一、《易經(jīng)》是老子與孔子的合著
《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。它在我國(guó)古代思想史上占有重要地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家和后世華夏文化潮流產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且還對(duì)世界文化產(chǎn)生過(guò)一定影響。
《易》的版本有很多種，比如司馬遷自序“故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里’”，就為今本所無(wú)。這個(gè)“易”，一說(shuō)非出自《易經(jīng)》而乃《易緯》，一說(shuō)或出自失傳的“三易”之《連山易》或《歸藏易》。
但《易經(jīng)》的真實(shí)作者，幾千年來(lái)眾說(shuō)紛紜莫衷一是。一般流行的說(shuō)法是《周易》為周文王所作，《易傳》（十翼）為孔子所著，是為《易經(jīng)》。這個(gè)說(shuō)法，除了周文王演《周易》為后世基本肯定之外，孔子作《易傳》則幾乎沒(méi)有人相信了（除了孔門傳人和新儒家流派）。
孔子一生刪詩(shī)書修禮樂(lè)，大量的整理典籍，但就是沒(méi)有自己的著作，沒(méi)有通過(guò)著書立說(shuō)來(lái)創(chuàng)立自己的思想體系，這于儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)是很尷尬的事情。因?yàn)樗麄円购獾兰遥购獾兰翌I(lǐng)袖老子的著作《道德經(jīng)》，就必須要證明孔子是有著作的，而且不止五千言，那就是《易傳》。易傳不止一篇，而是十篇。這下就可以證明孔子的治學(xué)本領(lǐng)在老子之上，孔子的思想價(jià)值在老子之上。
但否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家大有人在，例如歐陽(yáng)修、龔自珍，就堅(jiān)決地說(shuō)孔子根本與《易經(jīng)》無(wú)關(guān)。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中斷言“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中甚至認(rèn)為孔子根本連《易經(jīng)》也沒(méi)讀過(guò)，更不要說(shuō)編撰了。
當(dāng)然，崇尚儒家學(xué)說(shuō)的學(xué)者幾乎一邊倒地認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為康圣人更是斬釘截鐵地說(shuō)：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。今人金景芳也完全肯定《易傳》為孔子所撰。也不知他們的底氣和依據(jù)從何而來(lái)。
為什么會(huì)有人認(rèn)定《易經(jīng)》與孔子無(wú)關(guān)呢？原因就在于《論語(yǔ)》中孔子自敘“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”，還在于《十翼》中很多篇章中提到“子曰”?？鬃?#8220;述而不作”是儒家典籍中記載的，如果孔子竟然有作，豈不是自打耳光不能自圓其說(shuō)么？“子曰”也只能是他人記錄或轉(zhuǎn)述，豈有自己稱自己為子的么？
其實(shí)完全否定或完全肯定的人都走向了極端。《易經(jīng)》被奉為儒家經(jīng)典之首，足以證明孔子與《周易》是發(fā)生了關(guān)聯(lián)的。他“述而不作”是早期的一種治學(xué)方法，這與他晚年接觸到《周易》后愛(ài)不釋手韋編三絕，于此發(fā)生了親自著述的可能，完全是兩回事。他的著述依舊不是創(chuàng)立自己的思想體系，而是仍然以整理古籍的態(tài)度來(lái)闡發(fā)自己的心得體會(huì)。只是，孔子并沒(méi)有作“十翼”，只作了“六翼”，另外“四翼”是老子所作。
老子竟然也作《易傳》？這一定會(huì)讓飽學(xué)之士們大為驚訝。兩千年來(lái)無(wú)數(shù)的學(xué)者專家，考證過(guò)去研究過(guò)來(lái)，猜測(cè)或推理了很多人是《易經(jīng)》的作者，都得不到學(xué)界的一致肯定。這就便宜了孔門傳人和儒家學(xué)派，依然信誓旦旦地認(rèn)定《易經(jīng)》的作者為文王與孔子。這么多學(xué)者專家就是沒(méi)有想到過(guò)老子與《周易》的關(guān)系。流傳的說(shuō)法是文王拘而演周易，這沒(méi)錯(cuò)，但文王至多只將八卦演繹成六十四卦，作為殷商的諸侯之長(zhǎng)，不過(guò)是當(dāng)時(shí)的一部落老板，其文化程度還不足以能演繹出卦辭和爻辭，這個(gè)事情就落在了后來(lái)在周朝掌管國(guó)家重要秘笈和典籍的老子身上。只有老子的智慧和思想，才能把一部簡(jiǎn)單的古讖占卜冊(cè)子升華為具有哲學(xué)宇宙觀的大智慧經(jīng)典。
老子在世時(shí)就很有名氣，這名氣從哪里來(lái)？自然是他的智慧和博學(xué)。不然同是智者的孔子也不會(huì)數(shù)次去拜見。
孔子“竊比我于老彭”，但老彭是誰(shuí)？迄無(wú)定論。據(jù)有資料認(rèn)為老彭或者就是老子。但老子并非“述而不作”，一部《道德經(jīng)》足可證明。不過(guò)孔子在世時(shí)并未讀到《道德經(jīng)》。如果讀到，他會(huì)真正拜老子為師的。他幾次去見老子，其實(shí)主要是想索取典籍資料，因?yàn)槔献庸芾碇艹夭厥?，相?dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，什么樣的書籍和文物沒(méi)有見過(guò)？孔子帶點(diǎn)家鄉(xiāng)的臘肉干給老子，老子送幾捆竹編給孔子，各取所需，皆大歡喜。
我在這里明確地認(rèn)為，老子不僅寫了《易傳》中的“四翼”，甚至連《周易》本經(jīng)即卦辭和爻辭也是老子親自所撰寫?？鬃幼詈笠淮伟菀娎献訒r(shí)，老子就把自己蟄伏周守藏室?guī)资隄撔姆治鲅芯孔珜懙?#8220;六十四卦辭”和“三百八十四爻辭”，及注釋、引申卦爻意義的“上下彖”、“大小象”交給了他。老子很低調(diào)，對(duì)孔子只說(shuō)這是先王周文王演繹的六十四卦占卜書，但卻是比《連山易》、《歸藏易》更適宜“道”理的“易”。老子已熟知孔子愛(ài)好“先王的陳?ài)E”。
孔子是第一次接觸到《易》，老子告訴他是周文王的六十四卦占卜之書，他就以為整個(gè)《卦辭》和《爻辭》，包括詮釋卦爻的《彖傳》和《象傳》，也是周文王所著。于是欽佩、感慨，認(rèn)為周禮周儀周文化，就是牛逼，就是精妙。老子當(dāng)時(shí)也沒(méi)在意署名這些事，也許那個(gè)時(shí)候并無(wú)這種風(fēng)氣或?qū)＠庾R(shí)，寫文章只是解惑求道，并無(wú)圖名圖利。
孔子不知道《周易》其實(shí)就是老子所著?？鬃右簧m“述而不作”，但那是早年講學(xué)階段，現(xiàn)在對(duì)于《周易》癡迷到忘形的地步，便懷著對(duì)周文王和周朝禮制的崇敬心情開始努力對(duì)《周易》作闡釋工作，于是歸納整理出《易傳》中的幾個(gè)篇章。孔子撰寫的篇章為后來(lái)的儒家門徒們改竄來(lái)修訂去，就造成與孔子語(yǔ)境不大相符的狀況，比如“子曰”的自述方法，與古文修辭脫節(jié)，但與《論語(yǔ)》對(duì)話體類似。而其孔子的思想和理念卻保存下來(lái)，我傾向于這“十翼”中的幾個(gè)篇章大體上仍為孔子的筆風(fēng)。
綜合其來(lái)，《易經(jīng)》的體系為：八卦為伏羲所創(chuàng)，文王演繹為六十四卦，并卦畫符號(hào)與卦題而成“易”的初始結(jié)構(gòu)；老子作“本經(jīng)”的《卦辭》和《爻辭》，“十翼”中的《彖傳》（上、下）和《象傳》（大、小）；孔子作“十翼”中的《文言》、《系辭傳》（上、下）、《序卦傳》、《說(shuō)卦傳》和《雜卦傳》。一部《易經(jīng)》，老子與孔子各寫了六大部分。
故此，我們可以明確地說(shuō)，《周易》本經(jīng)和《易傳》十翼為老子與孔子合著，即《易經(jīng)》。
但這種合著不是兩人的共同愿望而所為，因?yàn)槔献硬恢揽鬃訒?huì)醉心于古讖占卜并撰寫心得體會(huì)，孔子也不知道老子送給他的典籍為老子本人所撰。于是歷史就在這美麗的附會(huì)中誕生了一本奇書。兩個(gè)偉大的智者和哲人不經(jīng)意間共同完成了一部指導(dǎo)中國(guó)歷史、社會(huì)、思想、文化、科教的煌煌巨著。
二、《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》的對(duì)應(yīng)文章
與《易經(jīng)》并世而立的千古文章是大智慧寶典《道德經(jīng)》。這個(gè)大智慧體現(xiàn)在五千言中論宇宙、論政治、論社會(huì)、論自然、論人生。這五論囊括了人文與自然的一切。
老子為什么沒(méi)有將自己寫的《道德經(jīng)》五千言交給孔子呢？后人編撰了一個(gè)老子出關(guān)將《道德經(jīng)》交給關(guān)伊的典故。其實(shí)老子雖然后來(lái)出關(guān)，但絕無(wú)將《道德經(jīng)》交予關(guān)伊之事?！兜赖陆?jīng)》也絕不會(huì)是在現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)場(chǎng)一揮而就的產(chǎn)品。那是老子早就寫好了的，因?yàn)樗约罕容^鐘愛(ài)《道德經(jīng)》，絕不輕易示人。老子的思想隨著年齡的增長(zhǎng)，起了很深刻的變化?！兜赖陆?jīng)》和他早年擺弄六十四卦所寫的卦爻辭、彖象傳，其基本觀念就有所變化?！吨芤住烦珀?yáng)抑陰，而《道德經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)各取褒貶，但基本上主陰次陽(yáng)。這和他立意要?dú)w隱的思想開始扣合。
《周易》的“周”，并非指周朝，而是周而復(fù)始的意思，與“易”之變易之意合起來(lái)就是宇宙與自然輪回變化的意思。元亨利貞開宗明義已經(jīng)點(diǎn)明了主題。
但是，雖然《道德經(jīng)》有不同的闡述方向，卻在認(rèn)識(shí)論上和《易經(jīng)》有相通的地方。道為天道，德為地德。天之道為陽(yáng)，古圣人言：“萬(wàn)物已循因緣,恒大者則為天道”，地之德為陰，《管子·問(wèn)》曰：“理國(guó)之道，地德為首。”民間俗語(yǔ)天之道為陽(yáng)道，地之德為陰德。所謂道德亦即陰陽(yáng)之理，這跟《易經(jīng)》的乾為陽(yáng)坤為陰的陰陽(yáng)之理基本一致。且“易”古義就是日月，也即陰陽(yáng)之和。
《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以此來(lái)看，老子的宇宙論就是宇宙天地是被創(chuàng)造出來(lái)的，是舉一反三的?！兑讉飨缔o》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這等于是講萬(wàn)物生成始于太極。整個(gè)“太極”觀與“道”在本質(zhì)上其實(shí)沒(méi)有區(qū)別。只有儒家學(xué)者說(shuō)有區(qū)別，這是怕儒家的終極思想來(lái)源被認(rèn)為是出自于道家思想觀念。
為什么有這些共通的地方呢？原因在于《道德經(jīng)》其實(shí)是對(duì)《歸藏易》的義理闡述?！稓w藏易》是三“易”之一，《周易》的寫作就是在《歸藏易》的影響之下參照完成的，或者說(shuō)是對(duì)《歸藏易》的整理改編發(fā)展，也未可知。但老子并不滿意自己寫的《周易》，反復(fù)揣摩研究《歸藏易》，要以微言大義給《歸藏易》做最高總結(jié)?！兜赖陆?jīng)》就是在這種情緒下寫就的。它和《周易》有交叉點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。老子認(rèn)為自己對(duì)六十四卦作的卦辭和爻辭，以及彖傳、象傳，僅僅是尊重周文王，是對(duì)他的遺作的闡釋和發(fā)揮，但并不能真正代表自己的思想。真正代表自己思想的是對(duì)《歸藏易》的解釋、論述，即《道德經(jīng)》。
《歸藏易》作為早期“易”之一種，也有六十四卦，只是演繹的方法與《周易》并不一致。這或許也證明《周易》六十四卦是周文王被拘羑里無(wú)聊之際模仿《歸藏易》或《連山易》而自定的卦題和卦符次序。老子是在《歸藏易》的影響下為《周易》補(bǔ)充卦辭和爻辭，換言之，《歸藏易》應(yīng)該有簡(jiǎn)單的卦辭和爻辭，但絕無(wú)《周易》那么豐富和深?yuàn)W。然而就是這簡(jiǎn)單的《歸藏易》卦辭爻辭文本，也讓老子覺(jué)得言猶未盡，干脆補(bǔ)寫一篇大義綱要，這一寫就是五千言，這一寫就是八十一章。
有人說(shuō)一部《道德經(jīng)》就是《易經(jīng)》的注文，非也，《道德經(jīng)》是《歸藏易》的注文。但不可否認(rèn)的是，《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的文章。
老子雖然沒(méi)有將《道德經(jīng)》書簡(jiǎn)送給孔子，也沒(méi)有交給關(guān)伊，但是卻是留給了自己的老師常樅的后人保管。老子是否騎著青牛出走函谷關(guān)，那是傳說(shuō)，但是他潛隱而尋道去了倒是真的。老子知道天道可畏，“道可道，非常道”。
我們中國(guó)人最缺乏的就是敬畏天道！
《道德經(jīng)》是后人所見個(gè)人著述最早的經(jīng)典，與孔學(xué)著作《論語(yǔ)》由后學(xué)積萃相比，是值得大書特書的。
儒家的《論語(yǔ)》和《孟子》都是后人記錄或集體創(chuàng)作，道家的《道德經(jīng)》與《莊子》都是個(gè)人創(chuàng)作，這對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的文化屬性有著極大的影響。我們這個(gè)民族，因?yàn)槿寮艺剂酥袊?guó)歷史文化的主流，自此整個(gè)社會(huì)重視集體性的行為，而對(duì)個(gè)人創(chuàng)造、個(gè)人發(fā)明基本采取輕視和壓制的態(tài)度。
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中單獨(dú)分章節(jié)提老莊（《老子》、《莊子》）不提孔孟（《論語(yǔ)》、《孟子》），就是對(duì)個(gè)人原創(chuàng)著作的尊重，而對(duì)那種述而不作或集體創(chuàng)作的著述多少有些不屑。
與魯迅對(duì)孔孟不屑態(tài)度有所不同的是胡適。胡適早年勇猛異常的打倒孔家店，晚年卻老老實(shí)實(shí)尊孔，回到了原點(diǎn)。一生研究先秦哲學(xué)的胡適，卻忽視《易經(jīng)》，認(rèn)為“不足道”，也對(duì)道家的臧否持曖昧態(tài)度。
但魯迅、胡適二人雖然都很輕視《易經(jīng)》，卻不約而同的重視《道德經(jīng)》。
魯迅說(shuō)“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。胡適說(shuō)“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家”。
這里就隱約出現(xiàn)一個(gè)課題，到底是《易經(jīng)》的文化蘊(yùn)意高于《道德經(jīng)》，還是《道德經(jīng)》的文化蘊(yùn)意高于《易經(jīng)》？在儒道兩家都在爭(zhēng)《易經(jīng)》是自己學(xué)派的宗源時(shí)，魯迅和胡適的態(tài)度起到反襯的作用。
那么問(wèn)題來(lái)了，《易經(jīng)》到底是儒家的境界，還是道家的境界？而《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》到底是什么樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系？
如果當(dāng)年老子送給孔子的不是《周易》而是《道德經(jīng)》，那么儒家學(xué)說(shuō)的真諦是否會(huì)有所變易？道家與儒家是否還會(huì)分庭抗禮？
主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為，儒家的人格理想是積極入世，倡導(dǎo)只有個(gè)體為社會(huì)和他人作出奉獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。實(shí)際并非如此，儒家的中庸與和諧，恰是對(duì)社會(huì)的逆流對(duì)時(shí)代的反動(dòng)，是對(duì)歷史的進(jìn)步發(fā)展有所阻礙。
在對(duì)孔子的看法上我不怎么同意思想狂人黎明老先生的觀點(diǎn)，但在對(duì)老子的看法上，我卻毫無(wú)異議的完全贊同。道家的人格力量是無(wú)為，是自然本性，是在超越于世俗的利益得失中發(fā)現(xiàn)和定位自己的人生境界。道家的思想是個(gè)人自由主義的先導(dǎo)，也是尊崇自然與社會(huì)規(guī)律的人本價(jià)值觀。
我雖然對(duì)孔子很是崇敬，但是對(duì)儒家給后來(lái)的中國(guó)文化造成極大的負(fù)面影響不以為然，甚至深惡痛絕。自孟子以降，經(jīng)董仲舒、朱熹之流把孔子學(xué)說(shuō)糟蹋得不成樣子，讓儒學(xué)變異變質(zhì)，整個(gè)國(guó)民精神與社會(huì)元素，無(wú)不打上儒家的烙印，摧殘和阻塞了一個(gè)曾經(jīng)富有朝氣噴薄橫溢的中華文明源流。
參考文獻(xiàn)：
1.《周易正義》孔穎達(dá)
2.《帛書周易》馬王堆漢墓文物影印本
3.《周易大全》華文出版社
4.《帛書老子》馬王堆漢墓文物影印本
5.《老子本義》魏源
6.《廣雅疏證》王念孫
7.《諸子通考》蔣伯潛
8.《老子章句》河上公
9.《老子哲學(xué)》梁?jiǎn)⒊?span lang="EN-US">
10.《周易全解》金景芳
11.《中國(guó)哲學(xué)史大綱》胡適
12.《周易之制作年代》郭沫若
——選自我的《智慧之光·易經(jīng)·道德經(jīng)》四十講之序
（為《百家講壇》選題篇目講稿）
一、老子的史跡與生平
二、“易”和“道”，宇宙觀的進(jìn)化與升華
三、老子化胡的傳說(shuō)與真相
四、老子與孔子的關(guān)系
五、老子與孔子對(duì)先王、對(duì)君主不同的態(tài)度
六、老子解惑人生，看相卜命的本領(lǐng)
七、《易經(jīng)》是儒道共同遵從的真經(jīng)嗎？
八、《易經(jīng)》與《易緯》的從屬關(guān)系
九、《道德經(jīng)》與《德道經(jīng)》的異同
十、《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》的對(duì)應(yīng)密碼
……
一、《易經(jīng)》是老子與孔子的合著
《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。它在我國(guó)古代思想史上占有重要地位，它不僅對(duì)先秦諸子百家和后世華夏文化潮流產(chǎn)生過(guò)巨大影響，而且還對(duì)世界文化產(chǎn)生過(guò)一定影響。
《易》的版本有很多種，比如司馬遷自序“故《易》曰：‘失之毫厘，差以千里’”，就為今本所無(wú)。這個(gè)“易”，一說(shuō)非出自《易經(jīng)》而乃《易緯》，一說(shuō)或出自失傳的“三易”之《連山易》或《歸藏易》。
但《易經(jīng)》的真實(shí)作者，幾千年來(lái)眾說(shuō)紛紜莫衷一是。一般流行的說(shuō)法是《周易》為周文王所作，《易傳》（十翼）為孔子所著，是為《易經(jīng)》。這個(gè)說(shuō)法，除了周文王演《周易》為后世基本肯定之外，孔子作《易傳》則幾乎沒(méi)有人相信了（除了孔門傳人和新儒家流派）。
孔子一生刪詩(shī)書修禮樂(lè)，大量的整理典籍，但就是沒(méi)有自己的著作，沒(méi)有通過(guò)著書立說(shuō)來(lái)創(chuàng)立自己的思想體系，這于儒家學(xué)派來(lái)說(shuō)是很尷尬的事情。因?yàn)樗麄円购獾兰?，抗衡道家領(lǐng)袖老子的著作《道德經(jīng)》，就必須要證明孔子是有著作的，而且不止五千言，那就是《易傳》。易傳不止一篇，而是十篇。這下就可以證明孔子的治學(xué)本領(lǐng)在老子之上，孔子的思想價(jià)值在老子之上。
但否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問(wèn)家大有人在，例如歐陽(yáng)修、龔自珍，就堅(jiān)決地說(shuō)孔子根本與《易經(jīng)》無(wú)關(guān)。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無(wú)刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中斷言“誰(shuí)為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說(shuō)”。郭沫若在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中甚至認(rèn)為孔子根本連《易經(jīng)》也沒(méi)讀過(guò)，更不要說(shuō)編撰了。
當(dāng)然，崇尚儒家學(xué)說(shuō)的學(xué)者幾乎一邊倒地認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為康圣人更是斬釘截鐵地說(shuō)：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。今人金景芳也完全肯定《易傳》為孔子所撰。也不知他們的底氣和依據(jù)從何而來(lái)。
為什么會(huì)有人認(rèn)定《易經(jīng)》與孔子無(wú)關(guān)呢？原因就在于《論語(yǔ)》中孔子自敘“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”，還在于《十翼》中很多篇章中提到“子曰”?？鬃?#8220;述而不作”是儒家典籍中記載的，如果孔子竟然有作，豈不是自打耳光不能自圓其說(shuō)么？“子曰”也只能是他人記錄或轉(zhuǎn)述，豈有自己稱自己為子的么？
其實(shí)完全否定或完全肯定的人都走向了極端?！兑捉?jīng)》被奉為儒家經(jīng)典之首，足以證明孔子與《周易》是發(fā)生了關(guān)聯(lián)的。他“述而不作”是早期的一種治學(xué)方法，這與他晚年接觸到《周易》后愛(ài)不釋手韋編三絕，于此發(fā)生了親自著述的可能，完全是兩回事。他的著述依舊不是創(chuàng)立自己的思想體系，而是仍然以整理古籍的態(tài)度來(lái)闡發(fā)自己的心得體會(huì)。只是，孔子并沒(méi)有作“十翼”，只作了“六翼”，另外“四翼”是老子所作。
老子竟然也作《易傳》？這一定會(huì)讓飽學(xué)之士們大為驚訝。兩千年來(lái)無(wú)數(shù)的學(xué)者專家，考證過(guò)去研究過(guò)來(lái)，猜測(cè)或推理了很多人是《易經(jīng)》的作者，都得不到學(xué)界的一致肯定。這就便宜了孔門傳人和儒家學(xué)派，依然信誓旦旦地認(rèn)定《易經(jīng)》的作者為文王與孔子。這么多學(xué)者專家就是沒(méi)有想到過(guò)老子與《周易》的關(guān)系。流傳的說(shuō)法是文王拘而演周易，這沒(méi)錯(cuò)，但文王至多只將八卦演繹成六十四卦，作為殷商的諸侯之長(zhǎng)，不過(guò)是當(dāng)時(shí)的一部落老板，其文化程度還不足以能演繹出卦辭和爻辭，這個(gè)事情就落在了后來(lái)在周朝掌管國(guó)家重要秘笈和典籍的老子身上。只有老子的智慧和思想，才能把一部簡(jiǎn)單的古讖占卜冊(cè)子升華為具有哲學(xué)宇宙觀的大智慧經(jīng)典。
老子在世時(shí)就很有名氣，這名氣從哪里來(lái)？自然是他的智慧和博學(xué)。不然同是智者的孔子也不會(huì)數(shù)次去拜見。
孔子“竊比我于老彭”，但老彭是誰(shuí)？迄無(wú)定論。據(jù)有資料認(rèn)為老彭或者就是老子。但老子并非“述而不作”，一部《道德經(jīng)》足可證明。不過(guò)孔子在世時(shí)并未讀到《道德經(jīng)》。如果讀到，他會(huì)真正拜老子為師的。他幾次去見老子，其實(shí)主要是想索取典籍資料，因?yàn)槔献庸芾碇艹夭厥?，相?dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，什么樣的書籍和文物沒(méi)有見過(guò)？孔子帶點(diǎn)家鄉(xiāng)的臘肉干給老子，老子送幾捆竹編給孔子，各取所需，皆大歡喜。
我在這里明確地認(rèn)為，老子不僅寫了《易傳》中的“四翼”，甚至連《周易》本經(jīng)即卦辭和爻辭也是老子親自所撰寫?？鬃幼詈笠淮伟菀娎献訒r(shí)，老子就把自己蟄伏周守藏室?guī)资隄撔姆治鲅芯孔珜懙?#8220;六十四卦辭”和“三百八十四爻辭”，及注釋、引申卦爻意義的“上下彖”、“大小象”交給了他。老子很低調(diào)，對(duì)孔子只說(shuō)這是先王周文王演繹的六十四卦占卜書，但卻是比《連山易》、《歸藏易》更適宜“道”理的“易”。老子已熟知孔子愛(ài)好“先王的陳?ài)E”。
孔子是第一次接觸到《易》，老子告訴他是周文王的六十四卦占卜之書，他就以為整個(gè)《卦辭》和《爻辭》，包括詮釋卦爻的《彖傳》和《象傳》，也是周文王所著。于是欽佩、感慨，認(rèn)為周禮周儀周文化，就是牛逼，就是精妙。老子當(dāng)時(shí)也沒(méi)在意署名這些事，也許那個(gè)時(shí)候并無(wú)這種風(fēng)氣或?qū)＠庾R(shí)，寫文章只是解惑求道，并無(wú)圖名圖利。
孔子不知道《周易》其實(shí)就是老子所著?？鬃右簧m“述而不作”，但那是早年講學(xué)階段，現(xiàn)在對(duì)于《周易》癡迷到忘形的地步，便懷著對(duì)周文王和周朝禮制的崇敬心情開始努力對(duì)《周易》作闡釋工作，于是歸納整理出《易傳》中的幾個(gè)篇章?？鬃幼珜懙钠聻楹髞?lái)的儒家門徒們改竄來(lái)修訂去，就造成與孔子語(yǔ)境不大相符的狀況，比如“子曰”的自述方法，與古文修辭脫節(jié)，但與《論語(yǔ)》對(duì)話體類似。而其孔子的思想和理念卻保存下來(lái)，我傾向于這“十翼”中的幾個(gè)篇章大體上仍為孔子的筆風(fēng)。
綜合其來(lái)，《易經(jīng)》的體系為：八卦為伏羲所創(chuàng)，文王演繹為六十四卦，并卦畫符號(hào)與卦題而成“易”的初始結(jié)構(gòu)；老子作“本經(jīng)”的《卦辭》和《爻辭》，“十翼”中的《彖傳》（上、下）和《象傳》（大、小）；孔子作“十翼”中的《文言》、《系辭傳》（上、下）、《序卦傳》、《說(shuō)卦傳》和《雜卦傳》。一部《易經(jīng)》，老子與孔子各寫了六大部分。
故此，我們可以明確地說(shuō)，《周易》本經(jīng)和《易傳》十翼為老子與孔子合著，即《易經(jīng)》。
但這種合著不是兩人的共同愿望而所為，因?yàn)槔献硬恢揽鬃訒?huì)醉心于古讖占卜并撰寫心得體會(huì)，孔子也不知道老子送給他的典籍為老子本人所撰。于是歷史就在這美麗的附會(huì)中誕生了一本奇書。兩個(gè)偉大的智者和哲人不經(jīng)意間共同完成了一部指導(dǎo)中國(guó)歷史、社會(huì)、思想、文化、科教的煌煌巨著。
二、《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》的對(duì)應(yīng)文章
與《易經(jīng)》并世而立的千古文章是大智慧寶典《道德經(jīng)》。這個(gè)大智慧體現(xiàn)在五千言中論宇宙、論政治、論社會(huì)、論自然、論人生。這五論囊括了人文與自然的一切。
老子為什么沒(méi)有將自己寫的《道德經(jīng)》五千言交給孔子呢？后人編撰了一個(gè)老子出關(guān)將《道德經(jīng)》交給關(guān)伊的典故。其實(shí)老子雖然后來(lái)出關(guān)，但絕無(wú)將《道德經(jīng)》交予關(guān)伊之事?！兜赖陆?jīng)》也絕不會(huì)是在現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)場(chǎng)一揮而就的產(chǎn)品。那是老子早就寫好了的，因?yàn)樗约罕容^鐘愛(ài)《道德經(jīng)》，絕不輕易示人。老子的思想隨著年齡的增長(zhǎng)，起了很深刻的變化?！兜赖陆?jīng)》和他早年擺弄六十四卦所寫的卦爻辭、彖象傳，其基本觀念就有所變化?！吨芤住烦珀?yáng)抑陰，而《道德經(jīng)》對(duì)陰陽(yáng)各取褒貶，但基本上主陰次陽(yáng)。這和他立意要?dú)w隱的思想開始扣合。
《周易》的“周”，并非指周朝，而是周而復(fù)始的意思，與“易”之變易之意合起來(lái)就是宇宙與自然輪回變化的意思。元亨利貞開宗明義已經(jīng)點(diǎn)明了主題。
但是，雖然《道德經(jīng)》有不同的闡述方向，卻在認(rèn)識(shí)論上和《易經(jīng)》有相通的地方。道為天道，德為地德。天之道為陽(yáng)，古圣人言：“萬(wàn)物已循因緣,恒大者則為天道”，地之德為陰，《管子·問(wèn)》曰：“理國(guó)之道，地德為首。”民間俗語(yǔ)天之道為陽(yáng)道，地之德為陰德。所謂道德亦即陰陽(yáng)之理，這跟《易經(jīng)》的乾為陽(yáng)坤為陰的陰陽(yáng)之理基本一致。且“易”古義就是日月，也即陰陽(yáng)之和。
《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以此來(lái)看，老子的宇宙論就是宇宙天地是被創(chuàng)造出來(lái)的，是舉一反三的。《易傳系辭》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這等于是講萬(wàn)物生成始于太極。整個(gè)“太極”觀與“道”在本質(zhì)上其實(shí)沒(méi)有區(qū)別。只有儒家學(xué)者說(shuō)有區(qū)別，這是怕儒家的終極思想來(lái)源被認(rèn)為是出自于道家思想觀念。
為什么有這些共通的地方呢？原因在于《道德經(jīng)》其實(shí)是對(duì)《歸藏易》的義理闡述。《歸藏易》是三“易”之一，《周易》的寫作就是在《歸藏易》的影響之下參照完成的，或者說(shuō)是對(duì)《歸藏易》的整理改編發(fā)展，也未可知。但老子并不滿意自己寫的《周易》，反復(fù)揣摩研究《歸藏易》，要以微言大義給《歸藏易》做最高總結(jié)?！兜赖陆?jīng)》就是在這種情緒下寫就的。它和《周易》有交叉點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。老子認(rèn)為自己對(duì)六十四卦作的卦辭和爻辭，以及彖傳、象傳，僅僅是尊重周文王，是對(duì)他的遺作的闡釋和發(fā)揮，但并不能真正代表自己的思想。真正代表自己思想的是對(duì)《歸藏易》的解釋、論述，即《道德經(jīng)》。
《歸藏易》作為早期“易”之一種，也有六十四卦，只是演繹的方法與《周易》并不一致。這或許也證明《周易》六十四卦是周文王被拘羑里無(wú)聊之際模仿《歸藏易》或《連山易》而自定的卦題和卦符次序。老子是在《歸藏易》的影響下為《周易》補(bǔ)充卦辭和爻辭，換言之，《歸藏易》應(yīng)該有簡(jiǎn)單的卦辭和爻辭，但絕無(wú)《周易》那么豐富和深?yuàn)W。然而就是這簡(jiǎn)單的《歸藏易》卦辭爻辭文本，也讓老子覺(jué)得言猶未盡，干脆補(bǔ)寫一篇大義綱要，這一寫就是五千言，這一寫就是八十一章。
有人說(shuō)一部《道德經(jīng)》就是《易經(jīng)》的注文，非也，《道德經(jīng)》是《歸藏易》的注文。但不可否認(rèn)的是，《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的文章。
老子雖然沒(méi)有將《道德經(jīng)》書簡(jiǎn)送給孔子，也沒(méi)有交給關(guān)伊，但是卻是留給了自己的老師常樅的后人保管。老子是否騎著青牛出走函谷關(guān)，那是傳說(shuō)，但是他潛隱而尋道去了倒是真的。老子知道天道可畏，“道可道，非常道”。
我們中國(guó)人最缺乏的就是敬畏天道！
《道德經(jīng)》是后人所見個(gè)人著述最早的經(jīng)典，與孔學(xué)著作《論語(yǔ)》由后學(xué)積萃相比，是值得大書特書的。
儒家的《論語(yǔ)》和《孟子》都是后人記錄或集體創(chuàng)作，道家的《道德經(jīng)》與《莊子》都是個(gè)人創(chuàng)作，這對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的文化屬性有著極大的影響。我們這個(gè)民族，因?yàn)槿寮艺剂酥袊?guó)歷史文化的主流，自此整個(gè)社會(huì)重視集體性的行為，而對(duì)個(gè)人創(chuàng)造、個(gè)人發(fā)明基本采取輕視和壓制的態(tài)度。
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中單獨(dú)分章節(jié)提老莊（《老子》、《莊子》）不提孔孟（《論語(yǔ)》、《孟子》），就是對(duì)個(gè)人原創(chuàng)著作的尊重，而對(duì)那種述而不作或集體創(chuàng)作的著述多少有些不屑。
與魯迅對(duì)孔孟不屑態(tài)度有所不同的是胡適。胡適早年勇猛異常的打倒孔家店，晚年卻老老實(shí)實(shí)尊孔，回到了原點(diǎn)。一生研究先秦哲學(xué)的胡適，卻忽視《易經(jīng)》，認(rèn)為“不足道”，也對(duì)道家的臧否持曖昧態(tài)度。
但魯迅、胡適二人雖然都很輕視《易經(jīng)》，卻不約而同的重視《道德經(jīng)》。
魯迅說(shuō)“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦”。胡適說(shuō)“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家”。
這里就隱約出現(xiàn)一個(gè)課題，到底是《易經(jīng)》的文化蘊(yùn)意高于《道德經(jīng)》，還是《道德經(jīng)》的文化蘊(yùn)意高于《易經(jīng)》？在儒道兩家都在爭(zhēng)《易經(jīng)》是自己學(xué)派的宗源時(shí)，魯迅和胡適的態(tài)度起到反襯的作用。
那么問(wèn)題來(lái)了，《易經(jīng)》到底是儒家的境界，還是道家的境界？而《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》到底是什么樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系？
如果當(dāng)年老子送給孔子的不是《周易》而是《道德經(jīng)》，那么儒家學(xué)說(shuō)的真諦是否會(huì)有所變易？道家與儒家是否還會(huì)分庭抗禮？
主流學(xué)術(shù)界認(rèn)為，儒家的人格理想是積極入世，倡導(dǎo)只有個(gè)體為社會(huì)和他人作出奉獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。實(shí)際并非如此，儒家的中庸與和諧，恰是對(duì)社會(huì)的逆流對(duì)時(shí)代的反動(dòng)，是對(duì)歷史的進(jìn)步發(fā)展有所阻礙。
在對(duì)孔子的看法上我不怎么同意思想狂人黎明老先生的觀點(diǎn)，但在對(duì)老子的看法上，我卻毫無(wú)異議的完全贊同。道家的人格力量是無(wú)為，是自然本性，是在超越于世俗的利益得失中發(fā)現(xiàn)和定位自己的人生境界。道家的思想是個(gè)人自由主義的先導(dǎo)，也是尊崇自然與社會(huì)規(guī)律的人本價(jià)值觀。
我雖然對(duì)孔子很是崇敬，但是對(duì)儒家給后來(lái)的中國(guó)文化造成極大的負(fù)面影響不以為然，甚至深惡痛絕。自孟子以降，經(jīng)董仲舒、朱熹之流把孔子學(xué)說(shuō)糟蹋得不成樣子，讓儒學(xué)變異變質(zhì)，整個(gè)國(guó)民精神與社會(huì)元素，無(wú)不打上儒家的烙印，摧殘和阻塞了一個(gè)曾經(jīng)富有朝氣噴薄橫溢的中華文明源流。
參考文獻(xiàn)：
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2.《帛書周易》馬王堆漢墓文物影印本
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4.《帛書老子》馬王堆漢墓文物影印本
5.《老子本義》魏源
6.《廣雅疏證》王念孫
7.《諸子通考》蔣伯潛
8.《老子章句》河上公
9.《老子哲學(xué)》梁?jiǎn)⒊?span lang="EN-US">
10.《周易全解》金景芳
11.《中國(guó)哲學(xué)史大綱》胡適
12.《周易之制作年代》郭沫若
——選自我的《智慧之光·易經(jīng)·道德經(jīng)》四十講之序
（為《百家講壇》選題篇目講稿）
一、老子的史跡與生平
二、“易”和“道”，宇宙觀的進(jìn)化與升華
三、老子化胡的傳說(shuō)與真相
四、老子與孔子的關(guān)系
五、老子與孔子對(duì)先王、對(duì)君主不同的態(tài)度
六、老子解惑人生，看相卜命的本領(lǐng)
七、《易經(jīng)》是儒道共同遵從的真經(jīng)嗎？
八、《易經(jīng)》與《易緯》的從屬關(guān)系
九、《道德經(jīng)》與《德道經(jīng)》的異同
十、《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》的對(duì)應(yīng)密碼
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