大模大樣進(jìn)宮去。剛跨進(jìn)內(nèi)宮的門檻，忽然一群少年擁了上來(lái)，圍住了鰲拜，有的擰胳膊，有的拖大腿。鰲拜雖然是武將出身，力氣也大，可是這些少年人多，又都是練過(guò)摔跤的，鰲拜敵不過(guò)他們，一下子就被打翻在地。任憑他大聲叫喊，也沒(méi)有人搭救他。 鰲拜被抓進(jìn)大牢，康熙帝馬上要大臣調(diào)查鰲拜的罪行。大臣們認(rèn)為，鰲拜專橫跋扈，擅殺無(wú)辜，罪行累累，應(yīng)該處死?？滴醯蹚膶挵l(fā)落，把鰲拜的官爵革了。少年康熙帝運(yùn)籌帷幄，除掉了鰲拜，朝廷上下都很高興。一些原來(lái)比較驕橫的大臣知道這個(gè)年輕皇帝的厲害，也不敢在他面前放肆，最終得到天下人信任與愛(ài)戴。

四、從《豐卦》看急流勇退
　　豐，具有大、多之實(shí)，含有豐大、豐碩、豐盛、豐厚、豐滿、富有、盛大諸義，豐卦，象征豐盈碩大?！柏S”是一個(gè)象形字，甲骨文“豐”字，上為一盛物玉制器皿，下為盛器“豆”，故“豐”為盛有貴重物品的禮器。古“豐”字與“豊”（音lǐ）字為同一字，《說(shuō)文》曰：“豊，行禮之器也”。古人在秋祭時(shí)用“豊”盛酒，酒須盛滿，以示感激神靈賜予豐收。這也許是“酒斟滿”的淵源。豐卦由上震卦與下離卦組成，震為雷，離為火，為電，電閃雷鳴，驚雷四起，其場(chǎng)面盛大宏偉，雷電之后，甘霖普降，萬(wàn)物潤(rùn)澤，豐茂生長(zhǎng)，預(yù)示豐收。豐卦從卦象到卦義都呈現(xiàn)盛大、豐碩之義，是謂雷火豐。
　　《豐卦》彖曰：“豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎”？是說(shuō)：豐卦，是盛大的意思。光明而有所行動(dòng)，所以豐大。君王來(lái)到，君王發(fā)揚(yáng)宏大的美德已經(jīng)達(dá)到盛大亨通的境界。不必憂慮，適宜日在當(dāng)午，是因?yàn)槿罩袝r(shí)分太陽(yáng)當(dāng)空普照天下。太陽(yáng)過(guò)了中午就會(huì)西斜，月亮盈滿就會(huì)虧缺。天地間的盈滿與虧虛，隨著時(shí)間的變化而消長(zhǎng)生息，更何況人呢？更何況鬼神呢？“明以動(dòng)”，明，指下卦離火光明。動(dòng)，指上卦震雷震動(dòng)。是說(shuō)，君子胸懷坦蕩，正大光明地行動(dòng)?！巴跫僦写笠病?，尚大，指君王崇尚的美德達(dá)到盛大的境界?！叭罩袆t昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？”，昃（音zè），太陽(yáng)西下。食，同蝕，指月虧。是說(shuō)，不必憂慮，日中太陽(yáng)就要西下，月滿就要虧虛，天地陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，應(yīng)時(shí)而行，與時(shí)具進(jìn)，這是天道規(guī)律，人不能左右，連鬼神也要遵循。這里告誡人們，有強(qiáng)盛就有衰落，有鼎盛就有衰亡，不必為鼎盛而喜，不必為衰亡而憂，應(yīng)遵循天道，與時(shí)偕行。
　　豐大之極，盛極必衰?！敦S卦》啟示人們：國(guó)家達(dá)到鼎盛時(shí)期，必須鞏固強(qiáng)盛成果，不能再有大的發(fā)展；為官顯達(dá)到鼎盛之時(shí)，必須清醒，應(yīng)該急流勇退；個(gè)人事業(yè)發(fā)展至鼎盛時(shí)期，必須知足見(jiàn)好就收。
　　春秋末年，越王勾踐在范蠡和文種的輔佐下，苦身勞力二十年，深謀遠(yuǎn)慮，終于滅掉吳國(guó)，而且兵臨中原，號(hào)令諸侯，成為霸主。滅吳之后，越國(guó)君臣設(shè)宴慶功，群臣皆樂(lè)，唯獨(dú)越王勾踐面無(wú)喜色。機(jī)警聰慧的范蠡見(jiàn)微知著，立即識(shí)破了越王的心思：越王為雪會(huì)稽之恥，滅掉吳國(guó)，不惜卑身事下，愿與臣下同甘共苦，共度艱難。如今大功告成，越王能實(shí)踐先前的諾言嗎?我與文種功勛卓著，位高權(quán)重，越王對(duì)我二人能放得下心嗎?范蠡經(jīng)過(guò)深思熟慮，認(rèn)為豐功之下難以久居，且勾踐的為人，可與同患難，難與共安樂(lè)。于是他毅然向勾踐告辭，請(qǐng)求退隱。勾踐得知范蠡要辭退，就召見(jiàn)范蠡，對(duì)他說(shuō)：“先生若愿留在寡人身邊，寡人愿與你共分越國(guó)，若不遵寡人，將身死名裂，妻子為戮!”范蠡當(dāng)然知道越王的所謂“共分越國(guó)”純屬虛語(yǔ)，而“身死名裂，妻子為戮”，越王是肯定做得出來(lái)的。于是他回答道：“君行其法，我行其意。”事后，范蠡不辭而別，拋棄家業(yè)，帶領(lǐng)家眷，駕一葉扁舟，出三江而入五湖。后來(lái)定居于陶，成為巨富。范蠡走時(shí)，曾投書同僚文種，勸說(shuō)道：“狡兔死，走狗烹；高鳥(niǎo)盡，良弓藏。越王為人，長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共榮樂(lè)，先生何不速速出走?”文種原先對(duì)于范蠡的辭職并不理解，認(rèn)為越王不可能如此絕情，當(dāng)他看了這封書信后，才如夢(mèng)初醒，從此他便假托有病，不復(fù)上朝理政。果然，越王的猜忌之心日益暴露，心里不再容得下這位胸藏韜略的謀臣，便派人賜予文種一把劍，說(shuō)道：“先生教我伐吳七術(shù)，我僅用其三而滅亡吳國(guó)，其余四術(shù)還藏于先生胸中，請(qǐng)先生追隨先王，試行余法吧!”文種見(jiàn)所賜之劍，正是當(dāng)年吳王賜予伍子胥自殺的那把屬鏤劍。文種長(zhǎng)嘆一聲，懷著無(wú)比悲憤的心情引劍自刎而死。

第六節(jié) 《易經(jīng)》與韜晦保身
　　一、從《剝卦》看衰敗頹勢(shì)
　　剝，剝落、侵蝕、殘破、衰敗之義。剝，表意表述物體裝飾之后，經(jīng)過(guò)風(fēng)雨光線侵蝕，裝飾會(huì)殘落、敗退，深層揭示盛世之時(shí)，人們崇尚奢侈、講究豪華、追求享受，從這一時(shí)刻開(kāi)始，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入腐敗，最終浮華煙云退盡，進(jìn)入不可挽回的衰敗頹勢(shì)。剝卦由上艮山，下坤地組成，山上的沙石通過(guò)風(fēng)雨殘蝕，逐漸剝落歸于大地，這便是剝卦的卦象，山被地剝落，是謂山地剝。剝卦還是十二消息卦之一，代表陰歷霜降節(jié)氣的九月，陰氣大長(zhǎng)、陽(yáng)氣大消，落葉紛飛，草木凋零，秋風(fēng)肅殺，天地間生機(jī)被剝奪。代表小人勢(shì)力鼎盛，君子氣數(shù)將盡。身處剝卦，不利于謀求功名、拓展事業(yè)，而應(yīng)該棄名舍利，保全自身，防止陷害、覆滅。
　　《剝卦》彖辭：“剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)
　　也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也”。是說(shuō)：剝，就是剝蝕的意思。是柔爻侵蝕剛爻，柔改變剛，不宜有所前往，是因?yàn)樾∪说膭?shì)頭在上升。應(yīng)該認(rèn)清這個(gè)趨勢(shì)，自我警覺(jué)而制止有所往，從卦象上可以看出兇吉。君子應(yīng)該遵循消長(zhǎng)、盈虛的變化，因?yàn)檫@是天道運(yùn)行的規(guī)律?！叭嶙儎偂?，有兩層意思，一是陰改變陽(yáng)，陰氣逐漸上升，把陽(yáng)氣驅(qū)趕走變成陰氣；二是指陰本為柔，陰氣聚積多了就由柔變成剛了，這里的“變”就是“剝”的方法?！靶∪碎L(zhǎng)也”，小人長(zhǎng)，指陰氣上長(zhǎng)，小人道長(zhǎng)，正是小人得勢(shì)的時(shí)候。“順而止之”，順，順應(yīng)，尊重，因?yàn)樾∪说篱L(zhǎng)也是天規(guī)使然，也必須順應(yīng)，遵從，認(rèn)清。止，制止，即君子應(yīng)該抑制、制止自己急于成大事業(yè)的想法和行為?！坝^象也”，指觀測(cè)天象、卦象，即從剝卦卦象中觀察到陰盛陽(yáng)衰的大趨勢(shì)，從而作出“順”和“止”的應(yīng)對(duì)措施?！熬由邢⒂摚煨幸病?，消息，即日有陰陽(yáng)消長(zhǎng)。盈虛，即月有盈滿虧虛。天行也，這是天道運(yùn)行的規(guī)律。君子遵從消長(zhǎng)盈虛的天道，而小人則遵從“剝”道。
　　《剝卦》時(shí)期小人常用的手段是：從剝蝕君子之道根基開(kāi)始，以諂媚的手段腐蝕君子，而君子毫無(wú)察覺(jué)，卻坦然消受。這種蠶食、腐蝕的手段帶有很大的麻痹性和欺騙性，不易讓人覺(jué)察，最終會(huì)毀掉君子的大勢(shì)。《剝卦》啟示人們最淺顯的道理：在大受大得之后莫讓勝利沖昏頭腦，一定要警省，務(wù)必防微杜漸！
　　春秋時(shí)期，五霸之一的齊桓公就是一個(gè)不知道防微杜漸的君主。當(dāng)扁鵲發(fā)現(xiàn)他有病，勸他說(shuō)，現(xiàn)在病在肌膚及早治療容易根治，他覺(jué)得自己很健康，不聽(tīng)醫(yī)生勸告。過(guò)些日子，扁鵲發(fā)現(xiàn)他病情嚴(yán)重了，告訴他，現(xiàn)在并入肌肉，還可以根治，齊桓公仍不以為然。又過(guò)些日子，齊桓公真的病倒了，便請(qǐng)扁鵲來(lái)治，扁鵲搖頭嘆道，您已經(jīng)病入膏肓，無(wú)法再治了。管仲在臨終前，齊桓公想任用寵臣繼任宰相之職，便問(wèn)管仲：“豎刁怎么樣？”管仲說(shuō)：“沒(méi)有人不愛(ài)自己身體的，豎刁為了討您歡心，主動(dòng)閹割自己為您管理后宮，連自己的身體都不愛(ài)惜怎么可能愛(ài)惜他的君主呢？”齊桓公又問(wèn)：“開(kāi)方怎么樣？”管仲說(shuō)：“世上最親近的人是父母，齊、衛(wèi)兩國(guó)之間不過(guò)十天的路程，衛(wèi)公子開(kāi)方為了服侍您，十五年都不回家看望父母，不合人情啊，連自己的父母都不親近，怎么會(huì)親近大王您呢？”齊桓公接著問(wèn)“那么易牙怎么樣？”管仲說(shuō)：“世上情感最深的莫過(guò)于父子，易牙為您管理膳食，為了讓您吃上肉，他把自己的兒子殺了做肉湯給您吃，沒(méi)有更大的企圖，他怎么連自己的兒子都不愛(ài)呢？”管仲死后，齊桓公就把他們?nèi)烁锫毩??？墒?，離開(kāi)了他們?nèi)耍R桓公覺(jué)也睡不好，飯也吃不想，又把他們?nèi)苏?qǐng)了回來(lái)，并讓豎刁掌管國(guó)政。在齊桓公病重期間，豎刁就和易牙、開(kāi)方發(fā)動(dòng)政變，齊桓公困在宮中，活活被餓死，死后三個(gè)月沒(méi)有人收尸，尸體的蛆蟲(chóng)都從門縫中爬了出來(lái)。這就是小人剝蝕君子的兇險(xiǎn)。

二、從《坎卦》看面臨險(xiǎn)境
　　《說(shuō)文》曰：“坎，陷也”，指凹陷的坑、穴、溝、壑。因水具有向下性，因而坎是水容留或經(jīng)過(guò)之地，故水引申為坎。坎，象征險(xiǎn)阻、艱險(xiǎn)。是說(shuō)事物發(fā)展不可能是一帆風(fēng)順的，總會(huì)遇到艱難險(xiǎn)阻，因此要闡述坎險(xiǎn)的道理。坎卦由兩個(gè)單卦坎卦重疊組成，坎為險(xiǎn)，兩個(gè)坎卦重疊，象征坎險(xiǎn)重重，屢遭坎坷，艱險(xiǎn)不絕；坎為水，上卦為天上之水，代表雨、露、霜、雪、云、霧，下卦為地上之水，代表江、海、河、湖、泊、溪、澤、泉等，天地之水泛濫，象征災(zāi)難深重；上坎為外卦，為外來(lái)之災(zāi)，下坎為內(nèi)卦，為內(nèi)在之患，象征禍不單行；坎卦二、五位陽(yáng)爻被陰爻包圍，象征君子落難不斷受到小人困辱。
　　《坎卦》卦辭：“坎：習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚”。是說(shuō)：重復(fù)坎險(xiǎn)，有誠(chéng)信，心系誠(chéng)信而亨通，品質(zhì)剛健而行為高尚?！傲?xí)坎”，習(xí)，不斷重復(fù)而加深印象，這里指重復(fù)。即重復(fù)坎險(xiǎn)。“有孚”，有誠(chéng)信。這里指在身陷坎險(xiǎn)中仍然保存誠(chéng)信之心?！熬S心亨”，維，維系。心系剛健、誠(chéng)信就會(huì)亨通?！靶杏猩小?，行，行為、行動(dòng)。尚，高尚、崇尚。是說(shuō)，具有剛健、誠(chéng)信的品質(zhì)行為則高尚，行動(dòng)則有利。
　　坎坷，不僅僅是不平坦，還有“陷入”、“陷阱”之義。《坎卦》一陽(yáng)陷于二陰之中，象征君子、正義之道被邪惡勢(shì)力重重包圍?！犊藏浴穯⑹疚覀儯阂灰獔?jiān)定自己的信念，不要被暫時(shí)的險(xiǎn)境所嚇倒而變節(jié)；身陷險(xiǎn)境，要能屈能伸，處危靜守；切忌盲目沖動(dòng)，一意孤行，冷靜思考，尋找有利時(shí)機(jī)走出坎險(xiǎn)。
　　鄧小平一生數(shù)次被打倒，數(shù)次復(fù)出，終于成就一代偉人。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鄧小平一度被錯(cuò)誤批判而貶職；在文化大革命時(shí)期，因主張經(jīng)濟(jì)建設(shè)被定位中國(guó)“第二號(hào)走資派”而被剝奪國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)力，六十多歲的老人，被下放到江西一家拖拉機(jī)廠當(dāng)一名普通鉗工，接受勞動(dòng)改造；1972年被毛澤東欽點(diǎn)復(fù)出后，主持中央軍委工作。1975年又被“四人幫”定位“右傾翻案風(fēng)”的總頭目再次被打倒；“四人幫”粉碎后，華國(guó)鋒又壓制鄧小平的復(fù)出。在葉劍英、胡耀邦等老一輩革命家的推動(dòng)下，鄧小平第三度復(fù)出。在他的主導(dǎo)下，以中共十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，開(kāi)始對(duì)文化大革命全面撥亂反正，結(jié)束建國(guó)以來(lái)十多年的“左”傾路線，開(kāi)啟中國(guó)改革開(kāi)放、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的先河，使中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向正軌。無(wú)論是在被貶為庶民期間，在被接受改造期間，還是在蹲牛棚囚禁的惡劣環(huán)境，他都不曾有一絲頹廢，也不曾熄滅他心中的正道信念。正因?yàn)橛兄@樣堅(jiān)忍不拔的信念，使他渡過(guò)一道有一道難關(guān)，經(jīng)歷歷史罕見(jiàn)的“三起三落”人生磨難。正因?yàn)橛兄_(kāi)明、正確的思想，才開(kāi)創(chuàng)了有中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面，才成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)的總設(shè)計(jì)師。
　　鄧小平的人生啟示人們：人，往往不是被他人或被環(huán)境打敗，而是被自己打敗，自己才是拯救自己的救世主。實(shí)踐告訴我們，成就的大小，往往取決與自己在挫折與失敗面前自信心的大小。人，有鴻運(yùn)當(dāng)頭的時(shí)候，也有晦氣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，關(guān)鍵看有沒(méi)有戰(zhàn)勝坎險(xiǎn)的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)的信念。

三、從《否卦》看韜光養(yǎng)晦
　　否（音pǐ），與泰相反，為痞，閉塞、隔絕不通、變壞、滅絕之義。這里包含三層意思，一是否定，標(biāo)志事物逐漸向不利方向惡化；二是不善，標(biāo)志矛盾雙方正處在對(duì)立態(tài)勢(shì)；三是不通，因?qū)α⒍艚^，因隔絕而不通。這個(gè)“不通”不是一般的不通暢，而是天地隔絕的大的不通。否卦乾天在上，坤地在下，是謂天地否?？赡艽蠹屹M(fèi)解，否卦天在上、地在下正好體現(xiàn)天地本來(lái)的位置，怎么會(huì)代表不好呢？這個(gè)發(fā)問(wèn)實(shí)際是與對(duì)泰卦的疑問(wèn)出于一個(gè)思維定勢(shì)。因?yàn)樘?、否二卦闡發(fā)的是陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)處在統(tǒng)一、對(duì)立兩個(gè)特定時(shí)態(tài)的規(guī)律，并非指一般的物象。從陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)性質(zhì)上看，否卦乾陽(yáng)在上，陽(yáng)氣具有上升之性，坤陰在下，陰氣具有沉降之性，陰陽(yáng)二氣背道而馳，因此隔絕不通；從陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)態(tài)勢(shì)上看，卦之六爻運(yùn)行規(guī)律是由內(nèi)向外、由下向上的，否卦三陰在下，正處在陰長(zhǎng)陽(yáng)消的態(tài)勢(shì)，陰氣將逐漸逼退陽(yáng)氣，以致取代陽(yáng)氣。標(biāo)志小人道長(zhǎng)，君子道消，事物逐漸惡化的態(tài)勢(shì)。
　　否卦也是消息卦之一，是代表陰歷立秋至處暑的七月，標(biāo)志嚴(yán)寒將逐漸來(lái)臨，這與否卦的意義是吻合的。
　　否卦真的不好或可怕嗎？不是！它只是揭示陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化的規(guī)律，無(wú)所謂好壞，就象泰卦上六一樣，處在泰卦也有覆滅的時(shí)候，同理，否極就會(huì)泰來(lái)。天地陰陽(yáng)運(yùn)行是恒常不變的，作為天地之間的人，應(yīng)順了天地陰陽(yáng)之理，就會(huì)安泰，背逆了天地陰陽(yáng)之理則招致否難。
　　《否卦》卦辭：“否：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)”。是說(shuō)：否卦，閉塞不通不是君子之道，對(duì)君子堅(jiān)守正道不利，大（陽(yáng)氣）將逐漸離去，?。帤猓┮呀?jīng)來(lái)臨。匪，即非，不是。人，指君子。匪人，不是人，即非君子?！安焕迂憽?，是因?yàn)樾∪水?dāng)權(quán)，小人占了上風(fēng)，所以君子持守正道艱難?！斗褙浴犯爬藘蓚€(gè)“不交”，即“天地不交”和“上下不交”。因陰陽(yáng)二氣背道而馳導(dǎo)致天地不交，因此萬(wàn)物不能亨通；因外表貌似“君子”實(shí)則內(nèi)為小人致使上下不交，因此上下離心離德。在這種小人當(dāng)權(quán)邪惡得勢(shì)的時(shí)候，真正的君子會(huì)受到凌辱和傷害，持守正道也是徒勞的。
　　《否卦》象辭：“天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿”。是說(shuō)：天地不交便是否卦的卦象。君子應(yīng)從中受到啟示，收藏自己的美德，歸隱保全自身，不可追逐榮耀和俸祿。儉，收斂、自我約束、不放縱。辟（音bì），避的通假。當(dāng)處于天地不通、上下不交的否卦時(shí)境，君子應(yīng)有才不露，有德不顯，有善勿施，不以榮祿為利，反以榮祿為害，保全自身。這樣做不是迎合小人之道，放棄君子之道，而是為了保存正道的有生力量，以待時(shí)而發(fā)。
　　楊修是三國(guó)時(shí)曹操的謀士，官居主簿，替曹操典領(lǐng)文書，辦理事務(wù)。有一次，曹操造了一座后花園。落成時(shí)，操去觀看，在園中轉(zhuǎn)了一圈，臨走時(shí)什么話也沒(méi)有說(shuō)，只在園門上寫了一個(gè)“活”字。工匠們不解其意，就去請(qǐng)教楊修。楊修對(duì)工匠們說(shuō)，門內(nèi)添“活”字，乃“闊”字也，丞相嫌你們把園門造得太寬大了。工匠們恍然大悟，于是重新建造園門。完工后再請(qǐng)曹操驗(yàn)收。操大喜，問(wèn)道：“誰(shuí)領(lǐng)會(huì)了我的意思”？左右回答：“多虧楊主簿賜教”。曹操雖表面上稱好，而心底卻很忌諱。
　　有一天，塞北有人給曹操送了一盒精美的酥（奶酪），想巴結(jié)他。曹操嘗了一口，突然靈機(jī)一動(dòng)，想考考周圍文臣武將的才智，就在酥盒上豎寫了一個(gè)“合”字，侍臣們不得其解，就向楊修求教。楊修看到盒子上的字，竟拿取酥就吃。大家問(wèn)他：“怎么敢吃魏王的東西”？楊修說(shuō)：“是魏王讓我們吃的”，邊吃邊指著“合”字說(shuō)：“魏王讓我們一人一口分吃了它”。在場(chǎng)的文臣武將都為楊修的聰敏而拍案叫絕。而后，曹操問(wèn)其故，楊修從容回答說(shuō)：“盒上明明寫著‘一人一口酥’，豈敢違魏王之命乎”？曹操雖然喜笑，而心頭卻很妒嫉楊修。
　　曹操多猜疑，深怕人家暗中謀害自己，常吩咐左右說(shuō)：“我夢(mèng)中好殺人，凡我睡著的時(shí)候，你們切勿近前”。有一天，曹操在帳中睡覺(jué)，故意落被于地，一近侍慌取被為他覆蓋。曹操即刻跳起來(lái)拔劍把他殺了，復(fù)上床睡。睡了半天起來(lái)的時(shí)候，假裝作夢(mèng)，佯驚問(wèn)：“何人殺我近侍”？大家都以實(shí)情相告。曹操痛哭，命厚葬近侍。人們都以為曹操果真是夢(mèng)中殺人，惟有楊修又識(shí)破了他的意圖，臨葬時(shí)指著近侍尸體嘆惜道：“魏王非在夢(mèng)中，君乃在夢(mèng)中耳”！曹操聽(tīng)到后更加厭惡楊修。
　　曹操出兵漢中進(jìn)攻劉備，困于斜谷界口，欲要進(jìn)兵，又被馬超拒守，欲收兵回朝，又恐被蜀兵恥笑，心中猶豫不決，正碰上廚師送來(lái)雞湯。曹操見(jiàn)碗中有雞肋，因而有感于懷。正沉吟間，夏侯惇入帳，稟請(qǐng)夜間口令。曹操隨口答道：“雞肋!雞肋!”惇傳令眾官，都稱“雞肋!”行軍主簿楊修見(jiàn)傳“雞肋”二字，便教隨行軍士收拾行裝，準(zhǔn)備歸程。有人報(bào)知夏侯惇。惇大驚，遂請(qǐng)楊修至帳中問(wèn)道：“公何收拾行裝?”修說(shuō)：“以今夜口令，便知魏王不日將退兵歸也，雞肋者，食之無(wú)味，棄之可惜。今進(jìn)不能勝，退恐人笑，在此無(wú)益，不如早歸，來(lái)日魏王必班師矣。故先收拾行裝，免得臨行慌亂”。惇曰：“公乃魏王肺腑也!”遂亦收拾行裝。于是寨中諸將，無(wú)不準(zhǔn)備歸計(jì)。曹操得知此情后，喚楊修問(wèn)之，修以雞肋之意對(duì)之。操大怒說(shuō)：“你盡敢妄斷孤意，亂我軍心!”喝令刀斧手推出斬首，將首級(jí)懸于轅門外以儆之。
　　楊修之死，既死于他的聰明，又死于他的愚昧。說(shuō)死于他的聰明，因?yàn)樗牟胖浅^(guò)睿智的曹操，殊不知功高震主，智高也震主，每每摸透君主的心思而且顯擺自己，這是對(duì)君王的大不敬，心懷猜忌的曹操怎么會(huì)容忍這樣的人呢？說(shuō)他死于愚昧，是因?yàn)樗斆鞣幢宦斆髡`，每一次猜透曹操的心事，就朝險(xiǎn)境走近一步，已身處否難卻渾然不知，不知收斂自己鋒芒，一再賣弄自己的“聰明”，固然愚鈍之極，死到臨頭。其實(shí)，楊修之死還有一層重要原因：那就是曹操已經(jīng)選擇曹丕作為接班人，而聰明過(guò)人的楊修卻是曹植的謀士，如果不除掉楊修，對(duì)曹丕將來(lái)不利。無(wú)論哪一種原因，都與楊修張揚(yáng)身處否難顯擺自己的“聰明”有關(guān)。

第三章 從定位看兇吉
　　
　　第一節(jié) 從易象看成功的幾率
　　
　　一、易象預(yù)示事物發(fā)展軌跡
　　易象，指卦象、爻象。它是一種比象，類象，抽象，意象，如以一橫 代表陽(yáng)，代表天，表示天不可分割；以兩段 代表陰，代表地，表示地可以分割，很抽象。卦象，是指卦整體的形象會(huì)意，如離卦 豎起來(lái)就如“火”字，坎卦 豎起來(lái)就如“水”字，分別代表火、水。鼎卦（見(jiàn)左圖）象一只豎立的鼎；爻象，是指爻所處卦中的爻位之象，表示事物所處某一階段的成象。《易經(jīng)》認(rèn)為，無(wú)論任何事物，都會(huì)以“象”的形式呈現(xiàn)，潛象為事物始初時(shí)期的呈象，成象則是事物生成時(shí)的呈象，跡象則是事物消亡后的殘留呈象。象，為表象，但它卻是事物本質(zhì)的外在反映。
　　1、潛象
　　《易經(jīng)》認(rèn)為，事物在發(fā)端之前，有其潛象。潛象呈現(xiàn)信息微弱，但往往會(huì)重復(fù)或加強(qiáng)顯現(xiàn)。因潛象不易捕捉或被人們忽視，不是特別留心是不易觀察到的。如，人在生病前，往往會(huì)感覺(jué)某些不適，但不適狀況一會(huì)又可能消失，人們則不以為然。但過(guò)一階段，不適情況會(huì)加重，過(guò)一時(shí)刻又會(huì)緩解，又過(guò)一時(shí)刻，大病終于來(lái)臨。這是有其內(nèi)在原因的，人體的免疫系統(tǒng)總是對(duì)細(xì)菌（病毒）的侵入作斗爭(zhēng)。當(dāng)細(xì)菌（病毒）第一次侵入人體時(shí)，人感覺(jué)不適，當(dāng)人體免疫系統(tǒng)把細(xì)菌（病毒）擊潰時(shí)，人體不適的情況消失；于是細(xì)菌（病毒）大規(guī)模繁殖后以兵團(tuán)態(tài)勢(shì)第二次侵入人體時(shí)，人體的不適會(huì)比前一次加重，但免疫系統(tǒng)也會(huì)集中“優(yōu)勢(shì)兵力”進(jìn)行抵抗，于是不適狀況有所緩解；當(dāng)細(xì)菌（病毒）快速繁殖以決戰(zhàn)態(tài)勢(shì)侵入人體時(shí)，人體免疫系統(tǒng)不足以抵抗或免疫系統(tǒng)遭到破壞時(shí)，大病來(lái)臨。
　　又如，某煤礦公司出現(xiàn)礦井坍塌埋人事故。事先一定有其潛象：首先，這個(gè)煤礦公司一定是制度紀(jì)律廢弛；其次，因制度紀(jì)律廢弛而出現(xiàn)安全隱患，如安全設(shè)施不健全，防患預(yù)案落實(shí)不到位等；眾多安全隱患的同時(shí)存在，如果再不能得到重視和糾正時(shí)，無(wú)論哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)事故那只是或早或遲事。
　　事物的潛象，是事物發(fā)展初期的端倪和前兆?！兑捉?jīng)》啟示人們，應(yīng)該留心這些端倪和前兆，特別是重復(fù)或加重出現(xiàn)的端倪和前兆，大凡為預(yù)示該事物發(fā)展前景，不可小視?！兑捉?jīng)》告誡人們，要學(xué)會(huì)見(jiàn)微知著，去偽存真，興利除弊，遠(yuǎn)禍存身，防患未然。
　　2、成象
　　隨著事物的成長(zhǎng)發(fā)展，事物的潛象會(huì)一再加強(qiáng)顯現(xiàn)，由隱蔽微弱的潛象發(fā)展為明顯強(qiáng)盛的成象。成象是區(qū)別一事物與他事物的根本標(biāo)志，也是觀察預(yù)測(cè)該事物發(fā)展前景的重要標(biāo)志。成象因事物各異而有所不同，單事物為具體成象，易于觀察，復(fù)雜事物有其綜合呈象，需要全面觀察才能得出綜合成象。如人，為單事物成象。如一個(gè)年輕人，給人以謙恭、勤奮、睿智、誠(chéng)實(shí)的呈象，這個(gè)人遲早會(huì)成就一番事業(yè)；又如，一個(gè)人貌似謙恭卻有幾分虛偽，雖然睿智，卻又夸夸其談，這樣的人大凡心胸狹窄，人生會(huì)有大起大落；如你進(jìn)入一個(gè)企業(yè)，發(fā)現(xiàn)路遇的員工彬彬有禮，庭院走道一塵不染，衛(wèi)生間清潔無(wú)異味等等，這一定是一個(gè)管理規(guī)范、效益佳好且有前進(jìn)、上升空間的企業(yè)；如果一個(gè)企業(yè)目前雖然效益不錯(cuò)，辦公室雖然裝修豪華，但你卻能發(fā)現(xiàn)墻面某個(gè)地方有污漬，明亮的走道上偶爾有紙屑灑落等等。這是一個(gè)企業(yè)在成功表象后已隱藏走下坡路的潛象，預(yù)示不久將會(huì)出現(xiàn)衰頹的成象。
　　3、跡象
　　跡象是事物結(jié)束生命周期后所留下的殘象、痕跡。跡象是判辨某一事物在消亡前狀況的重要依據(jù)。如同潛象一樣，跡象不像成象那樣明顯、清晰，但他卻是消亡事物客觀證據(jù)。如公安部門破案搜集案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的種種證據(jù)，通過(guò)分析、排查，驗(yàn)證等手段，讓跡象變?yōu)榇_鑿的證據(jù)，從而確定犯罪嫌疑人。如考古，通過(guò)歷史殘留的痕跡和證據(jù)，通過(guò)比對(duì)、鑒別、化驗(yàn)鑒定歷史年代，從而確定文物的自身價(jià)值或社會(huì)文化價(jià)值，或找到歷史的演進(jìn)和宇宙變遷的依據(jù)，幫助揭秘人類演進(jìn)和宇宙發(fā)展變遷的規(guī)律。
　　易象揭示事物發(fā)展規(guī)律，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，通過(guò)觀察自然事物一再重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象所發(fā)現(xiàn)的。譬如，人們發(fā)現(xiàn)螞蟻聚集過(guò)路，天就會(huì)下雨，反復(fù)出現(xiàn)而驗(yàn)證這一現(xiàn)象；蚯蚓聚集過(guò)路就會(huì)干旱；云霧遮擋山頂就會(huì)下雨；云霧遮掩山腰就會(huì)天晴；天上有魚鱗狀云朵就會(huì)艷陽(yáng)高照，等等。人們由此及彼，由淺入深，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物發(fā)展的規(guī)律性。
　　通過(guò)以上分析不難理解，從時(shí)間上看，跡象代表過(guò)去，成象代表現(xiàn)在，潛象代表未來(lái)；從呈象程度上看，潛象和跡象呈象信息微弱，不明顯，帶有不確定性，而成象則清晰明顯；從事物發(fā)展延續(xù)性上看，潛象預(yù)示成象，成象是放大了的潛象，跡象是殘留的成象；從事物發(fā)展的復(fù)雜性上看，潛象、成象、跡象往往會(huì)有其不確定性，有時(shí)甚至?xí)幸恍┨摷傩裕@些是我們鑒別易象的難點(diǎn)。因此，《易經(jīng)》通過(guò)六十四卦對(duì)各種事物各個(gè)階段、各種形態(tài)的具體分析，揭示事物過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的發(fā)展軌跡，以啟示人們運(yùn)用易象的原理，掌握和運(yùn)用事物發(fā)展規(guī)律。

關(guān)于蝴蝶效應(yīng)
　　蝴蝶效應(yīng)是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來(lái)的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動(dòng)幾下翅膀，可能在兩周后在美國(guó)德克薩斯引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會(huì)引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化。
　　蝴蝶效應(yīng)是混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，它與易象理論揭示事物發(fā)展變化的規(guī)律有異曲同工之妙，闡述的是“風(fēng)起于青萍之末”的道理，揭示事物對(duì)初始條件敏感性的一種依賴和放大現(xiàn)象。
　　蝴蝶效應(yīng)在經(jīng)濟(jì)生活中比比皆是，如中國(guó)宣布發(fā)射導(dǎo)彈，港臺(tái)100億美元?jiǎng)t流向美國(guó)；1998年亞洲發(fā)生的金融危機(jī)和美國(guó)曾經(jīng)發(fā)生的股市風(fēng)暴實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中的“蝴蝶效應(yīng)”；1998年太平洋上出現(xiàn)的“厄爾尼諾”現(xiàn)象就是大氣運(yùn)動(dòng)引的“蝴蝶效應(yīng)”。
　　　　每個(gè)人的人生，無(wú)不是起初于“蝴蝶效應(yīng)”的結(jié)果。你每天也都在做很多看起來(lái)毫無(wú)意義的決定，但某天你的某個(gè)決定就能改變你的一生看似微不足道的細(xì)小變化，卻能以某種方式對(duì)社會(huì)產(chǎn)生微妙的影響，甚至影響整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。如果我們不是細(xì)心把握事物始初信息的發(fā)展情況，就會(huì)導(dǎo)致“差之毫厘，失之千里”、“一招不慎，滿盤皆輸”的結(jié)果，這就是“細(xì)節(jié)決定成敗”的道理。西方曾經(jīng)流傳一首民謠對(duì)此作形象的說(shuō)明：
　　　　丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；
　　　　壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；
　　　　折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；
　　　　傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；
　　　　輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。
　　馬蹄鐵上一個(gè)釘子是否會(huì)丟失，本是初始條件的十分微小的變化，但其“長(zhǎng)期”效應(yīng)卻是一個(gè)帝國(guó)存與亡的根本差別。這就是軍事和政治領(lǐng)域中的所謂“蝴蝶效應(yīng)”。有點(diǎn)不可思議，但是確實(shí)能夠造成這樣的惡果。中國(guó)也有一首歌謠闡述的道理是一樣的：“為事小，失事大，為件毛衣失天下”。
　　　 易象與“蝴蝶效應(yīng)”的理論告誡我們：關(guān)注細(xì)節(jié)，防微杜漸；注重關(guān)聯(lián)，控制全局；明白細(xì)節(jié)決定成?。徊蹲降綄?duì)生命有意義的“蝴蝶”。
　　二、從陽(yáng)長(zhǎng)陰消看成功的幾率
　　《易經(jīng)》認(rèn)為，事物從初生到鼎盛時(shí)期為陽(yáng)長(zhǎng)陰消階段，這個(gè)階段易象的呈現(xiàn)由微弱到明顯，事物的成長(zhǎng)由弱小到壯大，表現(xiàn)為事物上升發(fā)展態(tài)勢(shì)，預(yù)示事物發(fā)展成功的幾率大于失敗的幾率。
　　1、成功機(jī)率的外在條件
　　《易經(jīng)》認(rèn)為，陽(yáng)氣為天之氣，具有剛健恒長(zhǎng)之德，代表符合天理、天規(guī)的正道、正義的事物。人們崇尚天規(guī)天德，因此，正道、正義的事物不僅自天佑之，而且會(huì)得人擁之。得到天佑人擁的事情，如果環(huán)境條件優(yōu)良，則占據(jù)天時(shí)、地利、人和的全優(yōu)局面，是正道事物發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。這是成功幾率大于失敗幾率的外在條件
　　2、成功機(jī)率的內(nèi)在動(dòng)力
　　生物在生長(zhǎng)期都具有頑強(qiáng)的生命力，會(huì)頑強(qiáng)地克服一切艱難險(xiǎn)阻，以達(dá)到生成的目標(biāo)。大凡人們要從事一項(xiàng)新的事業(yè)，也會(huì)在信念的支持下，克服困難和阻擾，以實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。這是成功幾率大于失敗幾率的內(nèi)在動(dòng)力。
　　3、成功運(yùn)作的可行性
　　具備外在條件和內(nèi)在動(dòng)力只是成功的可能性，要把可能性變?yōu)榭尚行?，必須遵循以下原則：其一，順應(yīng)陽(yáng)長(zhǎng)陰消時(shí)勢(shì)。順應(yīng)時(shí)勢(shì)包括既不能超越時(shí)勢(shì)，急于求成，這樣則欲速不達(dá)；也不能左右徘徊，錯(cuò)過(guò)大好時(shí)機(jī)，所謂機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。其二、毫不吝嗇地將優(yōu)勢(shì)強(qiáng)項(xiàng)有利因素補(bǔ)給正道事業(yè)，人盡其才，物盡其力。天道運(yùn)行會(huì)自然恒守剛健之道，毫不懈怠。人道運(yùn)行必須遵循天道規(guī)律，效法剛健恒長(zhǎng)之德，天則佑之。如果不能恒守天道剛健恒長(zhǎng)之德，天規(guī)不會(huì)佑之，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，事業(yè)就會(huì)中途夭折。其三、雖然處在陽(yáng)長(zhǎng)陰消態(tài)勢(shì)，但陰氣不甘消退，會(huì)與陽(yáng)氣作拉鋸性交鋒，這給正道事業(yè)的成長(zhǎng)帶來(lái)曲折性。這種曲折性表象看是壞事，其實(shí)是好事，沒(méi)有陰氣對(duì)陽(yáng)氣的交鋒，陽(yáng)氣就不能得到挫折的磨練，陽(yáng)氣就不會(huì)強(qiáng)勁，也預(yù)示正道事業(yè)的脆弱，經(jīng)不起風(fēng)浪坎坷的考驗(yàn)。因此，在陽(yáng)長(zhǎng)陰消態(tài)勢(shì)下，陽(yáng)氣應(yīng)該盡其精力強(qiáng)壯自身，以其上升強(qiáng)勢(shì)逼退陰氣，而不應(yīng)該把主要精力用在與陰氣的對(duì)抗上，因?yàn)殛帤饪傮w處在消退態(tài)勢(shì)，陽(yáng)氣只要堅(jiān)持正道，與時(shí)偕行，正道事業(yè)機(jī)會(huì)逐步走向成功，陰氣也會(huì)不戰(zhàn)自退的。

三、從陰長(zhǎng)陽(yáng)消看衰頹趨勢(shì)
　　《易經(jīng)》認(rèn)為，物質(zhì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物，皆有始有終，有生有滅，沒(méi)有一成不變的東西，沒(méi)有永盛不衰的事物。如果說(shuō)陽(yáng)長(zhǎng)陰消是事物生長(zhǎng)、上升態(tài)勢(shì)，那么，陰長(zhǎng)陽(yáng)消則是事物衰頹、消亡態(tài)勢(shì)。陰長(zhǎng)陽(yáng)消同樣是不可抗拒的天道規(guī)律。
　　1、陰長(zhǎng)陽(yáng)消陰氣趨于上升態(tài)勢(shì)
　　《易經(jīng)》認(rèn)為，陰氣具有沉降性，陰氣漸長(zhǎng)，代表陽(yáng)氣逐漸消退。從天候看，從陰歷夏至節(jié)氣之時(shí)起，陽(yáng)氣雖然還處在鼎盛時(shí)期，但它已至盛極，陽(yáng)極陰至，此時(shí)一陰復(fù)生，為陰歷五月，消息卦為姤卦（見(jiàn)左圖）。姤卦一陰雖然微弱，但卻標(biāo)志從此趨于陰長(zhǎng)陽(yáng)消態(tài)勢(shì)，預(yù)示陰氣將逐漸逼退陽(yáng)氣。所以?shī)ヘ载赞o說(shuō)：“姤，女壯，勿用取女”。是說(shuō)：姤卦，女子強(qiáng)壯，不要娶這個(gè)女子為妻?！芭畨选?，女，代表陰爻初六。壯，初六陰爻處卦之最底層，本為陰弱，但在姤卦卻不然，這一陰雖然始生陰弱，但她卻處在生長(zhǎng)上升態(tài)勢(shì)，會(huì)逐漸強(qiáng)壯，而陽(yáng)氣雖然處在強(qiáng)盛時(shí)期，卻會(huì)不斷消退。這里的“壯”，指初六陰爻有頑強(qiáng)的生命力，有強(qiáng)盛的上升氣勢(shì)?！拔鹩萌∨?，取，同娶。不要娶這樣的女人為妻。告誡眾陽(yáng)爻要認(rèn)清這個(gè)陰爻來(lái)者不善的本質(zhì)，不要依戀她，她不是真心與你相愛(ài)，與你周旋相戀是為了麻痹你，最終是要取代你。這里姤卦卦辭告誡陽(yáng)氣，你雖然處在鼎盛時(shí)期，但你同時(shí)已經(jīng)處于消退態(tài)勢(shì)，必須認(rèn)清這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)；同時(shí)，初六一陰雖然微弱，她卻處于不斷上升態(tài)勢(shì)，她的目標(biāo)是不斷逼退陽(yáng)氣，雖然這個(gè)“女子”嫵媚動(dòng)人，雖然陰陽(yáng)可以協(xié)調(diào)互補(bǔ)，但她卻不是真心與你“相愛(ài)”，你不能與這個(gè)“女子”相姤。這里告誡人們把握事物大趨勢(shì)的重要性。陰氣不斷上長(zhǎng)，陽(yáng)氣不斷消退，天候逐漸由熱變涼、由涼變冷的大趨勢(shì)，將陰消陽(yáng)長(zhǎng)的規(guī)律得以驗(yàn)證。
　　從白晝和黑夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)看，陰長(zhǎng)陽(yáng)消是從日中時(shí)分開(kāi)始，太陽(yáng)從東方逐漸上升，當(dāng)升至天空的最高點(diǎn)，開(kāi)始逐漸西沉，氣溫也從一天最高點(diǎn)逐漸下降，由暖變涼，直至午夜，陰氣全至，氣溫降至一晝夜的最低點(diǎn)。
　　從生物界陰陽(yáng)消長(zhǎng)看，陰長(zhǎng)陽(yáng)消是從生物生命鼎盛的衰點(diǎn)開(kāi)始，臟腑器官功能逐漸退化，生命特征逐漸呈現(xiàn)衰老趨勢(shì)，陰氣全盛，直至生命周期結(jié)束。
　　從事物陰陽(yáng)消長(zhǎng)看，陰長(zhǎng)陽(yáng)消是從事物鼎盛持續(xù)期結(jié)束時(shí)開(kāi)始，事物逐漸呈現(xiàn)衰頹趨勢(shì)，陰氣鼎盛，陽(yáng)氣退盡，事物消亡。
　　從事業(yè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)看，《易經(jīng)》認(rèn)為，陽(yáng)氣代表正道、君子，陰氣代表邪道、小人。陰長(zhǎng)陽(yáng)消，預(yù)示正道事業(yè)日漸衰落，邪道勢(shì)力逐漸上升，君子日漸身陷囹圄，小人日漸得勢(shì)猖獗，以致小人邪道取代君子正道。從卦象看，剝卦代表小人得勢(shì)的卦時(shí)。剝卦由上艮山，下坤地組成，山上的沙石通過(guò)風(fēng)雨殘蝕，逐漸剝落歸于大地，這便是剝卦的卦象，山被地剝落，是謂山地剝。剝卦是十二消息卦之一，代表陰歷霜降節(jié)氣的九月，陰氣大長(zhǎng)、陽(yáng)氣大消，落葉紛飛，草木凋零，秋風(fēng)肅殺，天地間生機(jī)被剝奪。代表小人道長(zhǎng)，君子道消，君子不斷被小人剝蝕，小人勢(shì)力鼎盛，君子氣數(shù)將盡。

2、陰長(zhǎng)陽(yáng)消時(shí)期君子應(yīng)退身自保
　　在陰長(zhǎng)陽(yáng)消時(shí)期，正義事業(yè)遭到扼殺，正人君子蒙難。剝卦
　　卦辭告誡人們：“剝：不利有攸往”。 是說(shuō)：在剝卦時(shí)期，不利于有所前往?！安焕胸保胸?，有所往。即不利于前往有所作為。因剝卦由五陰一陽(yáng)組成，處在陰氣逼退陽(yáng)氣態(tài)勢(shì)，小人勢(shì)力鼎盛，君子任何行為都會(huì)受到阻礙，往，指君子前往作為。君子處剝卦時(shí)期，應(yīng)該有才不顯，有德不彰，有武不用。這種退避不是貪生怕死，而是保存正道實(shí)力，等待時(shí)機(jī)，蓄勢(shì)待發(fā)。如果盲目硬拼，等于無(wú)謂的犧牲。
　　1933年9月，國(guó)民黨當(dāng)局以50萬(wàn)兵力，對(duì)中央革命根據(jù)地發(fā)動(dòng)第五次“圍剿”。由于黨內(nèi)“左”傾教條主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)和共產(chǎn)國(guó)際軍事顧問(wèn)李德的錯(cuò)誤指揮，1934年10月中旬，中央革命根據(jù)地第五次反“圍剿”斗爭(zhēng)失利，紅軍力量幾乎覆沒(méi)。黨中央和中央紅軍為了保存革命火種，被迫撤離中央革命根據(jù)地，實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，被迫進(jìn)行長(zhǎng)征。蔣介石對(duì)紅軍實(shí)行圍追堵截，企圖將共產(chǎn)黨革命力量扼殺于搖籃之中。長(zhǎng)征途中，在毛澤東、張聞天、周恩來(lái)等領(lǐng)導(dǎo)人的策劃下，取代了博古、李德對(duì)紅軍的指揮權(quán)。在毛澤東的正確指揮下，紅軍巧妙地與敵人周旋，躲過(guò)了敵人的圍追堵截，到達(dá)陜北，重新建立了自己的革命根據(jù)地。保留了革命火種，以致發(fā)展為燎原之勢(shì)。中國(guó)革命如果不是在毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的挽救下，中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)時(shí)就被蔣介石斬盡殺絕了，也就不會(huì)有社會(huì)主義的新中國(guó)。
　　3、君子也必須遵循陰長(zhǎng)陽(yáng)消規(guī)律
　　陰長(zhǎng)陽(yáng)消同樣是不可抗拒的天道規(guī)律，作為君子，在陰長(zhǎng)陽(yáng)消時(shí)期，能夠通過(guò)避讓保存自身固然是好事，如果不能保存自身，天規(guī)需要你滅亡時(shí)，也必須遵循規(guī)律，坦然退出歷史舞臺(tái)。隱退保身，是指保持正道實(shí)力，而不是茍且偷生。當(dāng)事物的生命周期終了時(shí)，就應(yīng)該順應(yīng)規(guī)律，退出歷史舞臺(tái)。
　　姤卦象辭說(shuō)：“九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也”。 是說(shuō)：姤卦九五爻內(nèi)含文采，是因?yàn)榫又姓弧Ｌ熳屛译E落，也不違背對(duì)我不利的命運(yùn)。九五雖居中正君王尊位，文采內(nèi)含，德才兼?zhèn)洌环陼r(shí)，處于正氣衰落陰長(zhǎng)陽(yáng)消時(shí)期，陰氣再長(zhǎng)一爻，他將退至上九之位。即使是一位中正的明君，但天道規(guī)律讓他隕落消退，也不能違背天規(guī)?！爸静簧崦病?，不因?yàn)槌惺懿涣颂蟮奶烀淖兙拥闹鞠颉?/span>
　　人終老，必然死亡，應(yīng)該坦然面對(duì)；事業(yè)失敗，應(yīng)該坦然面對(duì)，冷靜找出失敗原因，或可再度創(chuàng)業(yè)，或可啟迪后人；江山失去，應(yīng)該坦然面對(duì)，不因?yàn)閷?duì)自己不利而違背天命。