酷吏列傳序
原文
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格①?！崩鲜戏Q：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。法令滋章，盜賊多有②?！碧饭唬盒旁帐茄砸?法令者，治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當(dāng)是之時，吏治若救火揚沸；非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎?言道德者，溺其職③矣。故曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎④!”“下士聞道，大笑之⑤。”非虛言也。漢興，破觚而為圜⑥，斲雕而為樸⑦，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治蒸蒸⑧，不至于奸⑩，黎民艾安⑨。由是觀之，在彼不在此。
注釋
①孔子曰：下文引自《論語·為政》。齊：統(tǒng)一，劃一。格：至，引申為歸服。
②老氏稱：下文見《老子》第三十八章、五十七章。老氏，老子。章，嚴(yán)明，此處為嚴(yán)酷之意。
③溺其職：猶言失職。
④故曰：以下兩句出自《論語·顏淵》。聽訟，聽理訴訟，審理案件。
⑤“下士”句：出自《老子》第四十一章。下士，愚下的人。
⑥觚（ɡū）：有棱角的酒器。圜：同“圓”。
⑦斲雕：將物件上雕刻的紋飾削去，而使其回復(fù)原來的樸素之貌。
⑧蒸蒸：興盛美好的樣子，此處指政績輝煌。
⑨艾安，治理安定，平安無事。
⑩不至于奸：不再有奸邪的行為
譯文
孔子說：“用政令來引導(dǎo)百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服?！崩献诱f：“最有道德的人，從不標(biāo)榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標(biāo)榜自己沒有離失道德，所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多?！碧饭f：這些說得都對!法律是治理國家的工具，但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網(wǎng)很嚴(yán)密，但是奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴(yán)重的時候，上下互相推諉責(zé)任，以致于國家無法振興。在當(dāng)時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟(jì)于事；倘不采取強(qiáng)硬嚴(yán)酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢?在此種情況下，一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發(fā)生!”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不是假話。漢朝初年，修改嚴(yán)厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著，使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關(guān)鍵在于道德，而不是嚴(yán)酷的刑法。
題解
本文為《史記·酷吏列傳》的序言。該傳記敘了漢初十余名酷吏的言行，其中九人是漢武帝時的官吏，與司馬遷是同時代人，他們多受到武帝的重用。作者寫《酷吏列傳》意在針砭時弊，在揭露酷吏殘暴行為的同時，也反映出作者反對嚴(yán)刑峻法的思想。
評析
司馬遷親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對嚴(yán)刑峻法，實行德政的主張。
這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點，并進(jìn)一步發(fā)展了自己反對嚴(yán)刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡、風(fēng)氣淳厚、百姓平安的事實，從正面證明德治的重要性。
這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是前后呼應(yīng)，善于運用對比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點，然后用暴秦的事實來論證這一論點。接著再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實，形成鮮明對比，暗中又與武帝時的弊政形成對比，還與篇首孔子、老子的觀點相呼應(yīng)。全文論點與論據(jù)緊密配合，層層深入。
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